الدرس الأول من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة من بداية المنظومة
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم شرح الارجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:25فبما اننا ولله الحمد والمنة اه انتهينا من كتاب الشيخ محمد رحمه الله وجعل قبره روضة من رياض الجنة وهو كتابه العظيم القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى فنحب ان نعقبه بشيء من
0:41من قواعد اهل السنة والجماعة قبل ان نبدأ في المتن المعتمد وهو العقيدة الطحاوية. وذلك لان طريقة التعلم على طريقة التأصيل التقعيد هي من انفع ما يكون لطالب العلم ودائما نقول ذلك
0:55فان الانسان لو تتبع تلك الجزئيات والتفاصيل لطال به الزمن وآآ اضطربت تلك الجزئيات في ذهنه ولم ترسخ لكن اما اما القواعد والاقبال على القواعد فانه مما يعين الطالب على ظبط العلم وعلى فهم العلم وعلى معرفة
1:15اجزاء وتفاصيل هذا الفن فعلم العقيدة له قواعده المعتمدة عند اهل السنة والجماعة وله اصوله وضوابطه فاحببت ان الخصها في هذه الارجوزة الخفيفة واسأل الله جل وعلا ان يعيننا واياكم على على انهاءها واتمامها وانا اشترط ان شاء الله
1:35اه انا لن نطيل في شرح الابيات وانما لتوضيح بعظ العبارات الصعبة اذا مرت علينا اذا مر علينا شيء منها اه وتوضيح فكرة القاعدة فقط وتوظيح فكرة القاعدة. ومن اراد التوسع في ذلك فهناك كتاب اسمه
1:51اه القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة لعله يجد بغيته فيها باذن الله الواحد الاحد الان نبدأ ومن قارئ ناس يا شيخ عبد المجيد تفضل بس اقرب بيت بيت عشان نضبطها بالشكل لان اللي عندكم النسخة ذي ما ظبطت بالشكل
2:08ايوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. طبعا هو عبارة كل كل بيت عبارة عن قاعدة كاملة. احيانا يمر عليك في البيت الواحد قاعدتان واحيانا يصير نص القاعدة طويل فلا بد فاضطر اني انظمها في بيتين لكن في الاعم الاغلب ان القاعدة في بيت واحد فمن حفظ هذه المنظومة باذن الله يكون قد حفظه
2:30قرابة المئة قاعدة عقدية ان شاء الله. هم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الناظم وفقه الله تعالى. الحمد لله على ما قدره حمدا به عز حياة الاخرة يحتاج الى تعليق هذا
2:51هذا ما يحتاج الى تعليق ولا انا مطولين فيه لكن لكنني انبه فيه على مسألة او بعض المسائل وهي قولهم قوله الحمد لقد اختلف العلماء رحمهم الله والله تعالى هل الحمد مرادف للشكر او لا
3:05والقول الصحيح في هذه المسألة هو ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان بين الحمد والشكر عموما وخصوصا بمعنى ان الحمد والشكر يتفقان في شيء وينفرد كل واحد منهما في شيء اخر
3:19فاذا قيل الحمد فان الحمد له اه عموم باعتبار اسبابه فالاسباب التي يحصل بها الحمد اكثر من الاسباب التي يحصل بها الشكر. اليس كذلك يعني الحمد يكون حمدا ابتدائيا وحمدا جزائيا. بمعنى انه يقابلك رجل من الناس لم يسبق لك عليه نعمة ويحمدك
3:42لشجاعتك ويحمدك لبطولتك ويحمدك لشهامتك. ها فهذا حمد وليس شكرا. لماذا؟ لانه حمد ابتدائي واما الثاني فهو حمد جزائي وهو ان يقابلك بالحمد بعد نعمة صدرت منك منك له فالحمد يكون ابتدائيا تارة ويكون جزائيا تارة
4:01بس هذي واما الشكر فانه لا يكون الا جزائيا. لو انني قابلتك يا ابا عبد العزيز وليس ثمة سابق معرفة وقلت اشكرك يا اخي. ايش بتقول على ماذا؟ فاذا الشكر لا يكون ابتدائيا وانما لا يكون الشكر الا جزائيا. فاذا هنا صار الحمد اعم
4:18صار الحمد اعم من الشكر. واما اه الشكر فانه اعم من الحمد باعتبار وظائفه التي يؤدى بها فالحمد ليس له الا وظيفتان الحمد ليس له الا وظيفتان. فالحمد يؤدى بالقلب وباللسان فقط. وليس هناك حمد بالجوارح
4:35واما الشكر فان له ثلاث وظائف. الشكر له ثلاث وظائف. فالشكر يؤدى بالقلب ويؤدى باللسان ويؤدى بالجوارح. فصار السكر اعم من الحمد باعتبار اسبابه اه عفوا صار الشكر اعم من الحمد باعتبار وظائف ادائه
4:51والحمد اعم من الشكر باعتبار اسبابه واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم وجمع من المحققين. نعم قال وفقه الله تعالى الحمد لله على ما قدره حمدا به عز حياة الاخرة ثم الصلاة والسلام
5:12كلما اضاء نجم في السماء لا ثم الصلاة والسلام كلما اضاء نجم في السماء واظلم على النبي الهاشمي المصطفى على النبي شدد الياء على النبي الهاشمي المصطفى وصحبه والتابعين الحنفاء. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
5:36اصح الاقوال فيها ما قاله ابو العالية رحمه الله من انها ثناء الله على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل لك ما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقل معناها ثناء الله عليه في الملأ الاعلى
5:51فان قلت ولماذا جمعت بين الصلاة والسلام هنا؟ افلا تكتفي بالصلاة؟ فاقول جمعت بينهما اقتداء بالقرآن في قول الله بكتاب الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
6:05فان قلت ولماذا تدعو بالسلام للنبي صلى الله عليه وسلم وقد مات؟ وهل يحتاج للسلامة بعد موته فنقول ان دعوتنا بالسلامة للنبي صلى الله عليه وسلم آآ يدخل تحتها عدة امور. الامر الاول سلامة جسده من
6:21الاعتداء وكم من المحاولات التي مرت في آآ في لبس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها تبوء بالفشل. كما فعله الرافضة كما هو معروف في التاريخ فالشاهد انا ندعو ان الله جل وعلا يسلم جسده. وهذه واحدة. الامر الثاني آآ ندعو ان الله جل وعلا يسلم امته. فان سلامة امته سلامة
6:43فان سلامة امته سلامة له فاذا سلامته سلامة لامته وسلامة امته سلامة له. وكذلك ندعو ان يسلم شريعته اذا قلنا عليه الصلاة والسلام فنقصد السلام على شريعته بمعنى ان يحفظها الله جل وعلا باقية
7:02اه الى الى الى قيام الساعة بعيدة عن ايدي اه من يدسون فيها ما ليس منها ما ليس منها ماشية كلها واضح قال وفقه الله تعالى فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة ها انتبه
7:25فهذه ارجوزة مفيدة. جامعة قواعد العقيدة جامعة حال يعني مفيدة حال كونها جامعة فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة قواعدا ولذلك الظبط بشكل طيب هذي فائدة فهذه ارجوزة مفيدة جامعة قواعد العقيدة فخذها مني سهلة ولتنهلي وصحح الاخلاص
8:00وللرب العلي. هم. وتنهلي ولتنهلي امر بالنهل وصحح الاخلاص للرب العليم واضح كلها واضحة قال وفق هذه القاعدة الاولى قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد. هذه القاعدة الاولى
8:18وهي قاعدة متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى وقد دندننا حولها كثيرا في كتبنا وشروحنا للقواعد وهي ان اهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة
8:31وقد دلت الادلة الكثيرة على وجوب الاعتصام والاستمساك بكتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذه القاعدة هي الفيصل بين اهل السنة واهل البدع واهل التوفيق واهل
8:45اه الخذلان فجميع الطوائف لا تأخذ معتقداتها من الكتاب والسنة اه كما فعله اهل السنة بل كثير من اهل البدع يأخذ معتقداته من عقله المجرد كما فعله الفلاسفة اتباع اه اليونانيين
9:01من الجهمية والاشاعرة والمعتزلة وغيرهم هؤلاء لا يأخذون معتقداتهم من الكتاب والسنة وانما يعتمدون في المقام الاول على عقولهم فما قررته عقولهم فهو العقيدة المعتمدة وما نفته عقولهم فهو العقيدة المنفية
9:17فاذا مبدأ الاثبات والنفي عند هؤلاء انما هو مبني على العقل ومن اهل البدع من صار يأخذ معتقداته من مواجيده ومكاشفاته وخوارق العادات كالصوفية والخيالات والمنامات والرؤى والاحلام وغيرها فهؤلاء يعتمدون في عقائدهم على هذه الامور. يرى ولي من اوليائهم ان في هذا المكان وليا مدفونا من اولياء الله. ثم في الصباح يخبر الناس ويبنون على
9:42قبره ويطوفون عليه على وهم يطوفون على وهم بمجرد رؤيا يثبتون عقائدهم بهذه الطرق ومنهم من يعتمد في اثبات عقائده على المرويات الكاذبة والدجل العظيم المنسوب الى ال البيت وهم الرافضة
9:57فاذا اهل السنة والجماعة قصروا الاعتقاد على دليل الكتاب وعلى دليل السنة ولذلك لا تجد عقيدة يقررها اهل السنة الا وعليها دليل من القرآن ومن السنة. يقول الله جل وعلا وهذا امر وهذا امر مطلوب
10:13ولذلك الله جل وعلا امتدح الذين يمسكون بالكتاب. فقال الله جل وعلا والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. وقد امرنا الله جل وعلا باتباع كتابه وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فقال عليه الصلاة والسلام لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
10:33تاب الله وسنة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور الحديث
10:49وفي اه الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اطاعني من اطاعني آآ قال عليه الصلاة والسلام كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يأبى يا رسول الله
11:06قال تذكرون الحديث من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد فقد ابى فقد ابى ويقول عليه الصلاة والسلام في تفسير الرؤيا التي جاءت فيها الملائكة له وقالوا ان لصاحبكم هذا مثلا فاضربوا لكم مثلا الى اخر الحديث قالوا
11:26مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن اطاع الداعية دخل الدار واكل من المأدبة ومن لم يطع الداعي اه لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة فقالوا من الداعي؟ قالوا محمد
11:43قالوا محمد فاذا من اطاع النبي صلى الله عليه وسلم دخل مأدبة الله وهي الجنة دخل الجنة وهي المأدبة العظيمة ويقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول واياكم ومحدثات الامور. الاحاديث في هذا كثيرة
12:03لكن كلها تصب في ميزاب هذه القاعدة العظيمة التي هي اول ما ينبغي ان يتعلمه طالب العلم في الباب الاعتقاد انه لا يجوز لك ان تعتمد اي عقيدة الا وعلى هذه العقيدة دليل من الكتاب ودليل من السنة. اتفقنا على هذا يجمعها ومتفق عليه ايضا يعني بين اهل العلم رحمهم الله
12:22ولذلك اسأل وهذا مما يمتحن به الانسان. اسأله هل لك اصول يساق منها المعتقد غير الكتاب والسنة؟ فان قال نعم فهو بدعي. وان قال لا فهو فهو سني اذا هذه القاعدة الاولى
12:35نعم زين ذا الشرح ماشي ما بدنا نطول اه ما ودنا نطول نعم قال وفقه الله تعالى قاعدة لا يؤخذن المعتقد الا من النص الصحيح المعتمد بفهم اصحاب النبي المصطفى والتابعين الاولين الحنفاء. وهذه القاعدة هي الثانية
12:56وهذه هذه قاعدة ثانية وهي ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة في العقيدة والعمل فانه باطل ولا يجوز لك ايها المسلم اذا اردت النجاة في دينك ودنياك وعقيدتك لا يجوز لك ان تفهم الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة
13:16فان اصح الفهوم في الكتاب والسنة هو فهم السلف رحمهم الله. واذا قلنا السلف فنعني بهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم. باحسان الى يوم الدين فكل من اه اقتفى اثر النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا في العقائد والاعمال والاقوال والاعتقادات كل هؤلاء يسمون
13:36اه بالسلف ولكن على رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال بفهم اصحاب النبي المصطفى اه والتابعين الاولين الحنفاء فان من تابع فهم اصحاب النبي وسلم فهو من اهل النجاة. يقول عليه الصلاة والسلام من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وقال عليه الصلاة والسلام
13:58اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر والاحاديث في ذلك كثيرة. فاذا كل من فهم عقيدة او كل من فهم اية او نصا او حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم على غير فهم سلف الامة فاننا نقول فهمك باطل. ولذلك جعل العلماء من جملة الردود على اهل البدع ان فهمكم هذا مخالف
14:18لفهم سلف الامة. ولذلك رددنا على الاشاعرة في تأويلهم لليدين في قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان. قالوا النعمة والقدرة كيف نرد عليهم؟ وش نقول لهم نقول هذا مخالف لفهم
14:32السلف رحمهم الله وكذلك رددنا عليهم في تأويل الاصابع بانها بانها الذات وكذلك تأويل الوجه بانه الذات وكذلك تأويل الاستواء بانه الاستيلاء وكذلك تأويل يعني تأويل الرجل بانها طائفة من الناس
14:50وتأويل الرحمة بانها ارادة الاحسان او الغضب بانه ارادة الانتقام وغير ذلك كل ذلك رددناه لماذا؟ لانه بني على فهوم مخالفة لفهم سلف الامة. فاذا انتبهوا يا اخوان ترى هناك دعوات دعوات كثيرة تريد ان تفصل دلالة الكتاب والسنة عن فهم سلف الامة
15:08ترى اعلموا والله اعلموا ولا ولا يخدعونكم انتبهوا انتبهوا لان متى ما فصل الكتاب والسنة عن فهم سلف الامة ترى اعلم ان كل سوف يستدل ببدعته بدليل من القرآن والسنة
15:21لان القرآن حمال وجوه ويستطيع كل مبتدع ان يلوي وجه الاستدلال حتى يخدم بدعته. كما فعله الزمخشري في قول الله جل وعلا لن تراني استدل بهذه الاية على نفي رؤية الله جل وعلا يوم القيامة هل هذا صحيح؟ الجواب لا. كيف نرد عليه؟ هل تقول والله سند الاية ضعيف؟ او سندها فيه اضطراب
15:42ما تقدر تتكلم في السند لكنك تقول يا زمخشري انك فهمت هذا النص على فهم مخالف لفهم السلف فاذا فهمك هذا باطل اذا القاعدة الثانية التصاقا وثيقا مع القاعدة الاولى
15:55اننا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة وهذا هو الاصل الاول. الاصل الثاني ان يكون طريق اخذنا للكتاب والسنة على فهم السلف. اياك اياك ان تزيغ لا يمين ولا شمال
16:05ولذلك يستطيع اهل الشرك والوثنية يستدلون بالقرآن على شركهم. عرفت كيف؟ كما فعله الصوفية في قول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستدلون بها على جواز الطواف حول قبور الاولياء اليس كذلك؟ يستدلون بها على جواز الذبح للاولياء. يستدلون بها على جواز تقبيل اه قبول
16:25الاولياء والتبرك بتربة الاولياء والاعتكاف عند قبور الاولياء ودعاء الاولياء والاستغاثة بهم من دون الله جل وعلا. ولذلك اول ما يفجأوا هذا هذا المشرك وبهذه الاية اذا انكرت عليه قال يا اخي هذولي اولياء الله والله يقول الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كيف ترد عليه؟ تقول يا اخي والله لو
16:45لو جمعنا حمير العالم كلها على ان تفهم من الاية هذه هذا الفهم فانها ما ما استطاع الحمار ان يفهم هذا. فضلا عن سلف الامة فسلف الامة متفقون على ان هذه الافعال الشركية والوثنية التي التي تستدل بهذه الاية
17:00انها غير داخلة في هذه الاية. كيف يستدل بالقرآن الذي جاء لنفي الشرك وابطاله على مسائل شركية ووثنية استدلوا الصوفية على جواز دعاء النبي بقول الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله. جاؤوك قال واحد منهم يقول
17:17هنا مطلق والاصل البقاء المطلق على اطلاقه من قال انها مطلق؟ وين فهم السلف؟ وين فهم السلف؟ فقد اجمع سلف الامة على ان المجيء هنا انما هو مجيء له في ايش؟ في حياته. هذا في جميع فهم اصحاب النبي عليه الصلاة
17:30والسلام اسمع الفلاسفة يفهمون نفي الصفات من سورة الاخلاص الاخلاص التي اخلصها الله في في الاخبار عن ذاته ما ذكر فيها لا احكام ولا ذكر فيها مخلوقات كلها مخلصة لذكر الله جل وعلا وما يتعلق به. قل هو الله احد. هذه الاية يجعلها الفلاسفة
17:49قيلا على نفي صفاته واسمائه كيف يا جماعة؟ قالوا لانه لا يتصور احدية الله الا اذا نفينا عن تلك عن عن ذاته ها صفات الاسماء لانه لو كان ذات واسماء وصفات اذا شارك
18:01احاديته اسماؤه وصفاته اذا لابد ان ننفي الاسماء والصفات. هل هذا فهم صحيح؟ فاذا انتبهوا لا يفلك لا ينفك كتاب الله جل وعلى عن فهم السلف ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم عن فهم السلف. لا شأن لكم يا اخوان بمن يقول لهم عقول ولنا عقول هم رجال ونحن رجال لهم
18:24ولنا الباب كله هذا كلام يطير في الهواء. يريدون به ان يدخلوا ببدعهم وفي كتاب الله وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فهم السلف والله الباب الصاد وكالمرصاد في الحقيقة آآ لهؤلاء يصدهم عن الدخول او الولوج في هذه
18:43النصوص الشرعية يا اخوان تكفون هذي هذي مهمة القاعدة الثانية مهمة جدا ولا ولا تنقص عن الهم اهمية القاعدة الاولى بل انه والله العظيم ثم والله العظيم ان من فهم الكتاب والسنة على غير فهم سلف الامة ترى ما اخذ بالكتاب والسنة
18:59ترى حتى لو استدل بالقرآن ما اخذ ترى مهو بقصد انه الاخذ فقط ان تجعله دليلا لا. ان تجعله دليلا في مكانه لكن لو جعلته دليلا في غير مكانه ما اخذته بالكتاب والسنة
19:11صح ولا لا يا جماعة؟ لو جعلته دليلا في غير مكانه ما يعني ما استدللت بالكتاب والسنة مثل مثلا الرجل يدخل يدخل مصر متسللا بغير اوراق نظامية ومع مخالفة عظيمة لولاة الامور وانظمتهم ثم يقول ادخلوا مصر ان شاء الله امنين
19:33هل هل الاستدلال بهذه الاية يقول انا اخذ بالقرآن واستدل بهذه الاية؟ يقول لا يا اخي انت ما اخذت بهذه الماء لانك استدللت بها في غير مكانها. فاذا من استدل بقول الله
19:43جل وعلا بل يداه مبسوطتان على انها النعمة والقدرة. هل يكون اخذ بهذه الاية جاوبوا يا جماعة خذ بهذه الاية اللي اللي يستدل بقول الله جل وعلا ورحمتي وسعت كل شيء على انها مجرد ارادة الاحسان. هل يكون اخذ بهذه الاية؟ اذا لا يتم ولا
19:58يكمل ولا يوصف الانسان انه انه اخذ بالكتاب والسنة الا اذا كان طريق اخذه لهما على مقتضى فهم فهم سلف الامة هذه هذه خلاصة هذه القاعدة وقوله الحنفاء يعني المائلين عن الشرك يعني المائلون عن الشرك. الحنيف هو المائل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا يعني مائلا عن الشرك
20:23قوله الحنفاء يعني اه انهم مائلون عن الشرك وعن العقائد الباطلة المخالفة للكتاب والسنة. القاعدة الثالثة قال وفقه الله وليس للعقل الضعيف مدخل في الغيب ايا كان اصل ينقل. واظح الكلام
20:42فهذه قاعدة عظيمة جدا ايظا من قواعد اهل السنة والجماعة هذه هذه القاعدة الثالثة وهي انه لا مدخل للعقل في باب الغيبيات استقلالا استقلالا لابد ايضا ان نقول استقلالا لا مدخل للعقل في باب الغيبيات استقلالا
20:58وذلك لان الله جل وعلا لما خلق العقول خلقها ضعيفة عاجزة عن ادراك ما وراء الغيب فاذا من اعظم اسباب الضلال التي وقع فيها الطوائف هي مخالفة احد هذه القواعد الثلاث
21:11فمن اسباب الضلال عدم اقتصار اخذ المعتقدات على الكتاب والسنة ومن اسباب الضلال عدم فهم الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. ومن اسباب الضلال ايضا ها اقحام العقل في في ابواب الغيب
21:25والله جل وعلا خلق هذا العقل ضعيفا عاجزا عن ادراك ما وراء الغيب ولذلك سد اهل السنة رحمهم الله تعالى على العقل طمعه في استكشاف ما وراء الغيب فمن فمن ذلك قولهم ان ان نصوص الصفات يعلم معناها ولا يجوز للعقل ان يخوض في كيفياتها. لماذا؟ لانهم يحجمونه عن التوغل في باب الغيب
21:48لانك متى ما دخلت في باب الغيبيات ها من غير برهان بعقل مجرد من غير استظاءة بنور الدليل فان عقلك هذا سوف سوف يحتار. وسوف لن يرجع لك الا بالشر والضرر والحيرة والشبه والسكوت
22:03والاوهام ولذلك من ظل من ظل في باب الاعتقاد الا بسبب انه اراد ان يستكشف كيفية وجه الله كيفية استواء الله كيفية نزول الله الى السماء الدنيا لكن اهل السنة سلموا من من هذه الشبه لانهم اوقفوا عقولهم عند حدود ما يريده الله جل وعلا. فاذا نحن
22:22من المعاني ونجهل الكيفية وكذلك قال اهل السنة ان نصوص اليوم الاخر من الجنة والنار والسلاسل والاغلال والحديد والنعيم والجحيم وغيره هذه يعلم معناها ولا يجوز للعقل ايش الدخول في كيفياتها. طيب الملائكة يعلم معناهم ونؤمن بما ثبت به الدليل ولا ايش؟ ولا نقعد نقول لوينهم ولا نبي نشوفهم ولا ندخل في عالمهم
22:43بشيء غير الدليل. عالم الجن لا يجوز ان نخوض فيه. لماذا؟ لانه عالم غيبي. فاذا العوالم الغيبية لا يجوز للعبد ان ان يدخل فيها بعقله المجرد عن هدي الكتاب والسنة. قادة الكتاب والسنة في شيء من مسائل غبر. امش ورا القرآن والسنة. لكن متى ما وقف انت بدأت تتعداه ترى. ترى قدامك حفرة سوف تسقط
23:03ولذلك من خاض في الغيب بلا علم ولا برهان ما رجع بالخير ولا رجع بعقيدة سليمة وانما رجع باوهام وشبه وشكوك وكدر بعد ان كان في سلامة وصفاء وعافية قبل دخوله. فاذا هذه قاعدة عظيمة ولا تقصر في الاهمية ايضا عن القواعد الاولى. لان القرآن اخبرنا باشياء
23:23كثيرا من الغيب بل انني اقول ان الاستدلال على وحدانية الله بعالم الغيب اعظم من الاستدلال على وحدانيته بعالم الشهادة. ولذلك دائما يقول الله عالم الشهادة والغيب ولا عالم الغيب والشهادة؟ دائما يبدأ
23:40وعلمه بايش؟ بالغيب على عالم الشهادة. بل ان عالم الشهادة لا يكون كالذرة في عالم في عالم الغيب. الجنة الان من عالم الغيب واين الدنيا من الجن؟ اين من اين الاشياء التي شاهدناها وعلماؤنا والذين صعدوا الى سطح القمر وصدقوا في ذلك وغيرها؟ اين
24:00ما قيمة هذه الاشياء التي شاهدناها مما سيكون في الغيب من من النار واتساعها والجنة واتساعها وتلك الافلاك والكواكب والاجرام اه والمجرات العظيمة التي لا يزال العلم الحديث يكتشفها بين الفينة والاخرى. اذا هناك عالم عظيم جدا يقال له عالم الغيب. فاتق الله احجم عقلك من الدخول
24:20في الغيب لا اقول عدم الدخول مطلقا لا وانما عدم ادخال العقل استقلالا من غير متابعة الكتاب من غير متابعة الكتاب والسنة اذا علم هذا فليعلم ان تلك القواعد الثلاث
24:36وهي اعتماد الكتاب والسنة واعتماد فهم سلف الامة وعدم اقحام العقل في مسائل الغيب هي التي تبنى عليها عقيدة المسلمين وهي التي ينبغي ان تجعل في ذهن الطالب قبل دخوله في دراسة العقيدة
24:50لان جميع ما سيأتي من تفاصيل العقيدة انما هو ممفرع على واحد من هذه الاشياء لانك اما ان تقول له هذه عقيدتك ودليلها كذا من الكتاب والسنة واما ان تقول ان اهل السنة فهموا كذا وكذا واما ان تحذرهم من ان يقحم عقله في هذا الباب. فاذا قبل ان تدخله في تفاصيل العقيدة ركز ورسخ
25:11وقرر في ذهنه اولا تلك القواعد الثلاث ثم دعه يسبح في بحر العقيدة ان شاء الله باذن الله قد جعلت له يعني مركبا امنا مركبا امنا فمن لم يستدل فمن لم يستدل
25:28في عقيدته الا بالكتاب والسنة ولم يفهم ولم يفهم ادلة العقيدة الا على فهم سلف الامة. ولم يقحم عقله في باب الغيبات هذا هذا من اهل السنة. هذا من اهل السنة. فاذا عقيدة
25:41تأهل السنة من اولها الى اخرها تدور حول تلك الاصول الثلاثة. وتلك القواعد العظيمة العامة التي لا تجد فرعا فرعا واحدا من فروع العقيدة الا وهو هو يدخل تحت واحدة من هذه الاشياء الا وهو يدخل تحت واحدة من هذه الاشياء. اضرب لكم مثالا بسيطا قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى
26:01تعال اصبر شوي ما ما عقيدتك في الاستواء؟ اعتقد ان الله استوى استواء يليق بجلاله وعظمته من اين اخذت هذه العقيدة؟ من سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف
26:18والفرقان كلها يثبت الله فيها انه استوى على الارض. اذا ما شاء الله عليك اعتقدت ما دل عليه الكتاب والسنة. طيب كيف استواؤه؟ لا لا لا. لا يجوز لي ان ادخل
26:28في هذا الباب متأولا برأيي ولا متوهما بوهمي لان لانني افهم الادلة كما فهم اهل السنة. واهل السنة فهموا ان استواء معناه العلو والاستقرار فقط واما كيفية هذا العلو كيفية هذا القعود كيفية هذا الاستقرار لا يجوز لم يتكلموا فيه. فاذا انا اتكلم
26:48بما تكلموا فيه وهو المعنى واسكت عما لم يتكلموا فيه وهو هذا هو للسنة. طيب طيب تعال اذا كان الله مستويا على العرش فيكون اذا العرش يحمل الله ودائما المستوي محتاج الى ما استوى عليه. يقول للاشاعرة يقول فيلزم من ذلك اننا لو ابعدنا العرش عن الرب لسقط الرب
27:10وش تقول له في هذه الحالة تقول تعال انا انت اقحمت عقلك في ايش في باب الغيبيات وانا من عقيدتي انني لا ادخل عقلي في باب الغيبيات وانما اقف حيث وقف النص. وهذه القواعد تتكرر عليك في كل عقيدة من
27:28قواعد اهل السنة من من عقائد اهل السنة والجماعة عقيدتهم في الملائكة عقيدتهم في الجن عقيدتهم في الحقائق اليوم الاخر عقيدتهم في الاسماء والصفات عقيدتهم في القدر عقيدتهم في جميع الامور
27:40تمر عليك هذه العقيدة تمر عليك هذه العقيدة العقائد الثلاث. اذا احفظوها يا اخوان. القاعدة الاولى انه لا تؤخذ المعتقدات الا من الكتاب والسنة والقاعدة الثانية انا لا نفهم الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة
27:56والقاعدة الثالثة ها انه لا يجوز لنا ان نقحم عقولنا في باب الغيبيات ليس لان العقول تتعارض مع الغيب لا لا لا فان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل. وهو احسن قيلا واصدق حديثا من خلقه
28:16الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير كيف يخلق عقلا ثم ينزل نصا ويتعارض مع العقل؟ وانما العقول ها تحاروا في النقول لا تعارظ النقول. ولذلك يقول العلماء رحمهم الله ان النقول لا تأتي بمعارضات العقول
28:33ولكنها تأتي بمحارات العقول. يعني ان العقل ما يتعارض مع النص والنص ما يتعارض مع العقل كما سيأتي هنا في قاعدة مستقلة ان شاء الله ولكن المشكلة عند العقل انه اظعف من معنى النص فهذا الظعيف اذا قابله هذا المعنى العظيم ماذا يفعل
28:50يحار يحاول هذا هو فنحن نحتار فقط ولذلك نحن الان ربما نرى بابصارنا الة تخرج شيئا دقيقا فتحار عقولنا كيف صنعت هذه الاية؟ عفوا استغفر الله كيف صنعت هذه الالة؟ فاذا عقلك حار فيها عقلك استحسنها لكنه
29:12في كيفية هذه الالة وكيفية صناعتها. فكيف بكلام الله جل وعلا؟ فاذا القرآن والسنة تأتي بمحارات العقول لكنها لا بمعارضات لا تأتي بمعارضات العقول واضح هذا يا جماعة ولا مو بواضح
29:28هل عنده سؤال فيها لماذا قلت لا يجوز اقحام العقل في النقل استقلالا عفوا في باب الغيب استقلالا لم قل اقول لان النقل تكلم عن مسائل غيبية كثيرة. فاذا اثبت من مسائل الغيب بعقلك ما اثبته النص فلا حرج عليك
29:48انا ما نقول والله عطل عقلك اهل السنة والجماعة متوسطون في مسألة العقل بين من عظمه وقدسه وجعله وجعل له الاحقية في الدخول فيما شاء وهم العقلانيون وبين من حجبه وكتمه عن الدخول في الاشياء التي يستطيع ادراكها. فاهل السنة جاء له تعال
30:07لا يجوز لك ان تقحمه في في امور الغيب لانها خارجة عن ولكن كل ما كل ما تكلم عنه النص من مسائل الغيب لك ان تدركه على حدود ما اجازه لك النص. فاذا من امور الغيب ان الله له وجه
30:25هذا كيف تقول انت من امور الغيب؟ كيف اقحمت عقلك فيه؟ نقول تعال عقلي صار تابعا لقوله ويبقى وجه ربك. كيفية هذا الوجه لله تعالى؟ انت تريد عقلي ان تجاوز حدود
30:36حدود دائرة النص النص ما تكلم عن كيفية الوجه وانما اثبت الوجه وسكت عن الكيفية فلو تكلمت في الكيفية فاكون قد تجاوزت حدود النص انا والله ما ادري عرفت اشرحها لكم ولا ما عرفت اشرحها لكم؟ ها؟ من باب الحرص عليكم وعلى نفسي ايظا ان لان كثرة الفتن في هذا الزمان تحتاج الى ترسيخ علمي تحتاج الى ترسيخ
30:56شيخ عقدي جميع من يخالفون في العقيدة تجد مخالفاتهم ترجع الى واحدة من هذه الاصول الثلاثة فان تنظر بس مخالفته وش هي؟ هل يتكلم في الغيب؟ اذا حجة بقاعدة لا مدخل للعقول في باب الغيب. هل يتكلم بفهم مخالف لفهم السلف حجة على طرق بقاعدة؟ كل فهم يخالف فهم السلف. هل ياتيك بعقائد لا خطام لها ولا زمام من
31:18الكتاب والسنة حجة بقاعدة لا تؤخذ المعتقدات الا من الكتاب والسنة. واتحداك تأتيني بمخالف عقدي الا ومخالفته تنطوي تحت واحدة تحت مخالفة واحدة من هذه القواعد اه من يجيب لي القواعد كلها يا جماعة
31:38قواعد الثلاث نعم يا شيخ محمد نعم شوف انا اريد توحيد الكتاب والسنة كيف توحدها؟ وش اللفظ الذي يجعلها متوحدة في اخذ المعتقد؟ ان تقول انا اخذ معتقداتي من الكتاب والسنة فهذا اثبات
32:11لا تؤخذ العقيدة هنا صار توحيد لان النفي والاثبات هو حقيقة التوحيد مم صح بيعينك الله فكر فيها شوي يتعلق بهذا الكون هذا وش طاقية يعني هذي وش عقل سعيد
32:54استقلالا الاخ صح نعم حاتم صح ماشي الترتيب ليس بلازم اقول الترتيب ليس تقدر تقولها تجيبها ثلاثتها هم يؤخذ الكتاب والسنة نعم نعم بدخل العقد في الغيبية هذه المعلومات التي هي يسيرة عندكم ومعلومات اولية بدائية اظل الله بها امما اذكياء لا ينقصون يعني لا تقاس معهم انت لا في ذكائهم
33:41ولا في خبرتهم ودرايتهم وعلمهم لكن الله هداك وسهل هذه المعلومات عليك وجعلها مقبولة لديك وجعل قلبك منشرحا لسماعها واذنك مصغية لاستماعها هذه نعمة عظيمة وهي قبول الحق لانه لان هناك نعمة لان عندنا نعمتين لا يغني احدهما عن الاخرى
34:01اول شيء يقول اللهم ارنا الحق حقا بس ويكفي هذي لا ما تكمن هذه النعمة الا الا باتباع الحق. فكم من انسان يرى الحق امامه مثل الشمس في رائعة النهار ولكنه يخالفه. فاذا احفظوا هذه
34:16القواعد الثلاث كم بالساعة كم باقي انتهينا على كل حال قاعدة التوحيد منها ننطلق هذي ودي اني اخليها الدرس الجاي ها يكفيكم ها القواعد الثلاثة اليوم طيب ترون الشرح هذا مناسب
34:35نمشي نمشي فيه مرة ابد بنمشي فيه ان شاء الله طيب الابيات بس نقراها اقراها قدامكم قاعدة التوحيد مهوب مهوب منونة لا تقول قاعدة التوحيد ينكسر البيت. قاعدة التوحيد منها ننطلق
34:52بانه عز وجل المستحق ان يعبدن وحده فما له مشارك في حقه سبحانه فليس في الكون اله يعبد بالحق الا ربنا ويقصد وان كل ما سواه باطل فكن عن الشرك القبيح مائل
35:17ومن يسوي غيره به فقط اشرك شركا مخرجا فيما ورد يعني فيما ورد في الادلة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد