شرح كتاب الإلزامات للإمام الدارقطني رحمه الله (جزء الخامس) للشيخ المحدث عبدالله السعد
0:00البخاري خرج له حديثا وجاء هذا الحديث من رواية حفص بن عاصم. وحفص بن عاصم هو من عمر ابن الخطاب وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وروى هذا الحديث عن حفص بن عاصم قبيل. وقبيل
0:20طيب ثقة من الطبقة الرابعة. وليس هناك من اسمه قبيب سوى قبيب ابن عبد الذي معنا وهو ثقة وكذلك ايضا قبيب بن عبدالله بن الزبير. وهو ايضا ثقة. ثقة مقل خرج له الناس
0:40وهناك خبيب بن سليمان وهو لا يعرف به جهالة. هذا الذي في الكتب الستة من اسمه خبيب والمشهور من هؤلاء هو خبيب بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف. نعم هذا هو الجود
1:00نعم. وقول الدواقطني ولم يروي عنه غير حفص بن عاصم نعم ابو سعيد من المعلى لم يثبت ان احدا روى عنه سوى حفص بن عاصم باسناد يصح باسناد يصح. والا فانه قد جاء حديث رواه النسائي. وقد روى هذا
1:30الحديث النسائي من حديث نوح ابن ربيعة عن عبيد ابن حنين. عن ابي سعيد قال كنا نمو في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصلي فيه ولكن هذا الحديث في اسناده نظر هذا الحديث باسناده نظم وذلك ان نوح بن ربيعة وقع فيها اختلاف
1:59وواو عنه وهو مروان بن عثمان مروان لا يحتج به مروان لا يحتج به هذا الحديث في اسناده نظر ولو ثبت لكان هناك راويا اخر قد روى عن سعيد بن المعلق غير حفص بن عاصم. ويبدو ان الدواء قطن من اجل عدم صحة الحديث الاخر
2:29اللي جاء من حديث عبيد ابن حنين عن ابي سعيد ابن المعلم من اجل عدم صحته قال ان ابي سعيد ابن المعلى لم يروي عنه سوى حفص بن عاصم وتلاحظون ان الدعوة قطني نبه او ركز على هذه القضية وذلك في رواة الذين لم
2:54عنهم سوى راو واحد وهذه القضية تنقسم الى ثلاثة اقسام وذلك فيما يتعلق بقواة ورواية الناس عنهم اما ان يكون الشخص مشهور برواية وقد روى عنه جمع كبير قد روى عنه جمع كبير. فرواية الجمع الكبير عن هذا الراوي هذا مما يقويه. ويجعله
3:30مشهورا ويقوي حديثه. هذا اذا لم يضعف هذا اذا لم يضعف. فاذا روى عن الراوي جمع من الرواة يستدل بهذا على قوة هذا واو. فاذا كانت احاديث مستقيمة فلا شك يكون بالتالي ثقة
3:55يكون هذا الراوي بالتالي ثقة. واما نعم عفوا القسم الثاني الا يروي عنا جمع كبير وانما يروي عنا اثنين او ثلاثة وما شابه ذلك. وهذا لا يكون مثل الراوي الاول. هذا لا يكون مثل
4:15القواوي الاول. وانما يكون دونه في الشهرة. وانما يكون دونه في الشهرة واما ان يروي عنا واو واحد. كثير من الرواة الذين لم يروي عنهم الا راو واحد يكونون مقلين من الحديث. يقول لهم الحديث واحد او الحديثين. غالبا. وقد يكون لهم اكثر
4:47لكن غالبا الذي يتفوت برواية عنه واو واحد يكون حديثه قليل. نعم. فهذا اذا لم يكن صحابي هذا واذا لم يكن صحابي غالبا مثل هذا واو يكون فيه جهالة. غالبا مثل هذا الراوي الذي تفوض برواية عنه
5:07واو واحد غالبا يكون فيه جهالة وذلك لقلة حديثه ولانه لم يروي عنه الا وواحد فغالبا مثله يكون فيه جهالة. ليس دائما لا وانما غالبا وكثيرا لا يكون ولذلك عند المغاوي آآ يروي عنكم الواحد هذا يدل على قوة حديثه كما تقدم وشهرته
5:37يدل على شهرة هذا الواو. وهناك من اهل العلم ممن زعم ان البخاري او مسلم لا يخرجون صحابي الذي ليس له الا غاو واحد. وانما يخوجون الصحابي المشهور الذي روى عنه راويات. وروى
5:57عن هذين وواوين اربعة من الرواة وهكذا وهذا قد زعم ابو عبد الله الحاكم في كتابه الاكليل وقد رد جمع من اهل العلم على الحاكم. وبينوا انه قد اخطأ في ذلك
6:24له قول اخر يخالف ما قاله في كتابه الاكليل. له قول اخر يخالف ما قاله في كتابه الاكليل. نعم. فهذه الامثلة التي ذكرها الدواء قطني ترد على هذا القول الذي يقول ان البخاري ومسلم لا يخوجون الا للصحابي الذي روى عنه راويان
6:44ويكون كل واحد من هذين غاويين وهو عنه واويان وهكذا. فهذا القول فيه نظر كما تقدم الامثلة التي تقدم ذكرها نعم. لكن لا شك ان الصحابي اذا روى عنه راو واحد وصح الاسناد اليه فان هذا واو ثقة صح
7:14الى هذا الواو الذي روى عن الصحابي فهذا لا يؤثر على حديثه من حيث الصحة. لا شك ان حديثه صحيح لكن لا النووي اذ وهو عنه واويات فاكثر هذا يدل على زيادة في صحة حديثه وقوته. هذا يدل على زيادة في صحة
7:34وقوته ولكن ليس دائما نعم عفوا هذا يدل على زيادة في صحة حديثه وقوة هذا من حيث الجملة هذا من حيث الجملة والا قد يكون اه الصحابي يروي عنه واويا ولكن يكون الاسناد الى هذين ضوين فيه
7:54ويوجد صحابي روى عنا وهاون واحد والاسناد اليه صحيح. بين الصحة فيكون هذا اصح. لكن من حيث الجملة كلما كثر هواة ان يغاوي هذا يدل على قوته. كما ان كلما كثر شيوخ واوي هذا يدل على
8:14وطلب للحديث واعتناءه بالعلم نعم قال ولا عنه اي ولا عن حفص بن عاصم غير خفيب. طبعا حفص بن عاصم اه روى انه غير قبيل. ولكن الذي يبدو ان الدار قطني يقصد في هذا الحديث. حديث فضل فاتحة الكتاب
8:44وهو انه كان يصلي فناداه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته اكمل صلاته ابو سعيد من المعلى كان يصلي فناداه الرسول عليه الصلاة والسلام فاكمل صلاته وبعد ان انتهى من صلاته جاء الى
9:04الرسول عليه الصلاة والسلام فانكر عليه عليه الصلاة والسلام لماذا لم تجب؟ وقال يا رسول الله اني كنت اصلي فقال ان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله ولرسوله اذا دعاكم لما يحييكم
9:24فظن ابو سعيد ان المعلق ان الانسان اذا كان يصلي ودعاه الرسول عليه الصلاة والسلام انه عليه ان يكمل صلاته ثم بعد ذلك يجيبه فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام انه عليه ان يقطع صلاته ويستجيب لداعي
9:44او الرسول صلى الله عليه وسلم. فيجب على الامة ان يستجيبوا دوسوا عليه الصلاة والسلام اذا دعاهم حتى ولو كانوا في صلاته. كما ذكر ربنا سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا
10:04خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة لغير الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم ان هذا خاص به فلا يلزم اجابة دعائه. بل
10:24اذا كان الانسان في الفريضة عليه ان يكمل الفريضة فعليه ان يكمل الفريضة. واما اذا لم يكن في فريضة عليه ان يكمل الفريضة لان حق لا مقدم على حق المخلوقين. واما اذا لم يكن في الفريضة وانما كان يصلي في نافلة
10:44فهذا فيه تفصيل ان كان المنادلة ابوه او امه فهنا يجب عليه ان يستجيب يجب عليه ان يستجيب كما جاء في البخاري في قصة جبيج وكان عابدا من عباد بني اسرائيل
11:04جاءت اليه امة في موضع من الموات وكان يصلي ولم تعلم انه يصلي فقال الجويد جويد فسمع صوتها فقال في نفسه ربي امي وصلاتي. اي لا ادري هل استجب لامي او اكمل صلاتي؟ فاكمل صلاتك
11:24اثناء ما كانت تدعوه ولم يستجب لها لانه كان في الصلاة دعت عليه وقالت اللهم لا تمته حتى تؤويه وجوه المومسات. اي البغايا. وقد استجاب الله عز وجل لدعائها كما تعلمون جاء في نفس الحديث انه اتهم بانه قد وقع على امرأة وانه انجب منها ولد
11:54فامر باحضاره احضار هذا الولد فاحضر له وصلى لله ركعتين ثم بعد ذلك طعن في بطنه وقال من ابوك؟ قال الراعي انطقه الله جل وعلا. كرامة لجويج. نعم. فيستفاد من هذه القصة
12:14ان اذا كان المنادي للانسان هو ابوه ولا امه فعليه ان يستجيب اذا كان في نافلة واما في الفريضة فلا ان حق الله عز وجل مقدم عليه ان يتم الفريضة. اللهم الا اذا كان ظرورة اذا كان ضرورة فلا شك انه يقطع الفريضة من اجل
12:34هذه الضرورة اما اذا لم يكن كذلك فهنا عليه ان يكمل صلاته. واما في النافلة فعليه ان يستجيب اذا كان المنادي هو ابوه او الام او امه نادته. نعم. قال واخرج
12:54مسلم حديث ابي عثمان النهدي وابو عثمان النهدي هو عبد الرحمن بن مل النهدي وهو من كبار التابعين مخضرم نعم وماذا يقصد بالمخضوم تقدم لنا فيما سبق ماذا يقصد بالمخضرم؟ نعم. اي نعم
13:14ماذا يقصد بالمخضرم؟ نعم. نعم احسنت تقدم لنا انك من باب التابعين منهم من هو ومخضرم ومنهم من ليس كذلك المخضرم هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. ما ضعوا الرسول عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء يقال عنهم
13:34نعم. ومنهم اي من كبار التابعين من ليس بمخضرم لانه ولد في الاسلام ولم يدرك الجاهلية هذا يكون من كبار التابعين متى شاهدوا المسيب غضب في عهد عمر رضي الله تعالى عنه
13:59نعم فابو عثمان النهدي من كبار التابعين من المخضرمين قال عن زهير ابن عمرو وزهير ابن عمه هو الهلالي وقد خوج حديثه الامام مسلم في صحيحه كما ذكر الدواء قطني وذلك عندما نزل قوله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين انطلق النبي عليه الصلاة والسلام الى
14:29جبل ثم ثم صعد على الجبل ونادى قريش ونادى قريش عليه الصلاة والسلام واخبرهم انهم مرسل من قبل الله سبحانه وتعالى نعم هذا الحديث رواه ابو عثمان النهدي عن زهير بن عمرو وقبيص ابن المخاوف وقبيصة هو ابن المخوف الهلالي
14:52قال ولم يروي عن زهير غير ابي عثمان. تفاوض برواية عن زهير ابو عثمان النهدي نعم هناك من اهل العلم ممن تشكك في صحبة زهير بن عمرو فقال ان زهير
15:13لم يذكر سماعا من الرسول عليه الصلاة والسلام ولا رؤية. نعم وبالتالي اذا لا يكون صحابي بالتالي اذا لا يكون صحابي. ولعل الاقرب والله اعلم انه صحابي لانه عنه من كبار التابعين من المخضرمين وقضنا قظن رواية مع مع صحابي وهو قبيصة من المخابظ
15:43فلعل العقرب والله اعلم انه من الصحابة. وتخريج مسلم لحديث زهير بن عمرو قد يكون قصده هنا ليس زهيب بن عمرو بذاته وانما قصده قبيصة ابن المخابرة وانما قصده قبيصة من المخابض. قد يكون قصد مسلم ليس رواية عن زهيب بن عمرو
16:13قصده الرواية عن قبيص ابن المخابب. ولكن بما ان الحديث وقع له هكذا فرواه كما سمع مثل ما ذكر ان مسلم خوجل ابن لهيعة خرج له في موضعين ولكن الاقرب ان مسلم لم يقصد الرواية يعني باللهيات وذلك انه وقع له
16:43كلا الحديثين وقع له مقرونا ابن لهيعة بعمرو ابن الحابث. وهو حديث من طريق بني وهب عن عمد الحاوط وهو ثقة وابن لهيعة. فمسلم ليس قصده رواية عن ابن لهيعة وانما
17:03رواية عن عمرو بن الحارث اذا لماذا ذكره؟ ذكره لان هكذا سمع الحديث فذكر او رواه كما سمع. والبخاري ومسلم عفوا والبخاري والنسائي يقع لهم مثل هذا الشيء لكن ماذا يقولان؟ ما يسميان ابن لهيان وانما يقولون وذكر اخر. او واخوا
17:33ولا يسمونه لان ليس القصد من رواية عن ابن لهية. لكن مسلم رحمه الله يرى ان الاورع والاحوط في مثل هذا ان يذكروا الخبر كما سمعوا لم يكن قصد الامام مسلم الرواية عن ابن لهيعة وانما قصد الرواية عن عمو ابن الحارث الثقة
18:01السبت مثل ما وقع ايضا لمسلم وقع له حديث وهذا الحديث مقرون بحديث اخر جاء من طريق عبد بن ابي لبابة عن عمر ابن الخطاب في دعاء الاستفتاح عبد ابن ابي لبابة لم يسمع من عمر قطعا
18:21فالامام مسلم ليس قصده هذا الحديث. وانما قصد الحديث الاخر ولكن وقع له الحديث هكذا مقرون بحديث اخر. فرواه فهذا ينبغي ان ينتبه له. ينبغي ان ينتبه له فيما وقع في
18:41او في احدهما احيانا لا يفسد الرواية عن شخص معين وانما يكون المقصود الرواية عن الذي به. نعم. فلعله الامام مسلم في رواية عن زهير بن عمرو قصد الرواية عن قبيص ابن
19:01الخالق وليس زهير بن عمرو من اجل الشك الذي وقع في صحبة صهيب بن عمر. وقد ذكر الامام مسلم في كتاب الوحدان ذكروا ان زهير بن عمرو لم يذكر سماعا عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا
19:21رؤية ذاكروا هذا الشيء. فهذا لعله يفيد انه ما قصده الرواية عن زهيب بن عوف بينما قصد الرواية عن قبيصة ابن المخابق. نعم. قال واخرج حديث صبغة ابن معبد في المتعة
19:41ولم يروي عنه غير ابنه او ربيع ابن صبغة. نعم. وصبغة معبد هو الجهني وهو عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. منها حديث خرجه الامام مسلم وهو انه
20:01الرسول عليه الصلاة والسلام حوم المتعة. حرم المتعة الى يوم القيامة. والمقصود بالمتعة اهلك المتعة. وهو ان الانسان يتزوج المرأة ويتفقان على مدة معينة المرأة بدون ولي ويتفقان على مدة معينة يتزوجها لمدة شهر او لمدة شهرين وما شابه ذلك
20:31يتفقان على مدة معينة ومن غير ولي. وهذا وهذه المتعة كانت مباحة في بداية الاسلام. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ابيحت. ثم بعد ذلك حرمت الى يوم القيامة. كما
20:51في حديث صبغة ابن معبد وبقيت بعض الطوائف الضالة وهم الرافظة بقوا على القول باباحة المتعة ولا شك ان هذا مخالف لما ثبت في السنة النبوية. من تحويم المتعة الى يوم
21:16ولا يستغرب بنوافظه هم قد طعنوا برب العالمين والعياذ بالله وبرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام ووقعوا في الشوك والكفر. فلا يستغرب ان يقولوا بهذه القضية دون الكفر والشرك الذي هم قد وقعوا فيه. ومن غلوهم بقضية
21:46متعة ام لا شبه الغلو غلو باهل البيت حتى جعلوهم ارباب من دون الله عافانا الله واياكم من ذلك فمن جملة غلوهم بالمتعة انهم اتوا بالاحاديث المكذوبة والموضوعة التي فيها
22:06بالغت في الحس على المتعة. حتى انهم رووا في بعض كتبهم ان من تمتع بامرأة مؤمنة كان ما زار الكعبة سبعين مرة. من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة. اذا ما في ما في حاجة للحج
22:26يتمتع الانسان وليس هناك حاجة للحج. بل وهو حديثا غاية في الكذب والبطلان الرسول عليه الصلاة والسلام زعموه قال من تمتع مرة واحدة فهو في درجة الحسين. ابن علي رضي الله عنهم ومن تمتع موتين فهو في درجة الحسن بن علي رضي الله عنهما. ومن تمتع ثلاث مرات فهو في منزل
22:56علي ومن تمتع اربع مرات فهو بمنزلته. والعياذ بالله. اللي يتمتع اربع موات بمنزلة هو يكون بمنزلة الرسول صلى الله عليه واله وسلم. هذا لا شك هذا الكلام لا ينطلي على احد. اذا كان الانسان
23:16عنده شيء من العاقل لا ينطلي عليه هذا الكلام. كيف يتمتع الانسان اربع مرات ويكون بمنزلة او رسول عليه الصلاة والسلام؟ هل هناك عمل مهما بلغ هذا العمل اذا فعله الانسان يكون بمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم. منزلة الرسول خاصة بعليه الصلاة والسلام
23:36ابراهيم الخليل عليه السلام موسى عليه السلام عيسى عليه السلام ونوح عليه الاسلام لا يصلون الى درجة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم كلهم من اولي العزم عليهم الصلاة والسلام. فكيف يقال عن
23:56صح او كيف يقال عن امر وهذا الامر ايضا ليس بعبادة محضة. كل النكاح اصل النكاح ما جاء في هذه النصوص النكاح كلها اصل النكاح ما جاء فيه لا شك ان النكاح من الدين وجاء يبحث عليه لكن كون الانسان يتمتع
24:16وامواته ويصبح بمنزلة الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا لا شك انه من الكذب والباطل. وهذا ما يقبله عقل وحكوا عن ابي جعفر الصادق رحمه الله وهو بريء من هذا انه قال عن المتعة انها ديني ودين اذائ
24:36وان من تمتع عمل بديننا ومن لم يتمتع فلم يعمل بديننا ومعنى ذلك انه كافر من لم يتمتع. فانظروا الى هذا الكذب والغلو والمبالغة في ذلك فمن الذي يصدق يقبل مثل هذا؟ مع ان في بعض كتب هؤلاء الرافضة في بعض
25:06لكتبهم التي يثقون بها تحريم المتعة. في كتاب الاستبصار والتهذيب وغيره من كتبهم ذكروا عن علي رضي الله تعالى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام حرم المتعة في خيبو وهذا قد ثبت في الصحيح هذا قد ثبت في الصحيح لكن المقصود اقامة الحجة عليهم وان هذا موجود في
25:26في كتبهم وذكروا ايضا عن ابي عبدالله ولعله يقصدون بابي عبد الله الحسين رضي الله تعالى عنه ان سأل شخص عن المتعة لا تدنس نفسك بها. فهذا موجود في كتب تحويم المتعة كيف يبالغون هالمبالغة التي لا يقبلها عقل
25:46فهذا كله من الغلو الذي وقعوا فيه الغلو الشديد الذي وقعوا فيه. حتى انهم بالغوا في هذه المسألة الجزئية. نعم. تفوض برواية عنه ابنه او ربيع ابن شبوة وربيع بن صبوة هذا ثقة قد خرج له مسلم وغيره. نعم قال وانفرد مسلم بحديث ابي
26:16وابو الاسد هو محمد ابن عبد الرحمن الاسدي القرشي المعروف بيتيم حروة وهو ثقة عن عضوة وهو ابن الزبير من العوام الكوشي الاسدي وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة وتوفي عام اربعة وتسعين. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله
26:36تعالى عنها عن جدامة بنت وهب. وجدامة بالدال وليست بالدال. روي انها بالدال وهذا خطأ وانما جدامة بالدال ليست بالدال. نعم. وجدامة بنت وهب هي الاسدية وهي اخت عكاشة بن محصن هي اخت عكاشة بن محصن من قبل امه. وجدامة من
27:06اللاتي اسلمن قديما من الصحابيات اللاتي اسلمن قديما. رضي الله تعالى عنهم. روت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغيلة والمقصود بالغيلة هو آآ عندما المرأة تكون مبضع لها ولا ترضعه. وتجامع في هذه الحالة يسمى هذا غيلة يسمى هذا غيلة. وكانت
27:36العرب تكره هذا الفعل كان العرب يكرهون هذا الفعل ويرون ان المرأة لا تجامع اذا كانت توضع ويرون انه اذا جمعت في مثل هذه الحالة فسوف يكون حليبها يكون داء
27:56وليس بدواء وطعام. يكون داء ويضر بالتالي بالولد الذي ترضع. بالتالي يكون ضاربا هذا الحليب بالولد الذي ترضع. فكان العرب يكرهون ذلك. فهو عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث اني هممت ان انهى عن الغيبة. ثم رأيت فارس والروم يفعلونه. ولا يضرهم
28:26وهم يفعلونه ولا يضرهم. فلذلك ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ثبت بالتجربة ان هذا شيء ليس بضرب ولم ينزل قبل ذلك وحي على الرسول عليه الصلاة والسلام يأمره بالنهي عن
28:46وتبين له بالتجربة ان هذا ليس بضوء لم ينهى عنه عليه الصلاة والسلام. نعم قال ولم عن جدامة غير عائشة ولا رواه غير ابي الاسود عن عروة. نعم. هذا الحديث
29:06رويت ابن الاسود عن عروة عن عائشة. واراد الدواء قطني بذلك ان يلزم آآ البخاري ويلزم ايضا مسلم باخراج مثل هذه الاحاديث. نعم. وهذا فما مر علينا قبل قليل اما ان يكون في حديث لم يروه الا فلان. اما
29:36ان يكون التفوض هو بالنسبة للحديث. مضى هذا الحديث الا فلان مثل حديث يجامع. ما روته ما رواه من الصحابة الا جدال ولا عند دامه الا عائشة ولا عن عائشة الا عضوة ولا عن عضوة الا الاسود الا ابو الاسود محمد بن عبد الرحمن. نعم
29:56واما ان يكون التفوج هو تفوض بالنسبة للقواة. يكون غاوي لم يروي عنه الا غاو واحد. مثل صبو بن معبد من لم يروي عنه الا ابنك او ربيع بن صبغة. نعم. فالمقصود الدعوة القطني انه يلزم كما تقدم
30:16فيما بعد يذكر ايضا احاديث اخرى على هذا على هذا المنوال وعلى هذه الطريقة حتى يلزم البخاري ومسلم ان يخرج احاديثها مثل هذه الاحاديث. فاراد اولا ان يقوض المسألة ثم يذكر الاحاديث او الاسانيد
30:36بالاحواء التي تشبه هذه الاسانيد التي اه خوج البخاري ومسلم بها. نعم قال وانفرد المسلم بحديث سعيد وسعيد هو ابن ابي عروبة البصري وهو ثقة ثبت. سألنا بعروبة ثقة ثبت
30:56وحديثه على قسمين ما رواه عن قتادة فهذا اصح حديثه لانه من اثبت الناس في قتادة اثبت الناس في قتادة ثلاثة سعيد ابن يعقوبة وشعبة ابن الحجاج وهشام الدستوائي. هؤلاء اثبت الناس في قتادة. اثبت الناس في
31:16ثلاثة تقريبا وهم هشام الدستوائي وشعبة من الحجاج وسعيد ابن ابي عروبة. هؤلاء اثبتوا الناس في قتادة نعم ثم يأتي بعدهم همام وحماد بن سلمة وابان رأيهم من اصحاب قتادة. نعم. حديث حديث سعيد على قسمين
31:46رواه عن قتادة هذا يكون اصح حديثه بشوط ان يكون راوي عنه سمع منه قبل الاختلاط. لان اختلط سعيد بن ابي يعقوب اختلط. فاذا كان راوي عنه سمع منه قبل الاختلاط مثل يزيد ابن زريع مثلا
32:06وكان شيخ سعيد هو قتادة فهذا اصح حديثه هذا اصح حديثه. والقسم الثاني اذا كان شيخه ليس اذا كان شيخه ليس قتادة. هذا هو القسم الثاني. نعم. ونضيف قسما اخر
32:26اذا كان راوي عن سعيد من المختلطين اذا كان راوي عن سعيد عفوا ممن سمع منه بعد الاختلاط. اذا كان راوي عن سعيد ممن سمع منه بعد الاختلاط مثل ابو نعيمة وابن دكيم سمع من سعيد بعد الاختلاط مثل وكع ابن الجوال سمع منه بعد الاختلاط فهذه
32:46اقسام حديث السعيد ابن ابي عودة. نعم قال عن قتادة وهو ابن قتادة السدوسي ابن الخطاب البصري وهو من كبار الكفار وفي عام سبعة عشر ومئة. وهو من الطبقة الرابعة. خرج له الجماعة. وحديث قتادة ايضا على قسمين. وهو عن سعيد بن المسيب
33:06حديث حديث قتادة نعم على قسمين اذا كان الشيخ ليس سعيد ابن المسيب اذا كان شيخا ليس سعيد ابن المسيب مثلا اذا كان شيخ انس بن مالك رضي الله عنه او الحسن ابن ابي الحسن البصري وامثال هؤلاء. فحديث
33:26الدرجة العليا من الصحة وامي اذا كان شيخه سعيد المسيب فهناك من الحفاظ ممن تكلم في رواية سعيد في رواية قتادة عفوا عن عن سعيد بن المسيب هناك من الحفاظ ممن تكلم في رواية قتادة عن سعيد ابن المسيب
33:46نعم قال عن سنان ابن سلمة وهو من المحبط الهدني وسنان بن سلمة ولد اه وعلى عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. كان له رؤية لم يثبت له صحبة وذلك كان ولد في يوم حنين في اخر حياته الرسول عليه الصلاة والسلام فكان عندما توفي هو الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعقل
34:16فلذلك يعني قيل ان له رؤية وليس له صحبة. نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن دؤيب ابي قبيصة. وزئيب هو بن حلحلة الخزاعي من الصحابة رضي الله تعالى
34:36عن النبي صلى الله عليه وسلم في البدن والرسول عليه الصلاة والسلام غاب سلة في البدن او سلف الى مكة بالبدن وذلك عندما يرسل الانسان هديه والرسول عليه الصلاة والسلام من سنته انه كان يوصل هديه
34:56الى مكة وهو في المدينة حتى يذبح في مكة حتى يذبح في مكة. وذبح الهدي في مكة لا شك انه افضل. هذا طبعا يوصي الهديه وهو مقيم في المدينة. واما اذا حج فلا شك يجب اذا حج يجب ان يذبح حدي في مكة او في
35:16او في منطقة الحرم؟ نعم. لكن احيانا عليه الصلاة والسلام كان يقيم في المدينة ويوصل هديه الى مكة فقال له اذا عطب واحد من الهدي فماذا تفعل؟ امره ان ينحظر اذا عطب واحد من الهدي امره ان ينحوه والاصل ان
35:36هدي الموصل الى مكة لا يذبح الا في مكة هذا هو الاصل. لكن لو عطب واحد منها ما استطاع ان يصل الى مكة فامره ان امر ان يذبح ما عطب منها ويخلي بينه وبين الناس. لكي يستطيعون ويأكلون
35:56منه ما شاءوا. نعم فهذا هو المقصود بحديث البدن. قال ولم يروي عن دغيب وغير ابن عباس. ما روى عن دؤي سوى ابن عباس قال ولو روى حديثه غير قتادة. هذا الحديث تفوض برواية قتادة عن سنان. نعم
36:16قال وقيل ان قتادة لم يسمع من سنان هناك من اهل العلم ممن يقول ان قتادة لم يسمع من سنان سعيد القطان وايضا يحيى ابن معين وابن حبان. ذكروا انه لم يسمع. قتادة من سنان ابن سلمة
36:36نعم. قال واتفقا اي البخاري ومسلم على اخراج حديث قطبان ابن مالك ولم يروي عنه غير محمود ابن او يع نعم قتبان ابن مالك الانصاري من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والمقصود بحديث
36:56انه ارسل الى الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي الى بيته حتى يصلي في مكان ويتخذ عتبان هذا مكان مصلى يصلي فيه وذلك بعد ان انقض عتبان بصبة عندما انكر بصره تغير عليه بصره ضاعف بصره
37:16فاحيانا يكون مطر وشين في شق عليه انه يذهب. ويصلي في المسجد. طلب من الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ان يأتينا في يوم من الايام ويصلي في مكان من البيت حتى يتخذه عتبان مصللة ويصلي في
37:36هذا المكان نعم وهذا الحديث بوب عليه ابن حبان بوب عليه ان الاعمى ونبوق عليه انه من اخذه الشحم ويشق عليه الاتيان الى المسجد انه يعزو في التخلف عن الجماعة. لان جاء في رواية في حديث عتبان ان بعد ان كبر واخذه الشحم يعني سمن
38:06لكن الرؤية التي فيها انه انفى بصره اصح. وهو يلتفت انه انفى البصر وضاعوا بصره اصح. من الرواية التي جاء فيها ما ضوب عليه ابن حبان. وقد يقول قائل لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام مرخصا لعتبان بتوف صلاة الجماعة
38:26ولم يرخص لعبدالله ابن ام مكتوم. جاء في مسلم ان رجل اعمى وجاء في السنن انه هو عبد الله بن ام مكتوم قال يا رسول الله اني رجل اعمى وشاسع الدعوة ليس ليقال يلائمني هل الصلاة معك؟ قال نعم ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجب
38:46لا اجد لك رخصة فلماذا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يلخص لعبدالله ابن ام مكتوم ورخص السبب في ذلك والله اعلم ان العميان على قسمين فيما يتعلق بهذه القضية. اما
39:06اعمى يستطيع ان يصل الى المكان الذي يريده من مسجد وغيره. عنده نباهة وبالذات اذا كان الاعمى بالذات عفوا اذا كان العمى حصل له وهو او حصل له من حين ولد
39:26امثال هؤلاء او احيانا يكون هؤلاء لا يشق عليهم الاتيان الى المسجد او مكان اخر بل ان كما يحكى بعض العميان قد يقود قد يقود الرجل المبسط قد يقود الرجل المبصر
39:46المكان الذي يريد ان يصل اليه. ومعروف ان بعض العميان قد قد اه اه يعمل في اجهزة كهربائية ويستطيع ان يزيل ما بها من عطب او ما ذلك وبعضهم اذا كان الطويق فيهما يبتعد عنه عن هذا الماء وهو كفيف البصل
40:16المهم الظاهر ان عبد الله ابن ام مكتوم من هذا الصنف. ولذلك كان الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الاحيان يوليه على المدينة اذا خرج عليه الصلاة والسلام لغزوة وما شابه ذلك احيانا يولع المدينة. وجاء بان عبد الله ابن ام مكتوم كان معه غاية المسلمين في القادسية
40:36كان معه غاية المسلمين في القادسية. فهذا يدل على ان عبد الله ابن مكتوم ليس مثل باقي العمياء. فلذلك ما رخص له رسول عليه الصلاة والسلام بخلاف عتبان فانه لم يكن كذلك. والعمى طوى عليه فيما بعد. بعد البصر طغى عليه قضى عليه فيما بعد
40:56الذي يصاب بالعمى فيما بعد غالبا انه يصب عليه ان يمشي بدون قائد. فلذلك رخص له الرسول صلى الله عليه وسلم نعم قال ولم يروي عنه غير محمود ابن الربيع. لعل دار القطي يقصد في هذا الحديث انما روى
41:16عن عتبان سوى محمود بن الظبيب. لانه قد جاء اه ان عتبان وهو ان اكثر من شخص جاء بان عثمان وهو ان اكثر من شخص. ولكن حتى على هذا حتى على هذا التوجيه حتى على
41:36هذا التوجيه نفس هذا الحديث نفس هذا الحديث قد رواه عنه غير محمود بن الربيع. جاء في صحيح مسلم ان انس ابن مالك سمع هذا الحديث من محمود بن ربيع. ثم لقي عتبان فسأل عن هذا الحديث فحدثه. اذا ايضا انس بن مالك
41:56قد روى ايضا هذا الحديث عن آآ عتبان قد روى هذا الحديث ايضا عن عتبان اذا آآ ما قاله الدواء قطني فيه مضض ما قاله الدواء قطني انه لم يروي عنا سوى محمود الربيع فيه نظر. وايضا في نفس الصحيح ان الزهد
42:16سأل بعض بني سالم الذين هم قوم قطبان سألهم عن هذا الحديث فحدث الحصين بن محمد الانصاري بنفس حديث عتبان بنفس عفوا حديث محمود ابن الربيع الذي رواه عن عتبان نفس حديث محمود ابن الربيع الذي رواه عن عتبان
42:36نعم اذا يعني هناك اكثر من شخص ممن روى هذا الحديث. نعم فكلام الدواء قطني هنا فيه مضوا نعم ومحمودنا ربيع من صغار الصحابة محمود بن الربيع من صغار الصحابة هو الذي جاء في صحيح البخاري من طريق الزهري عن محمود الربيع
42:56قال عقلت مجها الرسول عليه الصلاة والسلام في وجهي وانا اقول خمس سنين وانا ابن خمس سنين. ذكره البخاري ذكر هذا الحديث عن الزهري عن محمود بن الربيع نعم قال واتفق اي البخاري ومسلم على اخراج حديث عمرو بن عوف البدوي
43:16البدوي الانصاري حليف بني عامر بن لؤي. عامر بن عوف هذا انصاري قد حالف بني عامر بن لؤي وبني عامر بن لؤي من قريش نعم قال ولم يروي عنه غير المصوغ ابن مقرمة المصوظ بن مغرمة هو
43:36الزهو وهو من صغار الصحابة وهو من صغار الصحابة. عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان عمره نحو ثمان سنوات نعم وهذا الحديث الذي يقصده دواء قطني هو في قصة اوسال الرسول
43:56عليه الصلاة والسلام لابي عبيدة الى البحرين حتى يأتي بالجزية من اهل البحرين كانوا مجوس انذاك فعند وجاء بالجزية وعلم بعض الانصار بذلك جاءوا وصلوا صلاة الصبح مع الرسول عليه الصلاة والسلام. فعندما
44:16انتهى من الصلاة وقاموا اعترظوا فتبسم وعلم عليه الصلاة والسلام انهم جاؤوا من اجل هذا المال الذي جاء. وهم جاؤوا يطلبون من الحاجة التي هم واقعين فيها. نعم. قال واتفق على اخراج حديث ما لك بن صعصعة
44:36مالك بن صعصعة هو الانصاري في المعراج حديث الاسراء والمعراج رواه مالك بن صعصعة وغوى عنه عن مالك انس بن مالك وتفوت الرواية عن مالك بن صعصعة انس بن مالك. وذهب بعض اهل العلم الى ان ما لك
44:56لعله مات قديما حتى يكون نعم لعله مات قديما بسبب تفاوض انس ابن مالك بروايته عنه اذا ما جاء له ذكر ما جاء له ذكر فهذا يدل على والله اعلم انه مات قديما. قال ولا رواه عنه غير قتادة
45:16نعم قال واتفق على اخراج حديث معيقيب قال ولم يروي عنه غير ابي سلمة ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وهو ثقة سبت فقيه. توفي بعد التسعين
45:46توفي بعد التسعين وقد خرج له الجماعة. وكان من افقه الناس في زمانه. رحمه الله وهو لم يسمع من ابيه لم يسمع من ابيه عبد يعني عندما توفي ابوه كان صغيرا لم يسمع منه. نعم. هذا الحديث رواه ابو سلمة عن
46:06ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل عن مسح الحصى قال ان كنت فاعلا ان كنت لابد فاعلا فواحدة ان كنت لا بد فاعلا فواحدة نعم او تسوية التراب سئل عفوا عليه الصلاة والسلام عن تسوية التراب يعني اثناء الصلاة عندما يسجد الانسان
46:26قد يحتاج الى ان يسوي التراب فقال ان كنت ولابد فاعلا فواحدة. لئلا يدور هذا الى الانشغال عدة مرات ابي اسوي التباب فهذا يجعله ينشغل في ذلك. فان كانوا لا بد فاعلا فليفعل هذا مرة واحدة ويكتفي بهذه المرة
46:46نعم قال الدواء قطني من وجه يصح مثله. نعم. هذا الحديث قد جاء من طريق نعم عفوا هناك حديث اخر جاء عن معيقين من غير طريق ابي سلمة بن عبد الرحمن وهو ما اشار اليه الدعوة من وجه
47:06مثله فجاء من حديث ياس ابن الحارث ابن معيطير عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان خاتمه من حديد وملوي عليه فضة. نعم وهذا الحديث قياس هذا لا يعرف قياس هذا لا يعرف. فالدعوة للظاهر يشير الى هذا الاسناد والله اعلم
47:36فبالتالي اذا يكون معيقين لم يروي عنه سوى ابو سلمة بن عبد الرحمن. نعم قال وانفرد البخاري بحديث ثنين ابي ولم يروي عنه غير الزهب من وجه يصح مثله. نعم الزهري روى عن سليل ابي جميلة وهو السلمي
47:56وانه ادرك الرسول عليه الصلاة والسلام وخرج معه وخرج معه. نعم خرج معه عام الفتح. هذا الحديث الذي رواه الزهري عن سنين ابي جميلة. ولم يروي عن سنين سوى الزهبي. وسوف يذكر
48:16وايضا امثلة اخرى ثم بعد ذلك يذكر بعض الازامات التي يريد ان يلزم بها البخاري ومسلم. نعم ولعل عند هنا نعم هذا يسأل عن حديث ان لكل شيء سيدا وان السيد
48:36مجالس قبالة القبلة وان سيد المجالس نعم هذا ما يصح هذا غير صحيح. نعم. كذلك يسأل عن نهي الرسول صلى الله عليه ان يصلى خلف المتحدث والنائم. هذا حديث كبار الحفاظ على تظعيفه ورده كبار الحفاظ على تضعيفه ورده
48:56وانه غير صحيح. وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي وعائشة معتمدة كما في الصحيح. كان يصلي وعائشة معترضة فهذا الحديث نهى عن الصلاة الى المتحدث والنام غير صحيح ومضاعفة كبار الحفاظ وقد قواه بعض من تأخر من اهل العلم ولكن الصواب تضعيف
49:16نعم هذا يسأل عن درجة حديث من كان له فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. فليعد فليعد. نعم حديث صحيح نعم. هذا يسأل عن حكم الاحاديث الواردة في اذان في الاذان في اذن المولود او الاقامة. وما السنة في
49:36بالنسبة للاذان في اذن المولود هل جاء في حديث ولكنه ضعيف في اسناده عاصم بن عبيد الله؟ في اسناده عاصم بن عبيد الله عفوا في اسناد عبد الله بن محمد بن عقيد في اسناد عبد الله بن محمد بن عقيل. وعبد الله بن محمد بن عقيل فيه ضعف لا يحتج به
49:56فيه ضعف ولا يحتج به. وجاء في موات ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوتي له بمواليد اكتفى بتحنيكه ولم يؤذن في اذانها. في عدة مرات في احاديث صحيحة. اه اوتي عليه الصلاة والسلام بمواليد
50:16وممن اوتي به عليه الصلاة والسلام ابن للزبير. فسماه بعبدالله سماه بعبدالله الذي هو عبد الله ابن الزبير. وحنكه واتي ايضا بابن لابي موسى الاشعري. وايضا حنكه. ولم ينقل انه اذن في
50:36نعم وجال ايضا جيء عليه الصلاة والسلام بابن لابي طلحة الانصاري وسماه عبد الله وحنكه ولم ايضا يؤذن في اذنه. فالاحاديث في اذن المولود لا تصح. لا من جهة الاسناد ولا من
50:56جهة المتن من حيث آآ ان هذا العمل لم يشتهر ما جاء الا بهذا الحديث الذي لا يصح من مواليد بكثرة مواليد بكثرة. وكما تقدم اوتي او الرسول عليه الصلاة والسلام بمواليد في عدة مرات ولم
51:16يؤذن في اذانهم وانما اكتفى بتحريكه. فايضا هذه طويلة تدل على عدم صحة هذا الخبر. واما الاقامة في الاذن الاخرى الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى الاقامة هذا الحديث اللي وارد فيها حديث شديد الظاء حديث شديد الظاء طبعا الاذان في حديث اخر
51:36اخر طريق اخر عند البيهقي ولكن شديد الضعف. فالحديث هذا لا يتفوق بل هو حديث ضعيف ولا يتفوق. نعم. ما معناه قولكم من وجه يصح مثله. من وجه يصح مثله يعني كما تقدم في كلام الدار القطني انه
51:56لم يصح ان احدا روى عنه الا ابو سلمة بن عبدالرحمن. وجا من طريق اخر حديث ولكن هذا الحديث ما صح فلعل يقصد هذا والله اعلم. نعم. الا تحمل رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما على
52:16اتصال اذا كان يروي عنه الاحاديث من صحيفته بطريق الوجاده؟ علي ابن ابي طلحة لم يثبت ان الذي بينه وبين ابن عباس هو مجاهد كما ذكر حميد الطوي او حميد الطويل نعم عن انس الصواب ان بينهما ثابت بناني. نعم. فمثل هذا ما
52:36عندما يروي حميد الطويل عن انس لو حتى بالعنعنة ما يواسي بينهما ثابت لكن بالنسبة لعلي ابن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس فبعضهم قال ان بينهم آآ مجاهد ولكن هذا لم يثبت. وهناك روايات
52:56لا تصح او تستغرب لغوايات من روايات عفوا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فهذه السلسلة لا يلتقط عندهما سبحانك اللهم رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وسلم
53:26خليهما كثيرا. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وانفرد البخاري بحديث شيبة ابن عثمان. ولم يرو عنه غير ابي وائل
53:56من وجه يصح مثله. فهذا حديث الثوري والشيباني عن واصل عن ابي وائل وانفرد مسلم بحديث لغرل المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة ابن ابي الموسى من وجه يصح مثله. وانفرد مسلم
54:26ابي رفاعة العدوي. ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي العدوي من وجه يصح مثله. وانفرد مسلم برافع من عمر الغفاري. اخي الحكيم بني عمرو ولم يروي غيره ولم ولم يرو غير عنه عبد الله ابن الصامت. من
54:56وجهني يصح مثله. وانفرد مسلم بحديث ربيعة بن كعب الاسلمي. ولم يروي عنه غير ابي سلمة ابن عبد الرحمن من وجهه يصح مثله. وانفرد البخاري وبحديث ابي عبس بن جبر. من اغبرت قدماه في سبيل الله من
55:26رواية عباية بن رفاعة. ولم يرو عنه من وجه يصح مثله وانفرد مسلم بحديث زياد ابن علاقة. عن خطبة ابن مالك والنخل باصغات ولم يرو عنه غير زيادة. انفرد مسلم بحديثنا
55:56عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يغزون ولم يرو عنه غير جابر ابن سمرة. رضي الله عنه انفرد وانفرد البخاري بحديث ام العلاء الانصارية. ولم يروي عنها غير خارجة ابن زيد
56:26ابن ثابت ففرد الزهري عنه. وفرض مسلم بحديث ام مبشر ولم يرو عنها غير جابر ابن عبد الله من وجه يصح مثله. ذكر احد ذكر احديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم. رووا عن النبي صلى
56:56الله عليه وسلم رويت احاديث رويت احاديثهم بوجوه لا مطعن فينا عاقلية ولم يخرجا من احاديثه شيئا. فيلزم اخراجها على بهما وعلى ما قدمنا ذكره وما اخرجاه او احدهما. وبالله
57:26التوثيق نعم. نعم كمل. قد بدأنا في اول الورقة بحديث عندك وحديثه عن ابيه ابي حازم وحديثه عن ابي شهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وحديث نبيط بن شريط. من رواية
58:06وفي ابي ما لك الاشجعي وحديث محمد بن حاطب من رواية سماك بن حرب وحديثه ايضا من رواية ابي ما لك الاشجعين. وحديث قتادة عن ابي المليح ابن اسامة بن عمير عن ابيه. وحديث ابي مليء عن ابي عزة. فساروا ابن
58:36رواه وحديث ابي الاحوص الجشم. الجشم الله وحديث ابي الاحوص شنيع النبي من رواية ابي اسحاق وابي الزعرة وعبد الملك بن عمير عنه. وحديث الحسن عن احمر ابن جزئ السدوسي. من رواية
59:09اية عباس ابن راشد عنه وحديث الشعب عروة ابن مدرس. رواه عن هذه جماعة من اهل الكوفة. منهم اسماعيل ابن ابي طالب. وعبدالله ابن ابي السفر وزكريا ويسار وغيرهم. وقد روى عن عروة بن مدرس حميد بن منهب. منهج
59:39وقد روى عن عروة بن مدرس حميد بن منهب وعروة الزبير في روايتهما نظر. الشعبي عن وهب بن خنبش. من رواية وفي الثوري عن بيان وغيره الشعبي عن عامر بن شهر رواه اسماعيل
1:00:09بيان ومالك بن مرول وغير واحد. نعم ماذا تقف عند هنا بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
1:00:27الى يوم الدين. اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على بعض الاحاديث التي ذكرها الدواء قطني وان البخاري او مسلم قد خرج هذه الاحاديث. وكما تقدم لنا فيما سبق انه
1:00:47يريد من ذلك ان يلزم البخاري ومسلم باخراج احاديث مثل الاحاديث اللاتي او مثل الاحاديث التي خرجاها مثل الاحاديث التي خرجاها. ولذلك ذكر في ثنايا كلام بعض الاحاديث التي يرى انها تلزم
1:01:07البخاري ومسلم انها اه تلزمهما ان يفوجاها لانهما قد اخرجا مثل الاحاديث نعم وتقدم لنا بالامس الحديث عن بعض وبعض المسائل ومن هذه القضايا والمسائل تقدما لنا ان جدامه الاسدية انها غوت حديثا في الغيلة وان هذا الحديث
1:01:47قد رواه عنها ممن تفوض بالرواية ممن تفوض برواية هذا الحديث عنها ولا يتابع ممن تفاوت برواية عنها على هذا الحديث. فمن الذي ذكرنا ان بدامة اه آآ روى عنها احد قواته تفوض برواية عنها نعم نعم احسنت عائشة هي
1:02:17بذلك عائشة تفوضت برواية عن قدامة في حديث الغيلة. نعم. ومن الذي تفوض عن عائشة بهذا حديث نعم من عضوة عضوة من الزبير وعن عوة ابن الزبير وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن نعم وتقدم لنا الكلام ايضا فيما سبق على
1:02:47وشيء ابن يسوع وماذا قلنا في بشيب؟ نعم نعم احسنت. قلنا ان في الكتب الستة ان هناك جمع ممن يسمى البشير واما بشير فكم شخص يسمى بشيب بالظم؟ نعم. نعم احسنت
1:03:17كيف بن كعب وبشير بن يسار هؤلاء بالضم وكلاهما ثقة هشام بن كعب وبن يسار واما الباقون فهم بالفتح بشير الباقون بالفتح واسمهم نعم عفوا الباقون بفتح بشير. نعم. تقدم ايضا لنا
1:03:37الكلام على حديث ابي سعيد ابن المعلى وما هو الحديث الذي رواه قطني من حديث ابي سعيد ابن المعلى نعم نعم يا سلطان الحديث بفضل فاتحة الكتاب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد ان المعلى قال له سوف اعلمك
1:04:07اعظم سورة في كتاب الله. ثم عندما اراد ان يخرج سأله ابو ظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد نسي ما وعده به فقال فاتحة الكتاب قال له فاتحة الكتاب وطبعا
1:04:27انا قبل ذلك انه دعاه كان في اثناء الصلاة ودعاه لم يستجب له لانه كان يصلي. ثم بين له الرسول عليه الصلاة والسلام وعليه ان يستجيب له وان يقطع صلاته. نعم وتقدم الكلام على هذه القضية والمسألة ما فقه هذه المسألة عندما
1:04:47الانسان في الصلاة ما هو فقه هذه المسألة؟ نعم نعم بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام اذا دعا احدا من امته فلا شك انه يجب عليه ان يجيب كما بين عليه الصلاة
1:05:07هذا لابي سعيد ابن المؤلف. واما بالنسبة لغير الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يهدال نعم احسنت ان كان في فريضة فلا يصلحها الا للضرورة الضرورة لا شك لها حكمها. واما اذا لم يكن ضرورة
1:05:27فاذا كان المنادي نعم نعم جويد جواهر نعم دليل على هذا قصة جويد او ظاهر انه اذا كان في نافلة وكان المنادي له ابوه او امه فعليه ان يقطع صلاته وان يجيب آآ المنادي الذي ناداه وهو ابوه او امه. نعم. ويدل على
1:05:57فهذا قصة دويج او واحد. نعم. نأتي اليوم الى ما قرأناه قبل قليل فقال وانفرد البخاري بحديث شيبة بن عثمان. وشيبة بن عثمان هذا ابن ابي طلحة. العبدوي القرشي وهو من الصحابة الذين اسلموا في الفتح
1:06:27في فتح مكة اسلم شيبة من عثمان. نعم قل عليه الصلاة والسلام اعطاه مفتاح الكعبة. وقال لا يأخذها احد منكم الا ظالم او كما قال عليه الصلاة والسلام فبقيت عند ال شيبة بقي مفتاح الكعبة عند ال شيبة
1:06:57نعم. شيب ابن عثمان روى له البخاري حديثا من طريق ابي وائل. وابو وائل هو شقيق ابن سلمة الاسدي. وهو ثقة ثقة جديد من كبار التابعين مخضرم. وتوفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز
1:07:17نعم قال من وجه يصح مثله لان شيب ابن عثمان ذكر له حديثا اخر رواه الطحاوي في الصلاة في جوف الكعبة. ولكن هذا الحديث لا يصح لكن هذا الحديث لا يصح ولذلك فيما يبدو ان الدار قطني قال من وجه يصح مثله. فكأنه اشارة الى الحديث الذي لا يصح
1:07:47قال فهذا حديث الثوب والشيباني الثوبي هو سفيان بن سعيد الثوري. ابو عبد الله الكوفي الامام الجليل وتوفي عام واحد وستين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من كبار اهل العلم في زمانه
1:08:07وكثير ما يقال السفيانان احدهما سفيان الثوري والثاني من يقصد به؟ سفيان الثاني نعم سفيان بن عيينة الثاني سفيان بن عيينة طبعا من يسمى سفيان كثر لكن المشهورين سفيان الثوري وابن عيينة. وسفيان الثوري اكبر من ابن عيينة. ابن عيينة ولد عام سبعة
1:08:37وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة. وسفيان الثوري ولد قبل المئة. عام سبعة وتسعين او نحو ذلك وتوفي في عام واحد وستين ومئة. نعم. وكثيرا اذا ما اطلق سفيان ينصرف الى الثوم
1:08:57او ليس كثيرا في بعض الاحيان اذا وقف سفيان ينصرف الى الثوب. وابن عيينة في بعض الاحيان يقيد. يقال ابن عيينة او قال سفيان ابن عيينة نعم قال والشيبان والشيبان هو ابو اسحاق الشيباني سليمان ابن ابي سليمان
1:09:17وثيقة عن واصل وواصل هو بن حيان الاحدب الكوفي وهو ثقة كوفي عام ستين عفوا عفوا توفي عام عشرين ومئة وفي عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو من السادسة. عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة
1:09:37لو كان نعم عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن آآ شيبة بن عثمان انه قال كنت جالسا مع عمر رضي الله عنه فقال لقد هممت او سوف انفق كنز الكعبة اي ما فيها من الذهب والفضة
1:09:57مما يهدى للكعب ومما كان موجودا فالكعبة من قديم فاراد عمر ان ينفق هذه الاموال لماذا في الكعبة فاراد ان ينفق هذه الاموال. فقال له شيب ابن عثمان لن تفعل. قال ولماذا؟ قال لان صاحب
1:10:17لم يفعل ذلك فقال هم هما المرآن اللذان يقتدى بهما. ويقصد بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر رضي الله تعالى عنه. فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفعل هذا ولا ابو بكر. ترك عمر
1:10:37رضي الله تعالى عنه ما كان قد هم به من قبل. نعم. فهذا الحديث قد رواه عنه ابو وائل. نعم. وتفظل ابو وائل بروايتي عن شيب ابن عثمان تفرد برواية عنه من وجه يصح والا قد روى شخص اخر ولكن الاسناد لا يصح
1:10:57الى شيبة بن عثمان قال وانفرد مسلم بحديث المزني ولغوه ابن يسار المزني وقيل الجهني وقيل الجهن والمزن اصح. قال ولم يروه عنه غير ابي بردة ابن ابي موسى وابو
1:11:17هو ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وهناك ابو بردة ابن نياض من الصحابة هناك ابو جودة بن نيار من الصحابة. وهناك ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة حفيد هذا حفيد
1:11:37بن ابي موسى وهو صدوق. وهناك ايضا ابو بردة التميمي وهو ضعيف. هناك بردة التميمي وهو ضعيف ففي الكتب الستة اربعة ممن يكنى بابي بردة نعم ثلاثا منهم سقات وبريد بن عبدالله بن ابي بودة هذا صدوق وصدوق آآ الصدوق وابن
1:12:07نعم. التميمي وهو ضعيف. نعم. قال من وجه يصح ابو بردة ابن ابي موسى روى عن الارظ بن يسار المزني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه لا يهان على
1:12:27قلبي واني لاستغفر في اليوم مائة مرة. او كما قال عليه الصلاة والسلام. ومعنى يغان على قلبي المقصود بيغان اي ما يحصل من آآ يفتر وانما يفتر عن الذكر او
1:12:47ما يحصل من الغفلة عن الذكر والانشغال بشيء اخر فهذا هو معنى انه ليغان على قلبي وجاء في صحيح البخاري في حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستغفر في اليوم اكثر من سبعين موضع
1:13:07نعم قال وانفرد مسلم بحديث ابن رفاعة العدوي نعم وابو رفاعة العدوي هذا من الصحابة وقد نزل البصرة. واختلف في اسم واختلف في اسمه. وقيل ان اسم تميم بن اسد
1:13:27وقيل ان اسمه عبد الله نعم وهو مشهور بكنيته ابو رفاعة. قال ولم يروي عنه غير حميد ابن هلال العدوي وحميد بن هلال العدوي هو البصم. ابو نصر وهو ثقة جديد من الطبقة الثالثة خرج له الجماعة
1:13:47نعم. قال من وجه يصح مثله. نعم قال وانفرد المسلم لوافع بن عمو اي بحديث رافع ابن عمرو الغفاري الحكم بن عمرو ولم يروي عنه ولم يروي غير عبد الله او لم يروي عنه غيره
1:14:17عبدالله بن الصامت وعبدالله بن الصامت هو الغفاري وهو ثقة. من وجه يصح مثله. نعم ابن عمه الغفاري وهو من الصحابة ممن نزل البصرة نعم روى حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام
1:14:37وهذا الحديث قد رواه ايضا عبد الله بن الصامت وهذا الحديث نعم قد رواه عبد الله بن الصامت عنه هذا الحديث قد رواه عبد الله بن الصامت عنه وذلك ان عبد الله بن الصامت سمع حديث من ابي داوود الغفابي ثم حدث به الحكم بن عمرو الغفاري
1:14:57او حدث به عفوا اخو الحكم بن عمرو الغفاوي. فاخبره بانه ايضا قد سمع هذا الحديث. وهذا الحديث في الخواض وانه سوف يخرج ناس يقرأون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم او تواقيهم كما جاء في روايات اخرى
1:15:17وانهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الغمية. نعم. والاحاديث التي جاءت الخواض احاديث كثيرة. ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ذم فرقة من الفرق سوى الخوارج
1:15:37لم يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه ذم فوق من الفرق سوى الخوابط. والاحاديث في الخوارج كثيرة خرج كثير منها الشيطان البخاري ومسلم. نعم من حديث علي رضي الله عنه ومن حديث ابي سعيد القطبي رضي الله تعالى عنه من حديث ابي
1:15:57الغفاوي من حديث رافع الغفاوي نعم. واما ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في القدوية فهذا لا يصح او في غيرهم من الفرق لا اعرف ان هناك شيئا يصح
1:16:17ضمن الاحاديث التي جاءت في دم سوقا من الفرق سوى الخوارج سوى الخوارج. نعم قال وانفرد المسلم بحديث ربيعة ابن كعب الاسلمي وربيعة بن كعب الاسلمي كان من اهل الصفة
1:16:37وكان يبيت عند الرسول عليه الصلاة والسلام ويقوم بخدمته. فكان يحظي له وضوءه ويبقى عنده حتى اذا احتاج الى شيء قام بقضاء هذا الشيء. فكان يخدم الرسول صلى الله عليه
1:16:57وسلم وفي معظم المرات قال صلي فقال له ربيعة قال للرسول عليه الصلاة والسلام نسألك في الجنة. قال وغير ذلك قال هو هذا. فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. اعني على نفسك بكثرة السجود
1:17:17فلا شك ان كثرة السجود من افضل الاعمال وانها سبب في رفع الدرجات. كما ان ترك كفوا والعياذ بالله ترك السجود اي ترك الصلاة هذا كفر. وكما جاء في صحيح مسلم ان الشيطان عندما
1:17:37ما يروى ابن ادم في حالة السجود لله عز وجل يعتزل ويبكي. ويقول امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار. فترك السجود اي ترك الصلاة هذا كفر وخروج عن الملة
1:17:57وقد جاءت النصوص التي تدل على هذا من القرآن ومن السنة. وقد اجمع الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ذلك كما جاء في كتاب تعظيم فضل الصلاة لمحمد من نصر من حديث ابان ابن صالح بل من حديث محمد ابن اسحاق عن اباه من
1:18:17قال عن مجاهد انه سأل جابر ماذا كنتم؟ تعدون من الاعمال فوقه كفر فقال الصلاة او كما قال جابر رضي الله تعالى عنهما وايضا وهو الترمذي عن من طريق الجويني عن شقيق بن عبد الله العقيلي انه قال ما كان احد
1:18:37قال نعم شقيق بن عبد الله العقيلي قال ان الصحابة ما يرون شيء من الاعمال تركه كفر سوى الصلاة سوى الصلاة وقد ساق بالنصب اثار عديدة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيها تكفير لتارة الصلاة فهذا
1:18:57قد اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وان كان قد حصل فيمن اتى من بعدهم حصل خلاف في هذه القضية. لكن لا شك ان الاجماع ثابت قبل هذا الخلاف وقبل ذلك ذلت قبل ذلك الادلة التي جاءت في القرآن والسنة في كتب تارك الصلاة
1:19:17نعم قال ولم يروي عنه غيظ ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة تقدم لنا تقدم لنا من ابو سلمة هذا ابو سلمة من عبد الرحمن بوى علينا نعم نعم ما سمت ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري وهو ثقة جديد من الطبقة
1:19:47الثالثة خرج له الجماعة وكان من افقه الناس في زمانه. حتى ثبت ان رجلا صالح قال من افقه اهل هذه المدينة يعني مدينة ورسول عليه الصلاة والسلام. قال من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه. اذا كان هذا يسأل
1:20:07وهو بينه وبين الجدار. فقال من كان بينك وبين الجدار حتى ثبت انه موت ناظر مع ابن عباس وكان الحق مع ابي سلمة بن عبد الرحمن. كان الحق مع ابي سلمة بن عبدالرحمن. في عدة المرأة نعم في عدة المرأة الحامل
1:20:27التي توفي عنها زوجها. فقال ابن عباس تعتد ابعد الاجلين. فقال ابو سلمة لا حتى بل اذا وضعت تنتهي العدة وارسل الى ام سلمة ووافقت اوصل الى ام سلمة زوج الرسول عليه الصلاة والسلام
1:20:47اخبرتهم بما يوافق ما ما ذكره او ما ذهب اليه ابو سلمة صفوتهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام بما يوافق ما جاء عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. نعم ولذلك هو من فقهاء المدينة السبعة
1:21:07نعم قال من وجه يصح مثله. نعم لانه جاء ان هناك غير ابي سلمة ممن روى عن ربيعة بن كعب الاسلمي. نعم. فروى الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد وهو
1:21:27عن يعقوب ابن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء عن نعيم عن ربيعة بن كعب الاسلمي عن ربيعة بن كعب الاسلمي فذكر حديثه
1:21:47وهذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده ظاهرا لا بأس باسناد الذي كان وقع في اسناد اختلاف نعم فيكون هناك نوعين مدمن ممن روى عن ربيعة بن كعب الاسلمي سوى ابو سلمة
1:22:07وجاء عند الحاكم وعند الامام احمد وغيرهم ان ايضا بعمران الجون ممن روى عن ربيعة ابن كعب اسلم ممن روى ايضا عن ربيعة بن كعب الاسلم روى عنه حديثا طويلا في قصة زواج ربيعة بن كعب
1:22:27الاسلمي الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتزوج يا ربيعة. وذكر قصة طويلة في زواجه. ولكن هذا الحديث في صحته نظر هذا الحديث في صحته نظر وذلك النووي عن ابي عمران الجوني مبارك بن فضالة وآآ
1:22:47فيه خلاف ولعل لا قوم او لا بأس به. وهو يدلس ولكنه صرح في بعض المواضع بالتحديث من ابي عمان الجولي في هذا الحديث. ولكن لم يثبت سماع ابي عمران من اه
1:23:07اه ربيعة بن كعب الاسلمي لا اعلم ان انه قد ثبت سماع ابي عموان الجوني من وديعة بن كعب الاسلمي نعم جاء التصويح عند الحاكم بسماع ابي عمران من ربيعة بن كعب ولكن مبارك بن فضالة
1:23:27تكلم فيه ايضا من هذه الناهية. وهي انه كما قال الامام احمد يروي احاديث عن الحسن فيقول عمران بن حصين حدثنا عبد الله ان مغفل واصحاب الحسن لا يقولون كما
1:23:47يقول مبارك بن فضالة عن الحسنة وانما يقولون عن عمران بن حصين. فهو يرفع حديث الحسن عن بعض من يحدث عنهم الحسد ويصوح ما بين الحسن وما بين من روى عنه من الصحابة يصلح بينهم بالتحديد. بينما اصحاب الحسن اذا رووا عن الحسن لا
1:24:07هذا التحديث عنه. ولذلك في سماع ابي عمان الجوني من ربيعة بن كعب في سماعة مضوا نعم قال من وجه يصح مثله ولذلك الدواء قطني قيد هذا بالصحة انه يشير الى ما تقدم. نعم لكن الحديث اللي رواه ابن اسحاق عن محمد ابن عمرو ابن عطاء نعم عن نعيم
1:24:37المدمر عن ربيعة اسناد لا بأس به. قال وانفرد البخاري بحديث ابي عبس ابن جبو. وابو عبس ابن جبو اختلف احدا من الصحابة واختلف في اسمه فقيل عبد الرحمن وقيل عبد الله وقيل معبد وهو حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو من
1:24:57قدماه في سبيل الله. لا يدخل النار. او حرمه الله على النار حرمه الله على النار. نعم. مجواية عباية ذوي ساعة ولم يروي عنه من وجه يصح مثل مثله وغيرهما. نعم عن ابي عبس بن جبو
1:25:27نعم وعباية بن رفاعة هو الانصار الزوقي وهو ثقة. وهو ثقة من الطبقة الثالثة. وليس في الكتب الستة من اسمه عباية سواه في الكتب والستم اسمه عباية سواه. نعم. مسلم بحديث زياد
1:25:47ابن علاقة عن قطبة ابن مالك وزياد ابن علاقة عفوا زياد ابن علاقة ثقة من التابعين وقطب بن مالك والثعلبي وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى زياد ابن
1:26:07عن قطب بن مالك انه صلى خلف الرسول عليه الصلاة والسلام وسمع يقوى بسورة والنخل باسقات نعم بسورة قاف. نعم. قال ولا يروي عنه غير زيادة. وزياد يرى الدواء قتل انه تفود عن قطبة بن مالك
1:26:37بهذا الحديث. نعم. وآآ ليس بهذا الحديث فقط بل يرى ان زياد بن علاقة تفوض برواية عن خطبة بن مالك يرى انه تفرد برواية عن خطبة ابن مالك وذكر ان هناك
1:26:57سواه ممن روى عن خطبة بن مالك ان هناك ايضا ذكر غيره ممن روى عن قطب بن مالك فذكوا آآ ابن الحجر ان علي بن المديني ذكر في كتابه التاريخ والعلل ان عبدالملك بن عمير قد روى ايضا عن خطبة بن مالك الثعلبي
1:27:17وذكر المسجد شخص اخر ممن روى عن قطبة بن مالك ولكن قد ما قصد قد مات صحوايات هؤلاء. ما تبقى من مادة هذا الشريف تتابعونها في الشريط التالي. مع تحيات اخوانكم
1:27:37في تسجيلات الرواية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته