الجمع بين قولهﷻ (ولا تزر وازرة وزر أخرى) وحديث: لا تقتل نفس ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها
0:00اخر مثال في هذا الدرس لانني اظن انني اطلت ولا يزال هناك بثوث نجمع بها بين المتعارضات لاننا نريد الدفاع عن الدين واعظم ما يدافع به عن الدين حفظ نصوصه من التعارض
0:16حفظ نصوصه من التعارف والاضطراب بهذه القاعدة قاعدة اختلاف الحال قاعدة اختلاف الحال في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس في الارض ظلما لا تقتل نفس في الارض ظلما
0:36الا كان على ابن ادم الاول كفل كفل من دمها كفل من دمها لانه اول من سن القتل يا الله يا الله تستر علينا يا رب جميع النفوس التي قتلت ظلما
0:53فابن ادم الذي قتل اخيه في اول الدهر واتل عليهما نبأ ابني ادم اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين
1:10لان بسطت يدك الي لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. اني اخاف الله رب العالمين. الى ان قال فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله. فجميع فكل النفوس التي تقتل بعد هذا القتل
1:27ذاك القاتل الاول عليه كفل من دمها لانه اول من سن القتل. يعني اوزار غيره اوزار قتل غيره يحملها هو. اوزار قتل غيره يحملها هو اوزار قتل غيره يحملها هو. يا ستير
1:48عندنا اية تخالف هذا الحديث ولا تزر وازرة وزر اخرى ولا تزر وازرة وزر اخرى لا تزر وازرة وزر اخرى فكيف حديث يقول ان هناك من من الانفس من ستحمل وزر غيرها
2:07هناك من النفوس من ستحمل وزر غيرها وهذه الاية تقول لا تزر وازرة وزر اخرى فهذا تعارض في الظهر لابد من الجمع لابد من الجمع. لابد من الجمع بين هذين بين هذه النصوص
2:31كيف نجمع؟ بقاعدة اختلاف الحال. القاعدة العظيمة المباركة التي والله اوصي طلاب العلم بها والله اوصي طلاب العلم ان يلتفتوا لها وان يكثروا التطبيقات عليها. وبالمناسبة ترى القاعدة ما تتضح الا مع كثرة الا مع كثرة التطبيقات وهو الذي افعله في هذه البثوث
2:49حتى نصل ان شاء الله الى خمسين مثالا او ستين مثالا لتتضح القاعدة وكيفية التطبيق اذا لابد ان نحمل اية لا تزر وازرة وزر اخرى على حال. ونحمل حديث لا تقتل نفس في الارض ظلما على حال اخر حتى
3:05يتآلفا ويزول وجه التعارض بينهما. كيف هذا؟ كيف هذا؟ الامر بسيط. اسمعوا لا تزروا وازرة اخرى عفوا لا تزر ازرة وزر اخرى ما لم تكن سببا في هذا الوزر ما لم تكن سببا في هذا الوزر
3:22لا تزر وازرة وزر اخرى ما لم تكن سببا في هذا الوزر. انسانا يدعو الى الكفر فكفر الناس بدعوته فاذا يحمل اثم كفره واثم من دعاهم الى الكفر لانه كان سببا في كفرهم
3:37اذا هنا تزر وازرة وزر اخرى. هنا تزر وازرة وزر اخرى. لماذا؟ لانه كان سببا في هذا الوزر فكل من كان سببا في وزر غيره فيحمل وزره مثل قول الله كما قال الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيلنا الله عز وجل الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
4:00العذاب لما يزيدهم عذابا فوق العذاب؟ لما؟ لما يزيدهم عذابا فوق العذاب؟ لانهم لانهم كفروا ودعوا الناس الى الكفر من كان مبتدعا ودعا الناس الى البدعة فيحمل اثم بدعته بدعته واثم من دعاه الى البدعة. ومن دعا الى شرب الخمر وشرب
4:20يحمل اثم شربه واثم كل من دعاهم الى شرب الخمر. ومن قتل ومن دعا الى القتل ومن دعا الى القتل وزين قتل النفوس فكل نفس تقتل بدعوته وزخرفته وتزيينه فيحمل هو فيحمل هو وزرها. فاذا نحمل الحديث
4:39لا تقتل نفس في الارض ظلما على السببية. لانه كان سببا في هذا الوزر. سببا في هذا الوزر ونحمل الاية في قول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى على من لم يكن سببا في هذا الوزر. الاية
4:57نحملها على من لم يكن سببا في هذا الوزر لا يمكن ان ان يحملك الله اوزار اناس انت لم تدعهم ولم تزين لهم الحرام ما يمكن ابدا لكن يحملك اوزار اناس دعوتهم الى الشرك دعوتهم الى البدعة دعوتهم الى الوثنية زينت لهم
5:20معصية دعوتهم الى مخالفة الشريعة فانت تحمل وزرك ووزرهم كذلك تحمل وزرك ووزرهم كذلك ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها
5:39لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها. ووزر من عمل بها. هذا هو الحديث. هذا هو الحديث فالحديث محمول على من كان سببا سببا في وزر غيره. والاية محمولة على من لم يكن سببا في وزر غيره. ما فيه
5:59ما في ما في اي تعارض والله العظيم اختم هذا البث بالاقسام العظيمة. اقسم بالله العلي العظيم ثم اقسم بالله العلي العظيم ليس بين ايتين في القرآن تعارف وليس بين حديثين صحيحين تعارف
6:19وليس بين اية وحديث تعارظ وانا اتحدى من هذا المقام الى ان اموت الى ان اموت الله يعطيني طولة العمر يا رب العالمين. وانا اتحدى من هذا المقام الى ان اموت
6:34ان يأتيني انسان بنصين صحيحين سواء ايتين او حديثين او حديث واية يقول بينها تعارف الا وحللناها باذن الله عز وجل على مقتضى قاعدة اختلاف الحال. ولي فيها ولله الحمد والمنة مؤلفات كثيرة تجدونها منثورة في آآ على على
6:54صفحتي في صيد الفوائد ما في تعارض ما في تعارض ابدا. ليس بين ايتين تعارض ولا بين حديثين تعارف ولا بين حديث واية تعارض