المسألة الثانية والعشرون: (مفسدات الصيام)
0:00مسألة من مسائل الصوم العامة ان قيل لك ما الاشياء التي تفسد الصوم الجواب عندنا قاعدة اولا لابد من فهمها وظبطها. تقول هذه القاعدة من عقد بالدليل الشرع فلا يجوز ابطاله الا بالدليل الشرعي. يقول فيها الناظم اذ ان من عقد الدليل
0:32بحكمه لا ينقضن بلا دليل ثاني. وانبثق من هذا الاصل العظيم قاعدة تخصنا في باب الصيام وهي ان مفسدات الصوم توقيفية. مفسدات الصوم توقيفية على النص فلا يجوز لاحد كائنا من كان ان يبطل صوم احد من الناس الا وعلى هذا الابطال دليل من الشرع
1:02لان الابطال حكم شرعي. والمتقرر ان الاحكام الشرعية تفتقر في لثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولان الاصل براءة الذمة من اعتقاد في بطلان الصوم بهذا القول او هذا الفعل. فلا يجوز لنا ان نعمر ذمم الناس بالبطلان الا وعلى هذا الاعمار دليل من الشرع
1:34فاذا جاءك رجلان احدهما يقول من فعل كذا فقد افطر. ويقول الثاني من فعل كذا فانه لم افطر فممن نطلب الدليل ولماذا؟ نطلب الدليل ممن زعم انه مفطر. لان الدليل يطلب
1:54من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. والاصل عدم وجود هذه المفسدات المفسدات وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على ان هناك جملا من المفسدات ثبتت بالدليل وقسموها الى قسمين الى مفسدات متفق عليها بين العلماء والى مفسدات مختلف فيها
2:29فمن جملة مفسدات الصوم بالاجماع الاكل والشرب بشرطه. وسوف تسمعون كلمة بشرطه بشرطه دائما لان كلمة بشرطه ستأتينا في المسألة التي بعدها. في قاعدة مستقلة ان شاء الله. فاذا اكل الانسان
2:49او شرب في نهار رمضان بشرطه فان صومه باطل باجماع العلماء. قال الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
3:09اي بقطع الجماع والاكل والشرب. وفي الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. هذي من خصائص الصائم وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
3:29هذا منطوقه ومفهومه ان من اكل او شرب لا عن نسيان فلا يتم صومه لفساده ومفهوم المخالفة حجة. وقد اجمع العلماء على التفطير بهذا. والاكل والشرب هو ام مفسدات في هذا ام المفسدات في هذا الباب
3:54المفسد الثاني الجماع بشرطه. فاذا وطأ الرجل زوجته بشرطه فان صيامه باطل قيل بالاجماع. قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام. الرفث الى نسائكم فتحليله في ليلة الصيام دليل على عدم حله في في نهاره. ثم قال بعد ذلك ثم اتموا الصيام
4:28الى الليل اي بترك الوطئ والاكل والشرب. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وانا صائم
4:48الحديث معروف لديكم وسيأتينا تفصيله ان شاء الله في في قواعد الكفارات. هذا هو المفسد الثاني وقد اجمع العلماء عليه المفسد الثالث نزول دم الحيض والنفاس فقد اجمع العلماء على انه متى ما نزل دم الحيض والنفاس على المرأة وهي صائمة فان صيامها
5:18باطل ولا يلزمها الصوم لا لزوم اداء ولا لزوما في الذمة. عفوا لا عفوا شف نفس الخطأ لزوم اداء والا الا انه يجب عليها فقط لزوم قضاء. فالصوم لا يلزم الحائض والنفساء لزوم اداء. وان
5:38ما يلزمهما لزوم قضاء كما قدمنا سابقا. والادلة حديث ابي سعيد في الصحيحين وحديث معاذ في الصحيحين وقد تقدم ذكرهما المفسد الثالث المفسد الرابع انزال المني باختيار او نقول انزال المني بشرطه. فمتى ما نزل منيك بشرطه
6:08من غير نوم فان صومك في هذا اليوم باطل. باطل لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه يدع طعامه اي فلا يطعم وشرابه اي فلا يشرب وشهوته
6:27ولم يقل وجماعه فيدخل في كلمة الشهوة الجماع ومقدماته. فمتى ما انزل الانسان انزالا بدفق ولذة واختيار فانه يعتبر في هذه الحالة قد فسد صومه. المفسد الذي بعده الردة والعياذ بالله في انهار في اثناء الصوم. فمتى ما ارتد الصائم في اي جزء من اجزاء الصوم
6:57الواجب فان صيامه باطل. ولا يشترط موته على ردته لتبطل اعماله السابقة. لا. ان نحن نتكلم عن عمل ذلك اليوم بخصوص اوصي فاذا بطل فقد فقد شرط الصحة وهو الاسلام. فتبطل العبادة بفوات شرط صحتها الذي
7:17هو الاسلام وهذا مجمع عليه بين العلماء ولله الحمد. ومنها كذلك ومنها كذلك القيء عمدا وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان من استقاء عمدا فعليه القضاء. وعلى ذلك الحديث المعروف
7:40حديث ابي هريرة من استقاء من ذرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي من زرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء عمدا فليقضي. ومن المفسدات الحجامة فالحاجم والمحجوم في نهار الصوم
8:10صومهما باطل. لحديث شداد بن اوس ويروى من طرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشد بعضها بعضا انه قال افطر الحاجم والمحجوم. قال ابن تيمية افطروا الحاجم اذا مص القارورة. اذا مص القارورة يفطر. اما الحجامة على الطريقة الطبية الحديثة فان
8:40ان الانسان لا يباشر مصها بفمه. فحينئذ تنتفي فيه العلة. فيصح صيام الحاجب. هذا بالنسبة للحاجب واما بالنسبة للمحجوم فان صومه يفسد لان خروج دم الحجامة يوجب وهن الجسد وضعفه
9:00فاذا قيل لك ما الحكمة من افطار ما العلة في افطار المحجوم؟ فقل لوجود الوهن قوى الضعف. واي شيء يوجب خروجه الوهن والضعف فيفطر به الصائم كخروج المني. يفطر به الصائم لوجود الوهن
9:20بعد خروجه وكذلك ها الحجامة. فان قيل لك ولماذا افطر للحاجم؟ نقول لانه سيمص ماذا؟ القارورة اليس كذلك؟ فربما تصاعد جزيئات لطيفة من الدم الى حلقه انتم معي ولا لا
9:47طيب هل نحن نجزم بذلك انه سيتصاعد؟ الجواب لا. فالحكمة خفية. والقاعدة المتقررة عند العلماء ان الحكمة اذا اذا كانت خفية علق الحكم بالوصف الظاهر. فمجرد المس يبطل الصوم. سواء تيقنا وجود اجزاء
10:07تصاعد اجزاء لطيفة الى حلقه او لم نتيقن لاننا ننزل حينئذ الحكمة الخفية عفوا لاننا حينئذ لا نعلق الحكم بما هو مختلف خفي. وانما نميت الحكم باوصاف ظاهرة. مثالها النوم النوم ايها الاخوان. هل هو ناقض للوضوء في ذاته؟ الجواب لا. ولكن لانه مظنة
10:37خروج الشيء من حيث لا يشعر الانسان. طيب هل لابد كل نائم ان يخرج منه شيء؟ الجواب لا. لكن الحكمة خفية. لو للنعم اذا كان في حال نومك خرج منك شيء فتوضأ واذا كنت في حال نومك لم يخرج شيء لا تتوضأ. يا جماعة انا وشلون ادري
10:57فاذا اذا كانت الحكمة خفية يناط الحكم بالوصف الظاهر وهو مجرد النوم المذهب للشعور. من تحققت منه هذه العلة وجب عليه الوضوء سواء خرج منه شيء او لم يخرج شيء. ومن مص القارورة فسد صيامه سواء تيقنا صعود اجزاء من الدم الى حلقه اولى
11:17فهمتم هذا؟ اذا هذا هو قول النبي صلى هذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم انتبهوا لا عبرة بقول احد مع قوله صلى الله عليه وسلم لان من الصحابة من ذهب الى ان الحجامة انما نهي عنها من اجل
11:37الضعف فقط وليست مفطرة للصائم فنقول مذهب الصحابي ليس حجة بالاجماع اذا عارض قول النبي صلى الله عليه فان قيل لك وكيف تفعل بما في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو
11:57صائم. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم. تقول اما وهو فهي لفظة محفوظة واما قولك قوله وهو صائم فقد خطأها ائمة الحديث ونقاده. فهي لفظة شاذة حتى وان كانت في
12:17لكنها لفظة شادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه الاحتجام وهو صائم ولكن حفظ عنه الاحتجام وهو ها وهو محرم. هذه جملة النوافل. اذا علم هذا النواقض هذه جملة المفسدات. فعندنا جمل
12:37من المسائل لابد ان نبحثها تحت هذه القاعدة وهي مفسدات الصوم توقيفية