شرح كتاب الإلزامات للإمام الدارقطني رحمه الله (جزء السادس) للشيخ المحدث عبدالله السعد
0:01ان علي ابن المديني ذكر في كتابه التاريخ والعلل ان عبد الملك ابن عمير قد روى ايضا عن خطبة بن مالك الثعلبي وذكر المسجد شخص اخر ممن روى عن قطبة بن مالك
0:17ولكن قد مات صح قد مات صحوايات هؤلاء قد لا تصح روايات هؤلاء ولذلك الدواء قطن قالوا ولم يروي عنه غير زيادة وهناك جمع ممن تابع الدار القطني في هذا الحاكم وغيره تابعوا الدعوة في هذا وذكروا ان زياد ابن علاقة تفوض ابو ظواية عن
0:39قطبة بن مالك نعم قال وانفرد المسلم بحديث نافع بن عتبة ابن ابي وقاص. وهو القوشي الزهمي ونافى بالعتبة عمه سعد ابن ابي وقاص عمه سعد ابن ابي وقاص ووالد نافع عقبة بن ابي وقاص قتلت
1:04قتل كافرا قبل فتح مكة نعم روى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تغزونا جزيرة العرب فيفتح لكم وتغزون فاوس فيفتح لكم وتغزون ابوهم يفتح لكم وتغزون الدجال فيفتح لكم
1:22وهذا الحديث قد رواه عن نافع ابن عتبة رواه عنه جابر ابن سمرة العامري نعم هذا الحديث بعضه قد تحقق تاء آآ الجزيرة العربية فتحت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك بعد فتح مكة تتابعت القبائل العربية تعلن
1:51اسلاما ثم عندما توفي الصديق عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ارتد من ارتد وارسل ابو بكر الصديق كما تعلمون من يقاتل هؤلاء ويعيدهم الى حظيرة الاسلام. ففتحت الجزيرة مرة اخرى ثم غزوا
2:13وفتحت فاوس ثم غزو ابوهم ايضا بعد ذلك وفتحت فبقي الدجال. بقي الدجال نعم قال وانفرد البخاري بحديث ام العلاء الانصارية. نعم وام العلاء هذه ذكر انها هي زوجة اه زيد ابن ثابت وانها ام خارجة من زيد
2:48نعم وقد روى عنها هنا خالد بن زيد بن ثابت حديثا وخارج بن زيد بن ثابت الانصاري ثقة فقيه وهم من فقهاء المدينة السبعة صفة من الثالثة في عام تسعة وتسعين او مئة. نعم وقد خرج له الجماعة
3:08وهو عنها حديثا ان آآ عندما توفي عثمان بن مظعون آآ قالت ام العلاء الانصاوية قالت الشهادة عليك بان الله عز وجل قد اكرمك او نحو ذلك فقال كان الرسول عليه الصلاة والسلام حاضرا فقال وما يدريك
3:40اني رسول الله ولا ادري ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده. فقالت والله لا ازكي احدا بعده عندما قال شهادة عليك بان الله قد اكرمك. قال وما يدريك عليه الصلاة والسلام سمعها فقال لها وما يدريك؟ قالت ثم قال لها
4:01عليه الصلاة والسلام انا ما ادري ماذا يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعده وفي هذا انه ينبغي للمسلم ان يحتبس في التزكية وانه يقول نحسبه من اهل الخير ونظن ان من الصالحين وآآ نحسبه كذلك
4:28ولا نزكيه على الله ونحو هذه العبارات. ولا يجزم جزما كما يفعل بعض الناس فهذا لا شك انه خطأ. اه المبالغة المبالغة في المدح كثيرا ما تجم الى الغلو وبالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك. بالتالي الغلو يجب الى الوقوع في الشوك
4:58وعندما توفي الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بعض الناس عندما اثنى عليه بالغ في السناء حتى قطع في الغلو عافانا الله واياكم من ذلك. وكذلك ايضا يعني غيره فتجد بعض الناس احيانا عندما يريد ان
5:18يمدح يبالغ في المدح حتى يوقع هذا في الغلو ويجوب بالتالي الى الشوك عافانا الله واياكم من ذلك. فينبغي الانتباه هذا ينبع الانتباه الى هذا الامر العظيم فعثمان ابن المظعون رظي الله عنه من اجلة الصحابة كما هو معلوم. فعندما اثنت عليه وزكته هذه المرأة وقال
5:43شهادته عليك ان الله كرمك وقال لها وما يدويك؟ ولذلك جاء في صحيح مسلم في حديث عائشة عندما توفي غلام من غلمان الانصار فقالت عائشة طوبى له اصفوه من عصافير الجنة
5:58فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام او غير ذلك يا عائشة فانكر عليه عليه الصلاة والسلام قولها هذا فلذلك ينبغي للشخص ان ينتبه ولا الشهادة لشخص بالجنة او بالنار هذا امر
6:18توقيفي هذا امر توقيفي نعم قالت فوج الزهوي عنه. طبعا خرج بن زيد وهو عنه جنب. وممن روى عنه الزهمي. وادى قوله او معنى قوله تفرد الزهر عنه اي بهذا الحديث اي بهذا الحديث والا خرج بن زيد وهو حديث كثير وهو عنه جمع
6:47وذكر ايضا ان الزهري قد توبع ذكر ان آآ يزيد ابن ابي حبيب قد روى عن سالم ابن عن خارجه. فتابع سالم ابو النظم تابع الزهبي نعم في هذا الحديث
7:12لكن لعل الدوا كحلي يرى ان هذه المتابعة لا تصح ولعل الدواء قطني يرى ان هذه المتابعة لا تصح وهذه المتابعة ذكرها المجزي في تحفة الاشقاف ولا ادري عن صحف اسنادها الى يزيد ابن ابي حبيب. نعم. قال وان فؤاد مسلم بحديث ام مبشر وام مبشر هذه ايضا من الانصار
7:32وهي زوج زيد ابن حارثة. وهي زوج زيد ابن حاويث ام العلاء زوج زيد ابن ثابت وهذي زوج زيد ابن حافظة قال ولم ولم يروي عنها غير جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
7:50من وجه يصح مثله. نعم. روى عنها جابر ابن عبد الله روى عنها حديثا كما ذكروا اه ادى وقطني خرجه الامام مسلم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمس النار احد بايع تحت الشجرة. وروى عنها ايضا حديثا اخر رواه
8:14بفضل من يغوص غرسا ولكن اختلف هل هو من مسند او مبشر الانصارية ولا من مسند جاء بيننا في بعض الروايات ان ام بشر جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فكأن جابر سمع كلامها
8:36او حديث الرسول عليه الصلاة والسلام لها اصبح او بالتالي يكون الحديث ليس من مسند وانما من مسند جابر نعم الشاهد من هذا او المهم ان مسلم قد روى لامه يبشر مروايا جاب
8:56ابن عبد الله نعم ثم قال الدواء قطني ذكر احاديث ذكر احاديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم هوية احاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقضيها. ولم يخوجا من احاديثهم شيئا فيلزم اخراجها
9:18فيلزم اخراجها على مذهبهما وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاها واحدهما. تقدم لنا فيما سبق ان الدعوة ذكروا حديث عديدة ويرى ان هناك حديث هي مثل هذه الاحاديث فيلزم آآ
9:38فيلزم عفوا البخاري ومسلم يلزمهم ان يخرج لهذه الاحاديث نعم فقال ذكرنا او بدأنا في اول الورقة في حديث قيس ابن ابي حازم عن دكين بن سعيد. وآآ طبعا هذا تقدم لنا فيما سبق
10:01قال وحديثه عن عن الصنابح ابن الاعسر. وتقدم ايضا قال وحديثه عن ابيه عن ابي حازم نعم وقال وحديث عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا تقدم. قال وحديث نبيط بن شريط من رواية ابن
10:22مالك الاشجعي وحديث محمد بن حاتم رواية بن حرب. وحديثه ايضا بغوية بن مالك الاشجعي وحديث قتادة عن ابن المليح ابن اسامة ابن عمير عن ابيه وحديث ابن مليح عن ابي عزة يسار ابن عبد. رواه ايوب عنه وتقدم ذكر هذه الاحاديث. قال وحديث ابي الاحوص الجشم
10:44عنابي ابي اسحاق وابي الزعوة وعبد الملك بن عمير عنه وحديث الحسن عن احمد بن جزئ السدوسي. رواية عباد ابو راشد عنه. قال وحديث الشعبي عن عوة ابن مضوس نعم الشعبي هو عامر بنشراحين الشعبي وهو ثقة جديد. ثقة فقيه من اجلة التابعين من الطبقة الثالثة توفي بعد المئة
11:09وعوض بن مدعوس هو الطائي قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة الى اخره عوا ابن مضوش جاء للرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع. في ليلة المزدلفة فقال يا رسول الله جئت من جبل طي وقد افللت مطيتي واتعبت وحدتي. وما تركت من حبل الا
11:34اوقفت عليه الحبل هو الجبل الصغير. فهل لي من حد؟ فقال له عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه ويقصد بذلك صلاة الفجر من يوم العيد يوم النحر وصلاة الفجر في بالنسبة للحجاج تكون في في مزدلفة قال من شهد
11:57صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع الرسول عليه الصلاة والسلام وقف حتى اسفرت جدة قبل طلوع الشمس فدفع الى آآ الى منى حتى يرمي الجمرة. ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه
12:17وقضى تفسه نعم وهذا الحديث يفيد ان الوقوف بعرفة انه لا بد منه وكذلك ايضا الوقوف او شهود صلاة الفجر في مزدلفة وقد اختلف في هذه القضية في المبيت في مزدلفة بعض اهل العلم قال وكن بناء على هذا الحديث انا ودي انك تنتبه معنا لا عليك تدع اللي معاك
12:47تقدم لنا في اول درس ان الدعوة عندما كان ينسخ قال لا شخص انت لا يصح لك سماعه فقال فهمي ليس مثل فهمي. كم حدث بحديث قال قال له الدواكون يحدث بثمانية عشر حديث ثم قال حديث كذا رواه كذا كذا ثم ساق الاحاديث لها له كلها. فان كنت فهمك مثل فهم
13:11فلا بأس نعم تاء هذا النعم بالنسبة للوقوف والمبيت في مزدلفة فبعض اهل العلم قال انها ركن وذهب بعض اهل العلم الى انها الى ان الوقوف واجب يجبر بدم لو ترك وبعض اهل العلم ذهب الى انه سنة. اما القول بانه سنة هذا قول ضعيف لا يصح. فهو اما ركن واما
13:41واجب نعم اذا قلنا بانه ركن واطلعت الشمس وهو لم يأتي الى مزدلفة. يكون قد فات. يكون قد فاته الحج لان فاته هذا ركن وبالتالي يكون قد فاتها الحج ومن قال ان هذا واجب وجاء بعد طلوع الشمس الى مزدلفة يرى ان عليه في هذه الحالة آآ دم
14:07لانه ترك واجبا. نعم. قال رواه عن الشعب جماعة من اهل الكوفة منهم اسماعيل ابن ابي خالد. وتقدم لنا اسماعيل ابن ابي هو الكوفي وهو ثقة جديدة. وعبدالله بن ابي السفر وهو ايضا الكوفي ثقة جديد وزكوية وهو ابن ابي زائدة. ثقة جليل
14:27قال ويسار لعل الصواب وسيار لعل صواب وسيار وليس يسار لان من جملة من روى عن الشعب هذا الحديث سيار ابو الحكم ووثقه كما رواه النسائي ووقع في النسائي المطبوعة وقع يسار عن الشعبي وقع يسار عن الشعبي في المطبوعة وهذا خطأ صواب سيارة ابو الحكم
14:54صواب صيام نعم وهذا الحديث طبعا رواه اصحاب السنن ورواه اصحاب المسانيد وصححه التومري وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الحديث قال وقد روي عن عروة ابن مضوس وقد روى عفوا عن عوابن مضوس خميد بن منهب الطائي. حميد هو ابن منهب الطائي. بعضهم قال انه
15:29صحابي وابن عبد لم يثبت له صحبة وانما سمع من علي وعثمان نعم وعو بن الزبير حميد بن ملهم وعو بن الزبير ايضا قد رووا عن عوا بن مضوس رووا عنا هذا الحديث
15:46لكن قال في روايتهما نظر. الاسناد اليهما لا يصح. الاسناد اليهما لا يصح. وبالتالي يكون الشعبي قد تفود بهذا برواية هذا الحديث عن عروة ابن مضوس نعم قال والشعبي عن وهب بن خنبش ووهب بن خنبش هو الطائي
16:09قال مغواية الثوي عن بيان وغيره تقدم لنا فيما سبق ان السوي هو سفيان ابن سعيد وبيان تقدم لنا هو انه بيان ابن بشر الاحمش وهو ثقة جديدة نعم وغيرهم. هذا الحديث الذي رواه الثوري وبيان عن الشعبي عن وهب بن خنبش هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عمر في
16:36رمظان تعدل حجة قال عمرة في رمظان تعدل حجة. نعم وهذا الحديث ثابت في الصحيح هذا الحديث ثابت في الصحيح لكن ليس من رواية وهب بن خمبل. وانما يقصد الدواء قطني هنا رواية وهب بن خنبش فما
16:54هو نعم وهذا الاسناد الى وهم من الصحيح هذا الاسناد الى وهب من خنبش صحيح واسناده كما يرى الدواء القطني انه على الصحيح انه على الفرض الصحيح. كما ان رواية او حديث عوا بن المضوس ايضا على الشرط الصحيح. فمن حديث عمر بن المضوس هذا شرط الصحيح
17:14لان الشعب قد خرج له الشيطان وايضا من رواه عنك اسماعيل ابي خالد وغيره قد خرج لهم ايضا الشيطان وكذلك ايضا بالنسبة للصو عن بيان عن الشعب قد خرج لهم ايضا الشيخان. فاذا يكون على شرطهما قالوا
17:33والشعبي حديث اخر عن عامر ابن شهر وعامر ابن شهر هو الهمداني من الصحابة. وذكر انه هو اول من عارض آآ الاسود العنسي عندما ادعى النبوة ذكر ان اول من عارضه عامر بن شهر وانكر عليه
17:54نعم قال رواه اسماعيل وبيان اسماعيل تقدم اسماعيل هو ابن ابي خالد وبيانه وابن بشر وايضا تقدم الاحمس ومالك بن مغول وهو الهلالي ثقة جليل هؤلاء قد رووا عن الشعب هؤلاء قد رووا عن الشعب عن عامر بن شهر
18:17نعم وهذا الحديث الذي يقصده الدواء قطني قال عامر بن شعر سمعت كلمتين كلمة من الرسول عليه الصلاة والسلام وكلمة من النجاشي. اما الكلمة التي من الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اسمعوا من قريش ودعوا
18:37عملها اسمعوا من قريش ودعوا عملها. واما الكلمة التي سمعها من النجاشي قال كنت عند النجاشي وجاء ابن له من الكتاب وعرض عليه لوحا وعرض عليه لوحا قال فقضى اية فضحكت فقال له النجاشي ما اضحكك ان هذا
19:00كلام الله ثم قال النجاشي قال قال عيسى بن مريم آآ قال عيسى ابن مريم ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان ان اللعنة تقع في الارض اذا ولي الصبيان. يعني والاماظة والحكم
19:22لان آآ الصبي لا شك انه لا يحسن الحكم والقيادة ولذلك جاء في صحيح البخاري ان ابا هريرة كان يستعيذ من اماطة الصبيان. فتوفاه الله عز وجل قبل ان يتولى يزيد
19:43بن معاوية قبل ان يتولى يزيد ابن معاوية الحكم فعندما كثيرا ما يحصل فتن عندما يولى الصبيان الحكم. نعم فهذا الحديث الذي يقصده الدواء القطني فيما رواه الشعبي عن عامر بن شهب. نعم. وهذا الحديث
20:06رواه الامام احمد وابن حبان وابو يعلى وغيرهما ومن الاسانيد التي جاءت في رواية هذا الحديث جاءت عند ابن حبان من طريق عبيد الله بن عمرو عن آآ طريق عبيد الله بن عمرو عن الشعبي عن عامر بن شهب او بلحظة عفوا طريق آآ
20:34عبيد الله عفوا طريق عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن عامر الشعبي شيخ عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي
20:44عن عامر الشعبي عن عمرو بن شهو عبيد الله بن عمرو عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن عمرو بن شهو نعم وهذا الاسناد على شرط الصحيح الاسناد على الشرط الصحيح لان عبيد الله بن عمرو هو الجزبي وقد خرج له الشيخان. نعم
21:04ولعل نقف عند هنا الله يجزاك خير نعم هذا حفظك الله واسأل عن مدى صفحة حبيب القلوب قصدا كما يصدع الحبيب هذا فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف فيه اسئلة للنساء والاوبطة
21:26اي نعم انه يقولون نسأل ولا يأتي الجواب او نحو ذلك يمكن اه ضاعت عند اه مساعد العبد الله يعني قلت له خلني اعطيك اياها طيب نعم طيب هذا يسأل عني
21:54مدى صحة قول ربي نجني من النار دبر كل صلاة. وقومه من ترك شيئا لله عوضه الله كرمه. بالنسبة لحديث من ترك شيئا الا عوضه الله خيرا منه هذا حديث صحيح. رواه الامام احمد وابو نعيم في الحديث
22:10واما بالنسبة السؤال عن الحديث الاخر والسؤال عن الحديث الاخر ما هو دبر كل صلاة. اي نعم ان الاستعاذة سؤالا له الجنة والاستعاذة به من النار دبر كل صلاة هذا جاء في ذلك حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من سأل الله الجنة
22:34سبع مرات دبر صلاة الصبح او دبر صلاة المغرب قالت الجنة اللهم ادخله اياي ومن استعاذ بالله من النار سبع مرات دبر الصلاة اللهم اعذه مني هذا جاء من حديث الحاضر الحارث ابن مسلم وقيل مسلم للحادث. رواه النسائي وهذا الحديث لا يصح هذا الحديث ضعيف ولا يصح
22:54وانما الذي ثبت في السنن من حديث انس ان من سأل الله الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم ادخله اياك. ومن استعاذ بالله من النار ثلاثا قالت النار اللهم اعذه مني
23:07بدون ان يقيد هذا بوقت. اي وقت صوادبه الصلاة او قبل الصلاة في الصباح او في المساء في اي وقت. هذا الحديث صحيح اما سبع مرات دبر الصلاة هذا لا يصح. نعم
23:22طيب تقول ما مدى صحة حديث؟ لا احل آآ مسجدي هذا لحائض ولا جندي هذا الحديث اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب هذا الحديث لا يصح وفيه جسرة بنت دجاجة. قال البخاري عندها عجائب. فهذا الحديث لا يصح. لكن جاء في الصحيح
23:48جاء في الصحيح في حديث ام عطية ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر باخراج الحيض والعواتق وذوات الخدود ويشهدن اه العيد ويعتزلن المصلى يعتزلن المصلى فامروا الحيض عفوا امر الحيض بان يخرجن
24:13اتزلن المصلى فلا يجوز المرء الحائض ان تدخل المسجد. نعم الا لضرورة. نعم. كذلك هذا السؤال هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبعين الف ومع كل الف سبعين الفا
24:33اي نعم هذا جاء عند الامام احمد من حديث محمد ابن زياد عن ابي امامة وهذا الحديث اسناده جيد هذا الحديث اسناده جيد نعم جاء من حديث بن عياش عن محمد بن زياد عن ابي امامة. وهذا اسناد جيد وهو اسماعيل عن اهل الشام صحيحة
24:57نعم كذلك هذا هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ نعم قبل ذلك بالنسبة لحديث سبعين الف طبعا ثابت في الصحيحين انه يدخل الجنة بدون حساب
25:17الاعداد سبعين اية لكن جاء في خارج الصحيحين كما ذكرت عند الامام احمد قال جاء من مع كل الف سبعين الف وثلاث من حثيات الله عز وجل اما السبعين الف هذي ثابتة في الصحيحين فالسؤال عن اه مع كل الف سبعين اية. هذا اللي جاء فيما يتعلق بالسؤال عنه
25:40نعم هذا السؤال عفا الله عنك يقول هل يحتاط الانسان لنفسه فيبسمل عند الوضوء لان قول الجمهور ان هذا سنة ام لا وما مدى حجية رأي الجمهور؟ حديث البسملة عند الوضوء هذا حديث ضعيف قد ضاعف الامام احمد
26:00وابو حاتم بن حبان وابن المنذر وابو بكر ابن المندب وابو الفرج ابن الجوزي وغيرهم من اهل العلم. فهو حديث ضعيف ولا يصح واتقدم بالكلام على هذا فيما سبق وبالتالي لا يلزم الانسان ان يبسمل لان الحديث يواظب ضعيف ولا يصح. نعم
26:19اه هذا السؤال ايظا بعظ الناس يقول ان قول الجمهور هو جواز كشف المرأة لوجهها وكفيها والبعظ طعن في ذلك فما هو الصحيح في هذه المسألة؟ الصحيح ان المرء يجب عليها ان تستر وجهها. قال الله عز وجل واذا واذا سألتموه
26:39هن متاعا فاسألوهن من وظاء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن امرنا ربنا عز وجل اذا سألنا المرأة ان نسألها من وراء حجاب. وان كانت هذه الاية في نساء الرسول عليه الصلاة والسلام
26:58ولكنها عامة وذلك ان الله عز وجل قال ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. فاذا كان قلوب الصحابة تحتاج الى تطهير قلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج الى تطهير وانه نهى ربنا عز وجل الصحابة ان يسألوا زوجات الرسول
27:18وهو رايح حجاب وذلك خوفا على قلوب الصحابة وقلوب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا غيرهم لا شك من باب اولى. وهذا مثل ما جاء في قوله عز وجل فلا تقل لهما اف اذا ناشط الضرب من باب او لا يكون حرام. فهذا يسمى قياس
27:38هذا بمعنى النص هذا بمعنى النص. ولذلك مما يدل على هذا ان الله عز وجل قال ولا يضربن ليعلم ما يخفين من زينتهن. فنهى المرأة ان تضرب برجلها. لئلا تعلم الزينة المخفية
27:58والزينة المخفية المقصود بها الخلخال. عندما تضرب المرأة برجلها في اثناء المشي يخرج الخلخال صوت وان هذا يؤدي الى فتنة. فنهى ربنا عز وجل مرة ان تضرب برجلها لان لا يفتتن او يجاب
28:18فلا شك كشف الوجه اشد الفتنة بالوجه اشد من الفتنة بصوت في الخلق ولذلك جاء في حديث ام سلمة الذي رواه الترمذي وغيره وصححه الترمذي وابن حبان ايضا جاء من حديث ابن عمر
28:36ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لزوة المؤمن الى انصاف ساقيه قالت ام سلمة والنساء؟ قال توفيه شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال توفيه دواعا ولا تزيد على ذلك تعوصوا عليه الصلاة والسلام اقر ام سلمة على وجوب ستر المرأة لقدميها. لئلا تنكشف القدمين فامرها
29:03ان تستر قدميه فاذا القدمين عورة. فاذا كان القدمين عورة اذا الوجه من باب اول ان يكون عورة. اذا الوجه من باب اولى ان يكون عوا لا شك ان الادلة صبيحة في وجوب ستر المرأة لوجهها. واما حديث المرء الوحيد لا يصح ان
29:26لو وجهوا كفيها فهذا حديث منكر هذا حديث منكر ولا يصح هجاء من حديث الوليد ابن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دبيب عن عائشة وهذا الحديث فيه قلل كثيرة مسلم مدلس
29:46ولم يصرح بالتحديث وسعيد بن بشير لا يحتج به له احاديث منكرة. وتكلم فيه جمع من الحفاظ وقد تفوض بهذا الحديث بهذا عن قتادة واين اصحاب قتادة عن هذا السياق؟ بل الثابت ان اصحاب قتل هذا مخالفة سعيد بن بشير كما سوف يأتي بمشيئة الله. ثم قتادة
30:13مدلس ولا يعود له سماعة من خالد بن دويب. ثم ان خالد بن دبيب قال ابو حاتم ابو داوود لم يسمع من عائشة ثم اين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ ثم ان خالد بن دغيف ليس بالمشهور. وان كان هناك من وثقه في احد معين ولكن ليس
30:32المشهور كثير مما يبصر وهو عن ابن عمر وارسل ايضا فاين اصحاب عائشة عن هذا الحديث؟ وخالد بن دريش شامي ولم يسمع من عائشة. فاين اصحابها من اهل المدينة؟ اين ابن اخته؟ عوا ابن الزبير الملازم
30:48قبلة واين ابن اخيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق واين المرأة التي تربيت في حجر عائشة وهي عمرو بنت عبد الرحمن واين الاسود بن يزيد النخعي اللي تقول عائشة ليس احد في العراق في العراق اكرم علي من الاسود بن يزيد
31:09هذا لا شك هذا حديث منكر ولا يصح. ولذلك روى هذا الحديث هشام الدستوري ومعمر عن قتادة فارسلاه فارسل فهو من مواسير قتادة ومواسير قتادة شديدة الضعف مواسير صغار الاربعين شديدة الظاء فهذا
31:29حديث ضعيف ولا يصح والشاهد لهذا الحديث الذي عند البيهقي ايضا ضعيف. فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح. واما حديث المرأة اه الخثعمية فهذا الحديث ليس فيه انها كانت كاشفة لوجهها. وانما قال امرأة وضيع. واه المرأة
31:49يستدل على وظائتها وجمالها بقوامها وما شابه ذلك. فما قال انه كاشف عن وجهها وهذا محتمل كيف يقدم شيء محتمل؟ كيف يقدم على النصوص التي تقدم ذكر بعضها؟ فاذا كان قدم المرء عورة اذا كيف بالوجه؟ ولذلك
32:09جرت عادة المسلمين الى القرون او الى السنوات الاخيرة. ان النساء يخرجن وهن متغطيات لا شك ان اللي دلت عليه ادلة وجوب ستر المرأة لوجهها. نعم يقول السائل قال ابن منده في كتابه الرد على الجهمية اخبرنا احمد بن الحسن بن عتبة الرازي بمصر قال
32:40قد اذن روحه بالفرح او قال وحددنا عبد الله بن جعفر الله اوف من الفرج. ايه الله اخبرنا احمد بن حسن بن عتبة الرازي بمصر قال حدثنا قوم الفرد قال حدثنا عبد الله بن جعفر الوردي بمصر
33:01قال حدثنا ابن ايوب البصري قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن يسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد اصبر يا ابو داوود
33:17يحيى ابن ايوب عن ليث بن سعد يحيى ابن ايوب المصري. اه. قال حدثنا يحيى ابن بكير. اي نعم عن الليث بن سعد لا خطأ ما يأتي يحيى بن بكير وعن الليث بن سعد ما يأتي
33:31نعم قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن هلال خالد بن زيد يمكن نعم عن سعي بن هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه ويكشف
33:52موسى عليه جل وعز. قال ابو عبدالله عند منبه وهذا الحديث ثابت باتفاق من البخاري ومسلم. وقد رواه ابن ابي الياس عن الليث ابن سعد عن خالد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم مثله وقال
34:12اكشف عن ساقه جل وعز. هذا الاخ نقل الاسناد خطأ هذا الاخ نقل الاسناد خطأ. وهذا ثابت في البخاري ثابت في البخاري حديث ابي سعيد. ان الله عز وجل يكشف عن ساقه ان الله عز وجل يكشف عن ساقه هذا رواه البخاري في صحيحه. قوله عز وجل يكشف عن ساق اي
34:32الله سبحانه وتعالى. كما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري. نعم هذا يسأل عن حديث من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له ولا من عذر هل هو موقوف مرفوع؟ هذا رواه ابو داوود والحاكم والصواب انه موقوف على ابن عباس صواب انه موقوف على ابن عباس
34:51لكن الادلة دلت على وجوب صلاة الجماعة. نعم. هذا يسأل عن ان امامة المسجد مهر حور العين هل هذا حديث؟ هذا نعم حديث ولكنه باطل حديث موظوع. نعم. هذا يسأل عن حديث من اذى مصلي فقد اذى عن ملك
35:11هل هذا حديث لا هذا ما اعرف انه حديث. نعم. يسأل عن حديث من قرأ قل هو الله احد عشر عشرات. عشر مرات. عشر مرات بنى الله له بيتا في
35:24الجنة نعم هذا حديث ولكنه ضعيف. جاء من طريقين وكلاهما ضعيف. بعض اهل العلم قواه بعض المتأخرين ولكن الصواب تضعيفه. نعم هل يشترط في الاثار عن الصحابة والتابعين والائمة في التاريخ والسير ما يشترط في الاحاديث النبوية
35:43نعم يشترط يشترط لكن هذه الشروط تكون اخف هذه الشروط تكون اخف طبعا شروط الشروط التي تشترط في كلام الله في القرآن الكريم ليست مثل الشروط التي تشترط في السنة شروط يعني القرآن الكريم ما يكون
36:00ما يكون قرآن حتى يكون متواتر ويكون بين الدفتين. فالتواتر هذا غير مشترك في السنة النبوية ثم ايضا في السنة النبوية الاحاديث التي تتعلق بامور العقائد الشروط فيها اشد من من الشروط التي تشترط في
36:19احكام والشروط التي في الاحكام اشهد من الشروط التي في الفضائل. الفضائل الامر فيها اوسع. ثم ما جاء عن الصحابة الشروط التي تشترط فيما جاء عن الصحابة ليست مثل الشروط التي تشترط في ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر اشد. وما جاء عن التابعين الامر اخف مما
36:39ما من الشروط التي تشرط في حق الصحابة. وهكذا يخطئ البعض انما يعامل ما جاء عن التابعين واتباعهم مثلا كما يعامل ما جاء في الاحاديث المرفوعة. لا هذا هذا خطأ يعني مثلا من اشياء جاءت عن التابعين تقبل. لكن لو جاء حديث موفوع واجب لهيئة ما يقبل. لان الاحاديث
37:07ابو عاشور فيها اشد لكن ليس معنى هذا انه ما يشترط شوط لا لكن يشترط لكن تكون هذه الشروط اخف. نعم هذا السؤال تكرر يقول متى يرفع المصلي اصبعه السبابة في التحيات
37:24من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه كما هو ظاهر الاحاديث ظاهر حديث ابن عمر وعبدالله بن الزبير ووائل بن رجل من حين يشيب من حين يبدأ بالتحيات يشير باصبعه. الى ان تنتهي الى ان ينتهي من التحيات. اذا اراد ان يسلم يكون هنا انتهى
37:44ويشير بدون تحويل لان التحويك الذي جاء في حديث واجب بن حجر لا يصح. جاء من حديث زايد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عواد قلب حجب وزائدة بن قدامة لا شك انه ثقة ولكن قد تفوت وخالف تفرد بهذه الزيادة وخالف جمع من
38:05من روى هذا الحديث عن عاصم بن كليب منهم الثوري ومنهم شعبة وابن ادريس وفلان وفلان وبعضهم اوثق من زايد ابن قدامة ولم يذكروا هذه الزيادة بل عند النسائي من حديث عبد الله بن الزبير قال لا يحركها. وهذه ايضا زيادة جاءت من حديث ابن عجلان. ولكنها اقوى من زيادة زائد ابن قدامة
38:25فهذه الزيادة زائدة زائدة بن قدامة زيادته شاذة لا تصح نعم هل يصح تقييد او تخصيص علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بقوله عليه السلام وكذلك الحسين رضي الله عنه بقولهم عليه السلام
38:45تخصيص ال البيت عليهم السلام هذه بدعة. هذه بدعة وقد اختلف اهل العلم هل يجوز ان يصلى على خير الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ والصحيح انه يجوز لكن لا يخص شخص
39:02بالصلاة دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم المخصوصين بذلك هم المخصوصين بذلك فمن البدعة ان دائما اذا ذكر مثلا علي وقال عليه السلام او كرم الله وجهه هذا شيء معدن ليس من السنة في شيء
39:18نعم حفظك الله كيف استطيع حفظكم الله تمييز حديث عبد الملك بن عمير وعباد ابن راشد المتقدم منه هو المتأخر بالنسبة لعباد بن راشد انا ما قلت انه تغير حفظه لكن عبد الملك بن عمير هو الذي تغير حفظه. عباده لا بأس به
39:40وعبد الملك بن عمير ثقة لكن الحديث القديم والصح وكيف يميز؟ يميز اما بتنصيص الحفاظ انهم سمع ان فلان سمع منه قديما او ينضو الى تلاميذ هذا واو الذي تغير حفظه. فكل راوي ممكن ان
40:00تقسم الرواة عنا الى ثلاثة اقسام متقدم ومتوسط ومتأخر. المتقدمون هؤلاء نعم يقولون سمعوا منا سمعوا منه كيف نعرف هؤلاء المتقدمين بكبار السن؟ الاصل كبار السن هم وسماعهم من اناس ايضا هم اكبر
40:20من عبد الملك بن عمير مثلا هذا يدل على انه سمعه من عبد الملك قديما. وان كان هذا لا يلزم قد يكون شخص متأخر في متقدم في السن لكن سمع اخيه
40:30لكن الاصل هذا هو الاصل او الغالب او الاكثر. وصغار السن هؤلاء سمعوا منه آآ اخيرا هؤلاء سمعوا منه اخيهم لصغر سنهم. الطبقة الوسطى هذه محتملة هذه محتملة فلا يقال انهم سمعوا قديم
40:51الا بقويله. نعم. هذه بعض الاسئلة وردت عبر شبكة المعلومات. يقول فضيلة الشيخ هل جميع الاحاديث التي ذكرها حذر قطني في الالزامات صحيحة ويحتج بها ام هناك تفصيل تقدم يعني كلها هي على شوط الصحيح يعني على حسب طريقة الدواء قطن. ما عدا حديث عباد بن راشد
41:17خدعا الحسن عن احمد بن جزع. كنا لنؤوي لرسول الله عليه الصلاة والسلام مما يجافي. فقلت ان عباد بن راشد قد قظنه البخاري بشخص اخر قظنه بيونس بن عبيد. فاذا لا يكون على شرطه. نعم
41:37ويقول كم راوي يسمى الزهري عند اصحاب الكتب الستة الزهر اذا اطلق ينصع الى محمد ابن مسلم من عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهبي الامام الجليل. واما غير ما يقال الزهري الا بان يقيد. لا يقال الزهري الا بان يقيد. اما اذا اطلق الزهري ينصر
41:56الى محمد بن شهاب الزهري. نعم. هذا يسأل حفظك الله عن حديث اه معاذ بن جبل وفيه عمران بيت المقدس خراب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية. هذا الحديث في اسناد بعض النظر الظاهر في
42:16نادى عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وعبد الرحمن مختلف فيه فهذا الحديث باسناد فيه نظر ولعلك تقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
42:36وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامي والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال المصنف رحمه الله قال تعالى الشعبي عن ابي سريحة حذيفة ابن اسيف حملني اهلي على الجفاء
43:06بعد ان علمت السنة في حديث مطرف وبيان. وسعيد ابن مسروق وغيرهم الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري في عاشوراء. من حديث قصين بن عبد الرحمن الشعبي عن الحارث بن البرصا. رواه زكريا بن ابي زائدة عن
43:36وروى عن الحارث بن البرصاء ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم عبيد بن جريج قال اسماعيل بن امية عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار عن عبيد ابن جريج عن الحارث بن البرصى عطية القاضي روى عنهم جاهد وعن
44:09للملك ابن عمير قاله ابن وهب عن ابي جريج وابن عيينتان ابن ابي نجيح عن رفاق بن عرابة الجهني عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم روى حديثه يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء ابن
44:39يسار يسار عن عن يسار عنه قبور فتأتميني بما عتقن يزربي واختلف باسمه. روى عنه اياه ابن لقيط. وقد اخر جا عن النعمان روى عنه يا بن لقيط قاله عبيد الله بن اياد عن نبيه
45:09وقد اخرج مسلم عن نياب حديدة روى حديثه شعبة واسرائيل والناس بعد. زياد عن مسامع. وروى عن اسامة ايضا علي الاقمر ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى
45:48الدين اما بعد فتقدم لنا بالامس ذكر احاديث يرى الدواء قطني ان هذه الاحاديث مما يلزم البخاري ومسلم ان يخوجاها وتقدم ايضا لنا مثل هذا فيما سبق من الدروس ومن الاحاديث التي مرت علينا بالامس حديث
46:16ابن مضوس ويرى الدوا قطن ان هذا الحديث على شرطهما ما هو هذا الحديث الذي مر علينا بالامس؟ لعوة ابن مضوس ويرى الدواء قطني انه على شوطهم نعم يا سلطان
46:36نعم احسنت. ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من شهدنا من شهد صلاتنا هذه اي صلاة الفجر من يوم النحو وكانت في مزدلفة من شهد صلاتنا هذه ووقفوا معنا حتى ندفع اي ندفع
46:56الى منى وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه. نعم هذا الحديث يرى انه على شرطهما ومن الذي روى هذا الحديث عن عضوة ابن مضوس؟ نعم
47:16نعم احسنت وهو هذا الحديث عن عوابن ابن مضوس الشعبي هو من هو الشعبي؟ نعم يا سليمان نعم احسنت الشعبي هو عامر بن شراحين الشعبي وهو ثقة امام جديد. توفي بعد المئة. من
47:35علماء التابعين ومن كبارهم خرج له الجماعة ومن روى هذا الحديث عن الشعبي؟ نعم نعم احسنت ممن روى هذا الحديث عن الشعبي اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي ثقة جليل
47:55عن اسماعيل ابن ابي خالد انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة. ومثله الشعبي ايضا الشعبي ذكر انه لا يروي الا عن ثقة او نحو ذلك وذكر ان مواسير صحيحة
48:11او هناك من قوى مراسيله نعم فهذا الحديث هو على شرطهما فيما يراه الدار قطني ان هذا الحديث هو على شرطهما وكذلك ايضا مضى علينا فيما سبق حديث لام العلاء الانصابية
48:35وما هو هذا الحديث؟ حديث ام العلاء الانصارية ما هو هذا الحديث نعم حديث ام العلاء الانصاوية نعم محمد ما هو الحديث يا محمد نعم احسنت انها زكت عثمان ابن مظعون بعد ان توفي قالت شهادتي عليك ان الله اكرمك. فقال لها عليه
49:13الصلاة والسلام وما يدريه في انا لا ادوي ما يفعل بي. فقالت والله لا ازكي احدا بعدك فانكر عليها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال الشهادتي عليك ان الله قد اكرمك
49:35وهي اخذت هذا من آآ استقامة عثمان ابن مظعون رظي الله عنه وآآ شهرة عبادته رضي الله تعالى عنه وكونه من السابقين الى الاسلام وتوفي على ذلك رضي الله تعالى عنه فقالت هذا الكلام ولكن لا شك ان هذا خطأ وانما ينبغي ان
50:06يقيد هذا نحسبه والله حسيبه او لا نزكيه على الله كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي للانسان ان يجزم لشخص ما بانه من آآ بان الله عز وجل اكرمه او ادخله الجنة او هو في الجنة وما شابه ذلك. لان هذا انما يكون عن الشافع
50:36ولا يكون من الناس. هذا لابد من الوحي فيه ولا يجوز التقدم بين يدي الله ويدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كذلك ايضا من الاحاديث التي مضت علينا بالامس او من الصحابة الذين
51:02ذكر الدواء قطني ان اصحاب الصحيح قد خرجوا لهم حديث امرأة ايضا من الانصار من هي هذه المرأة؟ وغير ام العلا؟ نعم. نعم احسنت حديث لام مبشر الانصارية حديث ام مبشر الانصارية رضي الله تعالى عنها. ومن يراوي عنها؟ نعم. نعم
51:32ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما. نعم قال ابو الحسن الدواقطني الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد. وحذيفة بن اسيد هو وممن شهد الحديبية رضي الله تعالى عنه
51:55وادى وقطني كما تقدم لنا ذكر احاديث الشعب عن جمع من الصحابة. فتقدم انه ذكر وحديثا قد رواه عن عوة ابن مضوس وذكر حديثا ايضا رواه عن وهب ابن خنبش وعن عامر بن شهر وذكر هنا
52:15حديثا ايضا رواه الشعبي عن ابي سبيحة حذيفة بن اسيد او اثابي. قال حملني اهلي على الجفاء بعد علمت من السنة وكنا نضحي بالشاة والشاتين. وديواننا يبخلوننا ومعنى هذا الحديث والله اعلم انهم كانوا يذبحون عن البيت الواحد يذبحون شاة او شاتين هذه هي السنة
52:47وقد جاء ذلك في حديث ابي الدرداء قال كان على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام يضحى عن اهل البيت بشاة نعم او بالشاتين كما جاء في حديث حذيفة هذا قال وجيراننا يدخلوننا كان جيرانه
53:08او ان الاضحية الاولى ان ان لا تكن واحدة ولا ثنتين وانما تكون خمس او عشر او نحو ذلك تاء بين حذيفة بن اسيد ان هذا كانوا يفعلونه من قبل على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام او يشير بها
53:29هذا الى ما كانوا يفعلونه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من التضحية بشاة او شاتين. وقد ثبت في الصحيح في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام ضحى بكبشين. ضحى
53:46بكبشين فليس المقصود هو الاكثار وانما المقصود هو العمل بالسنة وتطبيق السنة. هذا هو المقصود نعم والاضحية اختلف فيها اهل العلم هناك من يرى انها واجبة وهناك من يرى انها سنة والاوجح والله اعلم انها سنة
54:13اوجح انها سنة وقد نقل اجماع الصحابة على ذلك. نقل هذا الاجماع ابو محمد بن حزم وثبت عن ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما انهما ما كانوا يضحيان. حتى لا يظن الناس
54:34ان الاضحية واجبة هما رضي الله تعالى عنهما كانا قادرا ولكن ما كانا يضحيان ويبدو ان في بعض الاحيان حتى يعلمون الناس بان الاضحية ليست بواجبة وانما هي سنة نعم ولم يثبت انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر بها امرا مطلقا. والاحاديث التي جاء فيها الامر ومنها على كل
55:03على اهل كل بيت اضحية وعتيقة وما كان في معنى هذا الحديث لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء نعم قال في حديث مطوف وبيان وسعيد ابن مسروق. يعني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعبي
55:26هذا الذي يظهر من كلام الدواء قطني ان هؤلاء الثلاثة قد رووا هذا الحديث عن الشعب عن ابي شبيحة حذيفة بن اسيد نعم وبالنسبة للمطوف مطوف هو ابن طويف الكوفي مطوف هو بن طويف الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة
55:48وقد روى له هذا الحديث البيهقي في سننه الكبرى. البيهقي روى هذا الحديث من طريق مطوف عن الشعبي عن ابي شريحة نعم وو هذا الحديث ابن ماجة وغيره ابن ماجة والحاكم وهو هذا الحديث عن بيان وبيان تقدم لنا
56:11انه ثقة من اصحاب الشعب بيان الاحمسي قبج له الجماعة نعم وهو هذا الحديث من طريق بيان عن الشعبي عن ابي حذيفة. نعم. واما الطبيب سعيد بن مسوق فما وقفت عليها ولا يعني بحثت عنها بحثا موسعا. نعم
56:36نعم يكفي طريق مطوف وبيان في هذا الحديث وطريق بيان ظاهره انه على شرط الصحيح كما يرى ذلك ادى وقطني. نعم. قال وايضا الشعبي عن محمد بن صيفي الانصاري. ومحمد بن صيف
56:56الانصار هو الخطم المدني ومحمد بن صيفي هذا ليس له الا حديث واحد الحديث الذي ذكره الدواء قطني هنا ليس له كل هذا الحديث الذي رواه عنه الشعبي من رواية حصين. نعم
57:18وقد ذكر ابن السكن او ذكر عفوا الحاكم وغيره انه لم يغوي عن الشعب ان عفوا انه لم يروي عن محمد بن صيفي سوى الشعبي نعم قال في عاشوراء وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى قوى الانصار
57:42يقول من اكل فليمسك ومن لم يأكل فليتم صومه فان اليوم عاشوراء نعم الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل الى الانصار من يأمرهم بذلك يأمر من اصبح صائما ان يتم صومه
58:01ومن اكل ان يمسك لان اليوم عاشوراء وعاشوراء ذهب بعض اهل العلم لهذا الحديث ولغيره انه كان واجبا انه كان في بداية الاسلام كان واجبا. ثم عندما خوض رمضان نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب
58:27نسخ هذا الوجوب وبقي على الاستحباب واستدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الانسان اذا لم يعلم بان اليوم من رمظان الا بعد طلوع الفجر وهو لم يأكل ان عليه ان ينوي الصيام حتى ولو كان بعد طلوع الفجر
58:54ان صومه ويحسب له هذا اليوم ويحسب له هذا اليوم. وتعرفون بارك الله فيكم ان بالنسبة لصيام الفريضة لابد من النية قبل الفجر لابد من النية قبل الفجر كما جاء في حديث ابن عمر من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. ولكن حديث ابن عمر هذا
59:21وان كان لا يصح والصواب انه موقوف موقوف. ان ابن عمر رواه عن حفصة ذكره عن حفصة رضي الله تعالى عنها فهذا الخبر موقوف لكن له حكم الرفع لا يقال هذا من قبل الرأي ولم يأتي عن الصحابة
59:41في هذا فيما اعلم. وانما الذي جاء عن الصحابة انهم كانوا ينوون صيام النافلة ينوونه احيانا من بعد طلوع الفجر. اما بالنسبة لصيام الفريضة لابد ان يكون قبل طلوع الفجر لابد من تبييت النية
1:00:01من الليل لان صيام الفريضة لا بد على الانسان ان يصوم اليوم كله. المقصود يصوم اليوم كله اليوم الشرعي من طلوع الفجر الى مغيب الشمس بخلاف صيام النافلة اصلا النافلة لا تجب. صيام النافلة اصلا لا يجب جاء الشرع بالتوفيق
1:00:23للشاص بان ينوي الصيام حتى ولو بعد طلوع الفجر لكن طبعا بشرط ان لا يكون قد اكل قبل ذلك بشرط الا يكون اكل قبل ذلك نعم فاقول ذهب بعض اهل العلم ان الانسان يجوز ان يصوم يجوز ان ينوي الصيام بعد طلوع الفجر
1:00:43بالنسبة لصيام الفريضة اذا لم يعلم بان اليوم من رمضان وانما جاء للعلم بعد طلوع الفجر بشرط الا يكون قد اكل قبل ذلك واستدل وعلى ذلك بحديث محمد بن صيفي وما كان في معناه. من انه الرسول عليه الصلاة والسلام امر من لم يأكل ان
1:01:03يصوم وامر ايضا من اكل ان يمسك وينوي الصيام نعم واما اذا اكل الانسان ثم علم ان اليوم من رمضان ما يدري اكل في الصباح ثم جا للقبر بان الهلال قد رؤي البارحة
1:01:28فافسد اهل العلم على انه عليه ان يمسك طبعا ويقضي يوما بدل هذا اليوم يقضي يوما بدل هذا اليوم وذهب ابن حزم الى انه ايضا لا يجب عليه ان يقضي وانما يمسك ويحسب له صيام هذا اليوم لان يقول
1:01:48انما يجب على الانسان اه انما تجب العبادة على الانسان بعد العلم وهو لم يعلم ما علم الا الان لكن افظل اهل العلم يرون انه لا بد عليه ان اه لابد عليه من القضاء بخلاف الاول اذا لم يكن قد اكل فهنا
1:02:08لبس ان ينوي بعد طلوع الفجر لانه لم يعلم من قبل ثم يتم الصيام ويحسب له نعم قال في عاشوراء من حديث قصين بن عبد الرحمن وحسين بن عبد الرحمن هو السلمي وهو ثقة جليل ان الطبقة
1:02:27الخامسة من صغار التابعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة. وحصين تغير حفظه قليلا ان تغير حفظه قليلا ولكنه لم يختلط بعضهم ذكر انه قد اختلط ولكن الاختلاط على قسمين اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير
1:02:47الحافظة فهنا اذا عفوا اختلاط اكبر وهو عبارة عن تغير الذهن والعقل بحيث يصبح لا يعقل او ينسى تماما. فهنا لا شك ما حدث به في هذه الحالة لا يحتج به. وانما
1:03:07ويحتج بما حدث به قبل اختلاطه. والقسم الثاني من اقسام الاختلاط اختلاط اصعب وهو عبارة عن تغيب الحافظة قليلا كما حصل لابي اسحاق الصبيعي تغير بعض التغيب. فحديث حجة القديم والاخير
1:03:27وكذلك ايضا حسين بن عبد الرحمن منه لا يعرض له احاديث ممتوى نعم وحديث حصين بن عبد الرحمن عن الشعب عن اه محمد بن صيفي الانصاري قد رواه النسائي ورواه كذلك ايضا البخاري في كتاب التاريخ
1:03:50رواه الامام احمد وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. وقد صرح الشعبي بسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي. صوح عند البخاري في كتابه التأريخ الكبير لسماعه لهذا الحديث من محمد بن صيفي
1:04:09نعم وآآ البخاري لا البخاري يشترط ثبوت السماع البخاري يشترط ثبوت السماع يشترط ثبوت اللقاء حتى يتصل الخبر واما اذا لم يثبت اللقاء وما صوح واوي طبعا سمعت ولا اخبرنا ولا
1:04:31مما يفيد السماع واللقاء فهنا يرى ان هذا الاسناد غير متصل او ان هذا الاسناد غير متصل ولذلك عندما ذكروا محمد بن صيفي وذكر حديث هذا ساق عدة اسانيد ومنها في احد هذه الاسانيد تصويح الشعبي بسماع لهذا القبر
1:04:51من محمد بن صيفي ومنها ايضا من هذه الاسانيد تصوير محمد بن صيفي بسماع هذا الخبر من الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول اثبات لسماع الشعب ابن محمد بن صيفي والثاني اثبات صحبة محمد بن صيفي. لانه
1:05:14بسماعة لهذا الخبر من الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ثبتت صحبته. نعم فهذا الحديث يرى الداء والقطن انه على شرطهما. ولا شك ان تقدم ان حسين في الخوارج للجماعة وكذلك ايضا الشعب كما تقدم
1:05:32خرج له الجماعة وقد روى هذا الحديث جمع عن حصين بن عبد الرحمن السلمي منهم هشيم بن بشير وهو ايضا قد خرج له جماعة وهو من اثبت الناس في حصين بن عبد الرحمن. نعم. قال الشعبي عن الحارث بن البرصاء
1:05:52والحابط هذا هو ابن مالك الليثي. الحارث هذا هو ابن مالك الليثي كان في مكة ثم نزل الكوفة. والبرصاق الى انها هي اسم لامه او المقصود بها انها امة الى ام ابيه نعم قال رواه زكاويا ابن ابي زائدة
1:06:17نعم وزكريا ابن ابي زائدة الراجح انه ثقة وقد خرج له الجماعة. هناك من لين هناك من لين قليلا ولكن الجمهور على انه ثقة وحديث مستقيمة وقد وصف بالاكثار من التدليس. وصف بالاكثار من التدليس
1:06:41ولكن ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان. كما عند الامام احمد ويحيى بن سعيد القطان لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماعه من شيوخهم
1:07:02يحيى بن سعيد القطان كما ذكره اسماعيل وذكر هذا عن ابن حجر انه لا يحمل عن شيوخه الا ما ثبت لهم سماع هذا الحديث من شيوخهم. مثل ما يفعل شعبة ابن الحجاج شعبة ابن الحجاج اذا جاء
1:07:22حتى يروي عنه يسأله هل سمعت هذا الحديث ممن تحدث عنه ام لا ولذلك كان يسأل قتادة احيانا هل سمعت هذا الحديث ولا ما سمعته؟ قلت هذا شيخ لشعب ابن الحجاج ولذلك جاء عن شعبة
1:07:38تقديس ثلاثة قتادة وابو اسحاق الصبيعي والاعمش. فكان لا يحمل عن هؤلاء الا لما صوحوا فيه بالتحديث فذكر ان يحيى بن سعيد القطان هو في هذا مثل شعبة ابن الحجاج
1:08:00ومثل هذه الاشياء ينبغي الاعتناء فيها. لان قد يأتي شخص ويضعف هذا الحديث الذي هو من طريق ابن ابي زايدة عن الشعبي فيقول الناس عن عنعن زكريا ابن ابي زايدة وهو موصوف بالتدليس
1:08:21لم يثبت بالتالي سماعه لهذا الحديث من الشعبي فنقول له ان ممن روى هذا الحديث عن زكريا هو يحيى بن سعيد القطان وفي الغالب ان يحيى بن سعيد لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث
1:08:40نعم رواه عن روى نعم زكريا عن الشعب عن الحارث ابن مالك ابن البرصا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول لا يغزى هذا البيت بعد هذا اليوم
1:08:58او كما قال عليه الصلاة والسلام فسعوا سفيان بن عيينة هذا الحديث فسره بان مكة تبقى دعوة اسلام ان مكة تبقى دار اسلام. وانها لا تهزم من قبل الكفار وانها تبقى الى قيام الساعة انها دار الاسلام
1:09:19نعم نعم هذا الحديث قد رواه جمع ومنهم التومري وصحح هذا الحديث ومنهم الترمذي وصحح هذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح. نعم مهما قال وروى الحارث قال ووي عفوا عن الحارث ابن البرصا ايضا حديثا مسندا عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:58عبيد ابن جبير يعني ممن روى هذا الحديث او ممن روى عن الحارث ابن مالك عبيد ابن جوير روى عنه حديث اخر وغير الحديث الذي رواه عنه الشعبي وهذا الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من
1:10:18قطع شبرا من مال قال من اقتطع شبرا بيمين فاجرة من مال مسلم اه كان او نعم اصبح له بيت في النار او كان له بيتا في النار. او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:10:37نعم هذا الحديث قد رواه عبيد بن جرير وعبيد ابن جويد هو التيمي وهو ثقة من الطبقة الثالثة وهو مقن رواه عن عبيد بن جبير عمر بن عطاء بن ابي الخواض. وعمر بن عطاء ثقة خرج له مسلم
1:11:01نعم ورواه عن عمر بن عطاء رواه اسماعيل ابن امية المكي وهو ثقة خرج له الجماعة وهو ثقة خرج له الجماعة نعم فهذا الحديث ايضا مما يرى الدواء قطني انه ايضا على شرط الصحيح يرى الدواء القطني انه ايضا على شاطئ
1:11:24وهذا الحديث وهو من اقتطع اه من قطع شبرا بيمين فاجرة من مال ومن مسلم بني له بيت في النار او كما جاء هذا اه الحديث كما تقدم ان الدعوة قضي يرى انه على شوط الصحيح وذكروا هذا الاسناد
1:11:54بمعنى الذي جاء من طريق اسماعيل ابن امية عن عمر ابن عطاء ابن ابي عن عبيد نعم وقد اختلف على اسماعيل ابن المية فجاء عنه كما تقدم وجاء عنه باسقاط
1:12:13عبيد ابن جبير جاء عنه باسقاط عبيد بن جبيد رواه عن الحارث بن المبشر بدون ذكر عبيد ابن جبير ولكن العقرب والله اعلم ان عمر بن عطاء سمعه من عبيد ابن نعم عفوا عبيد ابن جويد
1:12:33والعقب انه سمعه من عبيد ابن جريج والدليل على هذا انه جاء. والطرق الاخرى ذكر ان بين عمر بن عطاء وبين الحارث من البوصل بينهما عبيد. وان كان جاء في رواية تصوير عمر بن عطاء بسماع لهذا الحديث من
1:12:58ان البرص لكن لعلها خطأ لعل هذا التصوير خطأ. وان الاقرب ان بينهما هو عبيد ابن جويد كما جاء في الروايات الاخوة التي جاءت عن اسماعيل ابن امية نعم قال ايضا حديث اخر غير ما تقدم قال عطية القوضي. وهو عنه مجاهد وعبد الملك بن عبيد. قاله ابن وهب
1:13:25عن ابن جريج وابن عيينة عن ابن ابي عن ابن ابي نجيه عن مجاهد نعم طبعا مكتوب عن ابي جريج لا خطأ عن ابن جريج. نعم وعطية القرضي من الصحابة. وكان صغيرا على عهد رسول الله صلى الله
1:13:44الله عليه وسلم وذلك عندما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان اه تقتل مقاتلتهم ذواويهم كان من جملة الدواوي عطية الخوظي. فشكوا فيه هل هو بالغ فيلحق ببجال فيقتل او هو ليس ببالغ وانما من الدبية فيسبى
1:14:17فعندما كشفوا عن عوتة وجدوه قد وجدوه لم ينبت عندما كشفوا عن عورته حتى يتحققوا من ذلك وجدوه لم ينبت فلم يقتل فلم يقتل نعم قال وهو عنه مجاهد وعبد الملك ابن عمير قاله ابن وهب الى اخره
1:14:40وهو عنا مجاهد وعبد الملك بن عمير ووه عن عطية القرضي هذا الحديث قصة حكم سعد بن معاذ على بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم نصب ذواويهم كما تقدم قبل قليل
1:14:54نعم قال قاله ابن وهب وابن وهب هو عبد الله ابن وهب القوشي مولاهم المصري. وهو ثقة حافظ توفي عام سبع وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. عن ابن جرير وابن جريج هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير
1:15:14المكي ووثيقة ثبت فقيه من الطبقة السادسة وتفي عام خمسين ومئة. قال وابن عيينة نعم عن ابن ابي نجيح ام مجاهد هذا الحديث رواه ابن وهب عن ابن جريج عن ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح وهو ثقة
1:15:43عن مجاهد وهو ابن جبل المكي وهو امام جليل توفي عام ثلاثة ومئة على خلاف في وفاته وقد خرج له الجماعة. نعم فابن وهب رواه عن ابن جبير عن ابن ابي نجيب عن مجاهد. ورواه ابن عيينة ايضا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد. عن عطية القرضي
1:16:04نعم وهذا الحديث قد جاء في السنن وجاء ايضا عند الامام احمد وجاء كذلك ايضا عند غيبة عند الحاكم وعند باعوانه؟ نعم وهذا الحديث ايضا ظاهره انه على شرطهما لان كل هؤلاء ابواة قد خرج لهم الجماعة
1:16:33او منهم الشيخان قد خرج لهؤلاء هواك نعم ثم ذكر حديثا اخر قال الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديثه يحيى انا ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عنه. نعم. يحيى ابن ابي كثير هو اليماني
1:16:58وهو ثقة جديد خرج له الجماعة وشفع لهم ست وثلاثين ومئة نعم عن هلال ابن ابي ميمونة وهلال ابن ابي ميمونة هو هلال ابن علي بن اسامة العامري المدني وهو ثقة
1:17:14وكثيرا ما ينسب الى جده بلال ابن ابي ميمونة. عن عطاء بن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة. وهو ثقة ثبت فقيه من صغار الطبقة الثانية وتوفي عام اربعة وتسعين او ثلاث ومئة والاوجه انه توفي عام ثلاث ومئة. نعم
1:17:34عن ابي ساعة ابن عرابة الجهني انه وهو حديثا طويلا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. وفي هذا الحديث فيه في انه ان الله عز وجل ينزل في نصف الليل الاخير. ويقول هل من سائل فاعطي؟ هل من داع فاستجيب له
1:17:54هل من مستغفر فاغفر له او كما جاء في هذا الحديث من هذا الحديث هو ما تقدم قلنا الحديث حديث طويل نعم وهذا الحديث ظاهره انه على شرط البخاري ومسلم لان هؤلاء الرواة كلهم قد
1:18:21لهم البخاري ومسلم نعم وهذا الحديث قد رواه ابن ماجة ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا ابو داوود الطيالسي والطبراني ورواه الدوا قطب في كتابه الذي الف في احاديث النزول ذكر احاديثا كثيرة في نزول الرب عز وجل في ثلث الليل الاخير. ومن
1:18:46من ومن الاحاديث عفوا التي ذكرها هو هذا الحديث الذي معنا نعم ثم ذكر حديثا اخر قال ابو غمسة التميمي ايفاع بن يثوبي. واختلف في اسمه. نعم. قيل وقيلته بضفاعة واختلف في نسبة فقير التميمي وقيل التيمي نعم وقيل غير ذلك
1:19:12لكن لعل لقب انه ابو غمسة التيمي لقب انه ابو غمسة عفوا التيمي الاقرب انه التيمي لانه جاء في مسند الامام احمد من حديث عبدالملك بن عمير قال حدثنا ابو رمثة عفوا من حديث اياد قال حدثنا ابو غمسة التيمي
1:19:32فواجه انه التيمي نعم حديث هذا كما قال الدواء قطني وهو عنه اياد ابن لقيط. واياد ابن لقيط هو ثقة من الطبقة الرابعة. الف له البخاري وخرج له مسلم في صحيحه. وواله بقية اصحاب السنة
1:19:58سوى ابن ماجة ابو داوود والترمذي والنسائي. وهو ثقة من الطبقة الرابعة وقول الدارقطني اخرج عن اياد لعله يفصل يعني بالتعليق. لعل عفوا يقصد آآ نعم بالتعليق الذي علقه له
1:20:16البخاري نعم ولا ما اعرف انه خرج له في صحيحه حديثا موصولا نعم واما مسلم فقد خرج لاياد احاديث نعم حديث ابو ميمته انه جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام مع ابيه
1:20:43قالوا رأيت لا بصبان اخضران. وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ابوه فقال من هذا الذي قال ابني قال تحبه؟ قال نعم. قال اما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك
1:21:01وذكر ايضا حديثا طويلا في ذلك وهذا الحديث قد ساق الامام احمد طرقه ورواياته وهو حديث واحد الفاظه آآ فيها بعض الاختلاف. يعني بعضهم يذكر لفظ او يذكر جزء من الحديث ويذكر الاخر جزء
1:21:22وهكذا نعم وساق من عد الطرق تلتقي باياد ابن اللقيط والتقي باياد ابن لقيط. نعم قال وايضا قيس بن النعمان روى عنه اياد بن اللقيط ممن روى او عفوا نعم قيس ابن النعمان وهو عنه اياد بن لقيط
1:21:50قال قال عبيد الله ابن اياد عبيد الله ابن اياد هو باللقيط. ابن اياد ابن لقيط الله صدوق من الطبقة السابعة نعم خرج له مسلم وغيره قال عن ابيه اي
1:22:10عن قيس ابن النعمان وهذا الحديث في قصة هجوة الرسول عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكان معه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فمووا براعي غنم وطلبوا منهم وطلبوا من ان يحلب لهم فاتى لهم بشاة فقلبها الرسول عليه الصلاة والسلام
1:22:39نعم وله ايضا حديث اخر له ايضا كذلك حديث اخر نعم هذه الاحاديث جاءت من حديث عبيدالله ابن اياد عن ابيه وبالتالي تكون على شعبة مسلم لان المسلم قد خرج لعبيد الله ابن اياد
1:23:10قال وقد اخرج عن مسلم عن اياد احاديثه وهو حديث شعبة والثوب ومصعب وزهير واسرائيل والناس بعدي. نعم مسلم قد خرج لاياد من طريق هؤلاء من طريق شعبة من الحجاج ومن طريق الصوبي سفيان بن سعيد الثوري ومن طريق مصعب وابن كدام
1:23:30ومن طريق زهير بن معاوية الجعفي واسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي نعم قال وزياد عن اسامة نعم زياد هذا الذي معنا هو زياد ابن قلاطة زياد ابن علاطة الثعلبي. وقد مول لنا او موى لنا
1:23:56فيما سبق حديثا رواه او حديثا ذكره الدواء قطني وقد رواه الامام مسلم رواه الامام مسلم من حديث زياد ابن علاقة عن قطبة ابن مالك. انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وقضى سورة قاف
1:24:15سورة قاف فايضا له حديث اخر رواه عن اسامة واسامة هذا هو بن شريك. اسامة هذا هو بن شريك وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهذا الحديث هو قال جئت الى الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه حوله كان على رؤوسهم الطير
1:24:39يعني سكوتا وكانوا ينصتون للرسول عليه الصلاة والسلام فجاء الاعراب يسألونه هل هل يا رسول الله فقال تداووا. فانهما من داء الا وله دواء الا الموت. وفي رواية الا الموت
1:24:59والهرم نعم. فامرهم عليه الصلاة والسلام بالتداوي بعد ان سألوه عن التداوي. نعم آآ هذا الحديث قد رواه كما تقدم زياد وهو بن علاقة عن اسامة. وزياد بن علاقة ثقة قد خرج له الجماعة
1:25:20وقد روى هذا الحديث عن زياد بن علاطة جمع منهم شعبة من الحجاج وغيره ممن روى هذا الحديث هذا الحديث جاء في السنن وجاء عند الامام احمد وغيره. نعم. وهذا الحديث هو حديث صحيح
1:25:43والصحح الترمذي انه على شرطهما او على شرط الصحيح. نعم وبجالة كما تقدم قد خرج لهم الجماعة من زياد فما دونه. قال الدواء قطني وروى عن اسامة ايضا علي ابن الاقمو
1:26:03ومجاهد وفي روايتهما عنه نظر. ممن روى ايضا عن اسامة بن شريف علي ابن الاقمم ومجاهد. ولكن يرى الدواء قطني ان رواية علي ابن الاقمظ ومجاهد ان اسامة انها لا تصح. انها لا تصح. وقد ذكر ما تبقى
1:26:23من مادة هذا الشريط تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته