الجمع بين قوله ﷻ {ولا تبطلوا أعمالكم} مع جواز قطع صيام التطوع ..؟
0:00ومن جملة اسئلتكم ايضا من جملة اسئلتكم ايضا قلتم كيف نجمع بين قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم ولا تبطلوا اعمالكم. فنهى الله عز وجل ان نبطل شيئا من من اعمالنا. فاذا صلى الانسان فلا يجوز له ان يبطل صلاته
0:22واذا زكى لا يجوز له ان يبطل زكاته. واذا صام فلا يجوز له ان يبطل صيامه. الله عز وجل نهانا ان نبطل اعمالنا. اليس كذلك؟ الجواب بلى لكن عندنا حديث يعارض هذا
0:36عندنا حديث يعارض هذا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم المتطوع امير نفسه فان شاء صام وان شاء افطر يعني ان شاء ان يتم صومه فله ذلك وان شاء ان يقطع صيامه فله ذلك. اذا ابطل الصائم المتطوع عمله فكيف يجيز النبي صلى الله عليه
0:59سلم للصائم المتطوع ان يبطل عمله ان يبطل عمله والله عز وجل يقول ولا تبطلوا ولا تبطلوا اعمالكم بل في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا
1:21صائم ثم اتانا يوما اخر قلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو نوع من المأكولات المعروفة. اهدي لنا حيس. قال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل اي قطع صيامه ابطل صيامه
1:39فكيف نجمع بين هذه الاحاديث وبين قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم الجواب واضح وضوح الشمس وساهل وبسيط ويسير ولا يحتاج الى تعقيد ولا يحتاج الى كلفة كثرة كلام
1:57تبي جواب عطيتك تبي جوابين عطيتك تبي ثلاثة عطيتك وقد اجاب العلماء رحمهم الله تعالى بثلاثة اجوبة ناخذها واحد واحد واحد واحد اولا نحملها على قول نحمل قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم اي بالشرك
2:17فان الشرك هو الذي يبطل الاعمال كلها ويحبطها كما قال الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك فقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم لا يقصد بها شيئا من الاعمال ولكن يقصد بذلك التوحيد اي لا تبطلوا توحيدكم بالشرك
2:35لا تبطلوا توحيدكم بالشرك وكما قال الله عز وجل من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة هذا الجواب الاول. قالوا ان قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم لا يقصدوا الصلاة والصيام وغيرها. وانما يقصد التوحيد اي لا
2:59ايمانكم بالشرك لا تبطلوا توحيدكم بالشرك ولكن هذا الجواب انا عندي فيه نظر شوي وذلك لان قوله ولا تبطلوا اعمالكم كلمة اعمال جمع وكلمة الظمير مضاف انتبه في عندنا مضاف ومضاف اليه فهو جمع مضاف والمتقرر في قواعد الاصول ان الجمع المضاف يعم اي لا تبطلوا اعمالكم
3:30يدخل فيها ابطال الايمان وابطال التوحيد وابطال الصلاة وابطال الزكاة وابطال العمرة وابطال الحج وابطال الصوم. لم بابطال التوحيد والايمان فقط. فان المتقرر في القواعد ان ما ورد من الادلة عاما فالواجب بقاؤه على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل. اجل هذا الجواب الاول زين ولكن فيه ازين منه
3:56حسن ولكن فيه احسن منه. جميل ولكن فيه اجمل منه وهو الجواب الثاني الجواب الثاني وهي اننا نقسم الاعمال الى قسمين اعمال يجب ابتداؤها واعمال لا يجب ابتداؤها الله اعمال ايش؟ يجب ابتداؤها
4:23والثاني اعمال ايش؟ لا يجب ابتداؤها طيب وبعدين خذ هذه القاعدة ما يجب ابتداؤه يجب اتمامه وما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه ببساطة الصلاة الفريضة يجب عليك ان تبتدئها
4:49يعني لا لا يجوز لك الا تصلي بل يجب عليك ان تصلي اذا يجب عليك ان تبتدأ الصلاة المفروضة فاذا الصلاة المفروضة يجب ابتداؤها فيجب اتمامها ويحرم ابطالها. طبعا الا بعذر شرعي
5:04لان الصلاة المفروضة يجب ابتداؤها اذا يجب اتمامها صيام رمضان يجب ابتداؤه فيجب اتمامه في حرم على من دخل في صيام واجب من رمضان ان يبطله لماذا ابطاله لانه يجب ابتداؤه وما يجب ابتداؤه
5:25فيجب اتمامه ويحرم ابطاله والله والله شيء جميل طيب مثال على القسم الثاني ما لا يجب ابتداؤه صيام المندوب صيام الندب هل يجب عليك شرعا ان تصوم الاثنين والخميس؟ هل يجب عليك شرعا ان تصوم ثلاثة ايام البيض؟ هل يجب عليك شرعا ان تصوم يوم عرفة
5:49هل يجب عليك شرعا ان تصوم يوم عاشوراء هل يجب عليك شرعا ان تصوم يوما وتفطر يوما؟ الجواب لا. اذا بما انه لا يجب ابتداؤها فاذا ابتداتها ودخلت فيها فلا يجب
6:04واتمامها تبي تكمل جزاك الله خير ما تبي تكمل جزاك الله خير بكيفك انت متطوع وامير نفسك لا يجب علي اتمامها. نعم. لماذا لا يجب علي اتمامها؟ لانه لا يجب ابتداؤها
6:20فما يجب ابتداؤه يجب اتمامه وما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه قال تعال قاعدة كذي عندي فيها مشكلة قلنا مشكلة وحدة ولا مشكلتين؟ قال لا مشكلة وحدة قلنا الحمد لله
6:43عطناها قال حج التطوع وعمرة التطوع اه فاذا دخلت في حج نافلة وقلت لبيك حجا وهو نافلة. فهل يجوز لك قطعه لانه لا يجب ابتداؤه لا والله اللي يجب اتمامه اجل انكسرت قاعدتك
7:07انكسرت قاعدتك راحت قاعدتك لا ما راحت ما راحت ما برحت القاعدة سليمة العمرة اذا اراد الانسان ان يدخل في عمرة نافلة وقال لبيك عمرة ها هل يجب ابتداؤها؟ لا ما يجب
7:27لكن هل يجب اتمامها اي نعم يجب. اجل انكسرت قاعدتك. هذان عملان كسرنا بهما قاعدتك ايها الفتى. نقول لا والله ما انكسرت القاعدة لان ان القاعدة فيها استثناء ما انتبه انتبهوا ما يجب ابتداؤه انتبهوا لي ما يجب ابتداؤه
7:50يجب اتمامه وهذا ما فيه استثناء الجزئية هذي ما فيها استثناء كمل وما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه الا في النسكين بس هذا اللي ابي اقوله لكم ما يجب ابتداؤه فيجب اتمامه وهذا ما فيه استثناء
8:16ما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه الا في النسكين انكسرت قاعدتنا لو ما انكسرت مع الاستثناء سليمة القاعدة مع الاستثناء سليمة ولله الحمد والمنة فالمندوبات لا تلزم بالشروع ولا تلزموا بالاتمام الا في النسكين
8:45ما لا يجب ابتداؤه لا يجب اتمامه الا في النسكين. فان قلت ولماذا استثنيت النسكين؟ نقول لورد الدليل الخاص باستثنائهما في قول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله اتموا الحج والعمرة لله. فكل من دخل في حج فرضا او نفلا فيجب اتمامه ويحرم قطعه. وكل من دخل في عمرة فرضا
9:09او نفلا فيجب فيجب اتمامه ويحرم قطعه اما في غير النسكين فالقاعدة جارية فاذا دخلت في صلات نافلة وطرأ عليك ان تقطعها فلك ذلك. لكن الافضل ان تتمها لان النافلة لا يجب اتمامها فلا عفوا لا يجب ابتداؤها فلا يجب اتمامها
9:37واذا بدأت في صيام مندوب مندوب اذا بدأت في صيام مندوب وطرأ عليك عقب الظهر تقول ابى افطر بكيفك انت انت متطوع والمتطوع امير نفسه ان شاء اتم تطوعه وهو الافضل
9:55وان شاء قطعه فعلى هذا الجمع قول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم اي التي يجب ابتداؤها ولا تبطلوا اعمالكم اي التي يجب ابتداؤها فما يجب ابتداؤه يحرم ابطاله الا بالعذر الشرعي
10:18لا تبطلوا اعمالكم التي يجب ابتداؤها. واما الاحاديث الاخرى افطار النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لما قالت اهديت حيس قال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل والحديث الثاني حديث امي هاني عند الترمذي باسناد صحيح لغيره. قال
10:38الصائم المتطوع امير نفسه فان شاء صام وان شاء افطر. هذا في اي اعمال؟ الاحاديث تتكلم عن اي الاعمال عن الاعمال التي لا يجب ابتداؤها فان صيامه صلى الله عليه وسلم لم يكن فرضا وانما كان نافلة وقطعه
10:58لان ما لا يجب ابتداؤه فلا يجب اتمامه وام هانئ لما شربت اللبن بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني شربت وكنت صائما. اسمع ماذا قال لها. قال اكنت تقظين شيئا
11:16يعني هل الصيام هذا من الصيام الذي يجب ابتداؤه قضاء؟ قالت لا قالت لا. قال فلا يضرك الصائم المتطوع امير نفسه فان شاء صام وان شاء افطر يا سلام عليك يا رسول الله
11:33يا سلام عليك يا نبي الله كلام واضح ولا في اشكال عند اهل العلم ابدا فقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم التي يجب ابتداؤها وافطار النبي صلى الله عليه وسلم واقراره على من قطع الافطار
11:53يحمل على الاعمال التي لا يجب لا يجب ابتداؤها يحمل على الاعمال التي لا يجب ابتداؤها. فهمتوا الجواب الثاني؟ هذا الجواب الثاني عندي هو اصح الاجوبة واجمل الاجوبة واحسن الاجوبة وان كانت الاجوبة الاخرى جميلة وحسنة لكن هذا احسن منها واجمل منها
12:14ايش تقول القاعدة ما يجب ابتداؤه؟ فيجب اتمامه ويحرم ابطاله وعلى ذلك الاية القسم الثاني من القاعدة ما لا يجب ابتداؤه ما لا يجب ابتداؤه فلا يجب فلا يجب اتمامه الا
12:40الا ها الا في النسكين حج وعمرة واتموا الحج والعمرة لله الجواب الثالث ما ودي اقوله عشان ما اطول عليكم او تدرون ابى اقوله مختصرا ولا تبطلوا اعمالكم اي بالمن والاذى
13:00لا تبطلوا اعمالكم اي بالمن والاذى. كون الانسان يفعل شيئا من الطاعات ثم يمن بها على ربه. على ربه عز وجل. يقوم الليل مرة او مرتين ثم كأن سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير
13:12يقعد يعاين السما ينتظر كرامة الله. تنزل عليه هذا يمن على الله كما قال الله عز وجل ولا تمنن ولا تمنن تستكثر يعني كلما استكثرت من العمل فاياك ان تمن. وكما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
13:34يتصدق ثم يمن على الفقير يمكن يجيه الفقير مرة ثانية ويقول لله يا محسنين فيقول توني معطيك امس ما عطيتك هذا من المن يا تعطيه بنفس الراوية ولا تسكت يقول توني معطيك امس بطلت صدقة امس
13:53بطلت صدقة امس لانك مننت والاذى والاذى اي تقل يا اخي تراك شقيتها بنا شقيت بنا كل شوي جاي نعطيك نعطيك انا فاضيين لكنا لا بطلة صدقة امس اسكت لا تبطل اعمالك
14:10لا تبطل اعمالك بالمن والاذى سواء على الله او على عباد الله عز وجل في ارضه. لكن انا اشوف الجواب الثاني الوسطاني هذا الاوسط هو الجواب الجميل ان شاء الله
14:25هذا ترى من اسئلتكم وانا اجاوب على اسئلتكم الان