شرح كتاب الموقظة للإمام الذهبي (الجزء الخامس) للشيخ المحدث عبدالله السعد
0:06الثاني يشترك مع الاول في اكثر شيوخا حتى يكون المرسل له مخالط متعددة فهذا يكون مقويا للموصل الاول ثالثا ان يأتي مثل هذا المرسل عن الصحابة. فما جاء عن الصحابة موقوف عليهم يقوي
0:31هذا المرسل طبعا هذه بهاي الشهور الثالثة يتخون فيها المغسل طبعا مئات مملكة وباشياء اخرى لكن هذه الاشياء ما تصلح تقريبا ان يتفوق بها الموسم فهذه الاشياء الثلاثة نعم يتصور بها المبصر. اذا الخلاصة ان تصفية المبسم
0:56لها شروط تنقسم الى قسمين شروط في المبسم وشروط في المبتل. التي المغسل على قسمين ان يكون الثقة في نفسه وفي الغالب ان لا يقل عن ثقة التي في تقوية الموت ثلاثة شهور ان يوجد له
1:15ان يعبد اخر او ثانيا ان يعبد الموتى الاخر. وثالثا ان يهدي عن الصحابة ما يشهد لهذا المرسل المسألة الثالثة التي فيما يتعلق بالمواتين هو في مظان آآ في الكتب التي الفت عدة كتب في المواسين
1:44هو من اشرف هذه الكتب المواسيم لابي داوود من اشهر هذه الكتب المواسير لابي داوود. وطبعا مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة فيهما الكثير من المواشي ايضا الامام مالك فيه الكثير من المواشي فهذا الكتب من مضان الحديث المرسل
2:04نعم ثم ذكروا طبعا آآ الذهبي ذكروا انواع الموز السعيد هو طبعا سعيد بن المسيب هو ابن حزم القرشي المخزومي وهم من كبار او اهل العلم في زمانه ومن افاضل التابعين وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك. وابن الاجدع الهمداني الكوفي
2:35ابو عائشة من افاضل التابعين ومن المخضرمين ومن اصحاب عبد الله بن مسعود وتوفي عام اثنين او ثلاثة وستين امام بن عتيبة الصنافحي المغازي من كبار التابعين وجاء الى المدينة بعد دفن الرسول عليه الصلاة والسلام بخمسة ايام وقيس ابن ابي حازم
2:55هو العجل وهو ايضا من كبار التابعين توفي عن مئة سنة تقريبا وكانت وفاته تقريبا وتوفي بعد التسعين او قبل التسعين المئة سنة وقيل هو الذي اجتمع له ان يروي عن العشرة المبشرين في الجنة
3:17لكن لم يثبت انه روى عنهم كلهم وانما روى عن اكثرهم نعم ثم تكلم عن الاحتجاج له وتقدم الكلام على هذا ثم قال اما لطبقة المتوسطة من التابعين كمجاهد وابراهيم والشعبي مجاهد وابن جبر المكي
3:38ومغاسيله هي تقريبا من القسم الواقع التي تأتي بعد كبار التابعين وابراهيم هو من يزيد النخري. والحقنا موازين بمراسيم كبار التابعين لما نحضوا بالمعين على مواصيله ولانه في الغالب لا يولى عن ثقة
3:56وحتى انه قال عندما سئل اذا قلت قال ابن مسعود من حدثك؟ قال اذا قلت قال ابن مسعود فهو عن جمع من اصحابه واذا سميت من حدثني عن المدعو فهو من سميت
4:11والشعب ايضا ملحق بموسم كبار التابعين كما قال عندي اذا سمى او كما قال اذا سمى فانه يسمي ثقة لا يقول الا عن ثقة وهو عامر بن شواهيد الشعبي توفي بعد المئة عام مئة وثلاثة وطويل من ذلك على اختلافهم في وفاته
4:29قال ومن اوفى المواسير عند موازين الحسن لانه يروي عن كل من هب ودب يحسن الظن بمن حدثه قال واوهى من ذلك مواسير الزهري وقتادة وحميد الطويلة الزهري تقدم في البخاري ومحمد ابن مسلم بن عبيدة بن عبدالله بن شهاب الدهمي
4:45توفي عن موضعه ومئة وقتة وظل عامر ابن قتادة السديس بن الخطاب البصري وفي عام سبعة عشر ومئة وحميد وابي حميد الطويل البصري توفي بعد الاربعين وقد خرج لهم جميعا الجماعة
5:00نعم ثم قال المعظم وهو ما سقط من اسناده اثنان فصاعدا على التوالي يضاف الى هذا على التوالي هذا هو المعضل المعضل هو في الحقيقة يستعمل اهل العلم بمعنى امرين او على قسمين
5:21او المعضل على حسب الاصطلاح هو ما سقط من اسناد رجلين على التوالي هذا هو المعضل وايضا يستعمل معظم بمعنى ان هذا الحديث باطل وليس بصحيح كما في حديث رواه الزهري في حديث رواه الزهري. منطلق الزهري عن عوض بن الزبير عن عائشة مرفوعا. قال الزهري هذا حديث معضل
5:45وانما هو من كلام عائشة وليس بموضوع وكثير ما يقول فلان يروي المعضلات في هذه الاحاديث المنكرة فيطلق المعضل بمعنى الحديث الباطل المنكر الوهم الخطأ ويطلب ايضا وهو المقصود هنا على حسب الاصطلاح هو الحديث الذي سقط من اسناد رجلان على التوالي
6:12نعم وطبعا هذا المعضل كأن يكون اضعف من المرسل قال وكذلك المنطفة المنقطع هو انها فقط من اسناده رجل دون الصحابي ما سقط مثل هذا الرجل دون الصحابي فهذا هو المنقطع هذا المشروع عند اهل العلم فيما يتعلق
6:37بما فيما يتعلق حد المنتصف وهو الذي عليه الصلاة فيما بعد ونتقدم لنا ان اه المنقطع قد يأتي بمعنى المرسل. يعني تقول قول السابقون لم يتصلوا يأتي سيأتي بمعنى الممكن
7:02ايضا بعضهم اطلق المنقطع على قول السابع فمن دونه. قول السابع موقوف عليه فمن دونه سمى كلامه منقطع. كما ذهب الى هذا في جزء اللحد كما ذكر ذلك ابن حجر
7:20قال وادل بذلك ما قال فيه مالك بلغني طبعا المنفصل لا يحتج به وكذلك المعظم قال وجدوا ذلك ما قال فيه مالك بلغني قول مالك بلغني هل يسمى بلاغ؟ هو يسمى ايضا مغفل عند بعض اهل العلم او يسمى
7:38ايضا منقطع كما سماه هنا اه الذهبي وبلاغات الامام مالك كثير منها متصل باساليب صحيحة وبعضها غير متصل ليس له اسناد فهذا ما يتعلق بهذه المسائل الثلاث او بهذه المصطلحات الثلاثة عند هذا واكمل فيما بعد بمشيئة الله. نعم
8:12بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى ثامنا وكذلك المنقطع فهذا النوع قل من احتج به واجود ذلك ما قال فيه
8:32مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا فان مالكا متثبت فلعل بلاغاته اقوى مثل حميد وقتادة. تاسعا صدق تاسعا الموكوب وما اسند الى صحابي من قوله او فعله. عاشرا ومقابله المرفوع وهو ما نسب الى النبي
8:58صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله الحادي عشر المتصل ما اتصل سنده وسلم من الانقطاع ويسبق ذلك على المرفوع والموقوف. الثاني عشر المسند هو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم
9:18وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان في اثناء سنده انقطاع. الثالث عشر الشاب وما خالف راويه الثقات او من فرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده. الرابعة
9:38معشر المنكر وهو من فرض الراوي الضعيف به وقد يعد وقد يعد مفرد الصدوق منكرا. الخامس عشر الغريب ضد المشهور فتارة ترجع غرابته الى المتن وتارة الى الى السند. والغريب صادق
9:58على ما صح وعلى ما لم يصح والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او مثنى ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه عن ابن جرير الا ابن المبارك. انت معهم احسنت يا اخي
10:18نعم تقدم لنا الكلام فيما سبق على المرسل وكذلك المعضل والمنقطع وناتج بمشيئة الله الى الصحابي من قوله او فعله. هذا هو الموثوق. الموقوف هو ما اسند الى ابي سواء كان من قوله او من فعله. ولا يقال او اقظاظه
10:49وذلك ان عقاب الصحابي لا يكون حجة. رواه الصحابي لا يكون حجة ولذلك لم يذكر اغضابه وانما قال من قوله او من فعله نعم وقد قد يفهم من كلام الحاكم ان الموقوف لا بد ان ينقص الاسناد فيه الى الصحابي
11:16قد يفهم من تعريف الحاكم للموقوف هذا لكن هذا ليس بلازم سواء كان الانسان متصل او غير متصل وانما الموقوف هو كلام الصحابي هذا هو الموقوف وكان نعم كلامه او فعله. قال ومقابله المرفوع وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله
11:41والموقع هو ضد الموقوف وهو ما نسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان ذلك من قوله وهذا واضح بالنسبة للاحاديث القولية وهي كثيرة مثل انما الاعمال بالنيات الى غير ذلك
11:57او من فعله مثل صفة صلاته وصفة وضوءه وصفة حجه عليه الصلاة والسلام فهذا من فعله ولم يذكر مصنف او تقضيبه وهذا لابد من ذكره. فعندما يفعل بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام شيء
12:15او يقال بحضرته شيء ويسكت عن ذلك فهذا دليل على صواب هذا الشيء. وعلى صحة هذا الفعل وهذا القول لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد سكت عن هذا. ولو كان باطلا لما سكت
12:32ان كان يعني خفي عليه هذا الشيء فالله عز وجل لا يخفى عليه سبحانه وتعالى. كان انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام يبين له ان هذا خطأ وان هذا القول ليس بصحيح وما شابه ذلك. عليه الصلاة والسلام يعتبر حجة
12:52وكذلك ايضا ينبغي الاضافة الى هذا او ما هم به فايضا هم بالشيء يدل على ان هذا الشيء حق يعني مثل ما ثبت في الصحيح في البخاري حديث ابي هريرة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقد هممت ان امروا بالصلاة فتقام ثم
13:11رجل يؤم الناس ثم امر رجال ينطلقوا في حزم من حطب ثم احرض على هؤلاء الذين لا يجدون الصلاة بيوتهم فهم عليه الصلاة والسلام بشيء يدل على ان هذا حق
13:30والا لما هم به عليه الصلاة والسلام فينبغي نظاف الى الموسوع ان يقال وهو ما نسب الى النبي من قوله او فعله او تطويره او ما هم به نعم والمنفوع سواء كان
13:52مسندا او غير مسند يعني سواء كان متصل او لم يبقى في الاسناد. المقصود انه رفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم ونسب اليه. قالوا المتصل متصل سنده وشرب من الانقطاع
14:08ذلك عن المنفوع هو الموكوع ما يقال عن على سند منقطع يقال مصطفى المتصل هو متصل اسناده. سواء كان من قول الصحابي سواء من كان من قوله والصلاة والسلام او فعله او كان من قول الصحابي او فعله او كان من قول التابعين ومن اتى من بعده المتصل هو ضد
14:30الغباء هذا هو المتصل قال الثاني عشر منصف وهو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وفيما يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان في اثناء هذه انقطاع
14:49المسند اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. قيل اولا المسند هو ما اقتصر سنده سواء كان هذا رفع او لم يرفع بما ان المسند والطفل اسناده فهل يسمى مسند؟ سواء نسب الى او نسب الى من دونه
15:19وهذا الذي يفهم من كلام الخطيب لان الخطيب ما قيده بان ينسب الى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يبدو والله اعلم ان الغالب في المسند انما يطلق على ما نسب عليه الصلاة والسلام. وان كان احيانا ينسب الى غيره كما قال ابن الصباح
15:43فمثلا المسامير هي في الاصل الاحاديث الى الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو في الغالب في ما يستعمل فيه المسند لكن ايضا يسمى ما نسب الى الصحابي مسند يسمى ايضا مسند. فالمسند يصح على ما ينسب الى الله وعلى الصحابي
16:14لكن بالغالب هو ان يطلق على الرسول صلى الله عليه وسلم الاختلاف الثاني الذي وقع في المسند هو هل لابد ان يكون هذا المتصل حتى يسمى مسند ولا يكتفى ان يكون له اثنان سواء كان متصلا او منقطعا. بعضهم قال لابد ان يكون هذا متصل. بعضهم قال لا. سواء كان
16:40وقد ذكر هذا الخلاف من عبد البر في مقدمة كتاب التمهيد في مقدمة كتاب التمهيد والصواب في هذا والله اعلم ان المسند كل ماله اثنان سواء كان هذا الاسناد متصل او منفصل. ولذلك المساني مثل مسند الامام احمد او البزار او الحميري او ابو يعلى او فلان وفلان
17:05تجد فيها احاديث منقطعة تجد فيها حديث منقطعة كبيرة ويسمونها الاسانيد. سواء كان الاسناد متصل او لا يجد متصل. المقصود ان له اسناد اختلف فيه على هذه الاشياء الثلاثة اولا قيل ان المسند هو ما ما نسب فيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقط
17:28والقول الثاني ما ينسب الى قوة الاسلام والى الصحابة والغالب هو استعمال المسلم فيما نسب الى عليه الصلاة والسلام. هذا الثاني الثالث الذي هل يستوف فيه الاتصال او لا يشترط؟ الصواب انه كما تقدم لا يشترط. وانما وانما المشترط ان يكون له اسناد
17:48يسمى مسند سواء كان متصلا او غير متصل. وكما ذكرت ان مساند اهل العلم فيها المنقطع وفيها المتصل ومع ذلك كلها تسمى مسامير نعم ثم قال الثالث عشر الشاهد هو ما خالف راويه الكتاب او من فرد به من لا يحتمل حاله قبول تصوده
18:14الشاب هذا هذه هذا المصطلح او هذا الفن من فنون الحديث هذا من اهم فنون الحديث. ومن اهم المسائل المتعلقة في الصناعة الحديثية. وقد اختلف اهل العلم في تعويض الشاب
18:41على اقوال متعددة وقسموه على اقسام ايضا متعددة وقبل ان يذكر هذه الاقوال وهذه التعاويق والحدود اولا يعوض الشاب من حيث اللغة ثم بعد ذلك معروف من حيث الاستماع وينشر خلاف العلماء
18:58ثم بعد ذلك بمشيئة الله ما هو الصحيح من هذه الاقوال؟ فاقول وبالله التوفيق ان الشاذ من حيث هو مطلق التفوق الشافي معنى الحبد والتفوق هذا هو الشاذ فلان شذ على الناس في كذا اي انفرد عنهم بكذا
19:24وهذا ليس فيه خلاف من حيث معنى اللغوي وانما اختلف في المعنى الاصطلاحي وهي المسألة الثانية بعدة تعريفات. وقد تصل هذه التعريفات الى الى ثمانية او من ذلك لكن هي بعض يدخل في البعض الاخر وهي في الحقيقة اربعة
19:49وقد تكون ثلاثة اولا ما عرف به الامام الشافعي الشاذ فقال ليس الشاذ واليوم الثقة ما ما وانما الشاب هو اليوم الثقة ما يخالف به غيره من الثقال هذا التعريف الاول واما التعويف الثاني فهو
20:14ما عوض به الحاكم. قال الشاعر هو ما تفاوض فيه ثقة وليس له اصل يتابع فيه عليه فلم يشترط المخالفة ما اشترطها الشاكم ان لا التعويف الثالث للشاذ هو معروف به الخليل في كتاب في مقدمة كتاب الارشاد قال الشاذ هو
20:46الاسناد الفقد سواء كان الذي تفاوض به ثقة او ليس بثقة ان الطالب كان ليس بثقة فيكون تفاوضه مردود منكر. واما اذا كان ثقة كي يتوقف فيه اما التعريف الرابع
21:12فهو معروف به صالح بن محمد العتبي المعروف بصالح جزرة قال الشهاد هو الحديث المنكر الذي لا يعرض قالوا هو الحديث المنكر الذي لا يعرض وفي الحقيقة ان هذا التعويد
21:28داخلا فيما تقدم وليس ايضا بواضح وانما هو فيه اجمال نعم هذه هي تعريفات اهل العلم للشاب للشعب عند اهل العلم في الحديث ينقسم الى اقسام طبعا عندما عندما اذكر هذه الاقسام راح يتبين الصحيح من التعويفات السابقة. فاقول للشاب عند اهل العلم
22:11ينقسم الى اقسام وله شروط. فقبل دفع هذه الافكار نذكر شروطه. اولا لابد ان يكون هناك تفوق وهذا لا اعلم فيه خلاف لكن بقي هل يشترط معاشه تقوى او لا
22:35فلابد ان يكون هناك تصور. الشوط الثاني ان يكون المتفوت ثقة واما ما قال الخليلي من سواء كان ليس في ثقة فهذا في الغالب لم يتابع عليه الى هذا التعويد ولا عند من تقدم من اهل العلم. وانما يسمون في الغالب عندما يتصور
23:01الضعيف يسمونه منفظ وباطل وموظوع ومعظم وما شابه ذلك. وليس منى شاذ في الغالب فاولا التفوق لابد يشترط فيه التفوق وهذا التفوق سوف يأتينا على اقسام ثانيا لا بد ان يكون هذا المتفوق ثقة
23:25ثالثا المخالفة بعضهم اشترط المخالفة وبعضهم لم يشترطها بعض المخالف بعضهم لم يرتبطها. فالمخالف المتفق عليها من حيث الاصل اذا حصل هناك مخالفة فلا شك ان هذا يكون شاة. لكن
23:46اذا لم يحصل مخالفة هل يكون هذا شاذ او ليس بشاذ؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم فهذه الشروط الثلاث لا بد منها في الحكم على الحديث بالشدود بقي الشوط الرابع والمتعلق بالثالث
24:11الا كما ذكرت لا يشترط المخالفة. المخالفة هذي لا تشهد والقصد انه لا تشترط انه عندما يحصل هناك مخالفة في الحديث هذا بالاتفاق يسمى شاذ. لكن عندما لا يكن هناك مخالفة هل يسمى شاب او لا؟ الصواب انه يسمى شاة. اذا لم تحصل مخالفة لكن مع الشروط السابقة
24:40لكن مع الشروط السابقة وهذا واحد تبين لنا في اقسام الشام. هذا واحد يتبين لنا في اقسام الشهادة وراح يتبين بضرب الامثلة في مشيئة الله المثنى الرابع في اقسام الشعب فاقول ان الشاب ينقسم الى قسمين
25:02اما الشذوذ في المتن واما في الاسناد والشذوذ في المتن مع المخالفة او مع غير او ليس مع مخالفة سواء كان مع مخالفة فيه او ليس هناك مخالفة فيه وسواء كان في كل المتن او في بعضه
25:27اقول مرة ثانية ان الشذوذ بالاسناد هو في المثن والمتن على قسمين ممن يكون هناك مخالفة او لا يكون هناك مخالفة وفي كلا هذين القسمين مخالفة وعدم المخالفة ايضا على قسمين
25:46اما ان يكون في كل متن الحديث او في بعضه اما نكون هذا الشذوذ في كل متن الحديث او بعضه واما الحدود في الاسناد فهذا ايضا على قسمين اما ان يكون مع المخالفة او ليس مع المخالفة
26:12مع المخالفة التي عندما يختلفون في زيادة رجل في الاسناد بعضهم يذكر بعضهم لا يذكرها هذا مع المخالفة او مثلا عندما يعني شاص يخالف شاص اما في كل الاسناد بان مثلا وعن ابي سلمة عن ابي هريرة وغيره
26:38مثلا عن حميد عن انس فهذا مع المخالفة اما يعني في رجل او في اما في رجل في الاسناد او في اكثر. وان مع عدم مخالفة وهو عندما آآ يكون هناك تخوف مطلق كما سوف يأتي ذكر الشروط على هذا
27:03وهذا ممن يكون في الاسناد كله او في بعضه اما ان يكون في الاسناد كله او في بعضه. هذه اقسام الشاة ضرب الامثلة على ذلك اما ما يتعلق بيشترون في المتن فكما بقول يشتروا في المتن على قسمين مع المخالفة وبدون مخالفة. اما مع المخالفة فهذا كثير
27:31من الامثلة على ذلك ما رواه كما تقدم لنا آآ شعيب لابي حمزة عن محمد الموت ابن المنتج عن جابر عفوا ما رواه مع آآ مع مع المخالفة مع المخالفة مع ما رواه شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكر وعن جابر في ان اول
28:02هذا في الحقيقة اياك من خالف في هذا اللفظ. وان كان هناك من لا يعتبر ذلك مخالفة. ولعل هذا نجعل في ذلك هذا الحديث هو في الحقيقة شاذ. ما وجه حدوده؟ انه اول ثقات والامر الثالث ان كما تقدم
28:33اصحاب جاذب واصحاب ان عفوا اصحاب محمد ابن المنكر واصحاب جازم قد خالفوا صعدنا في حمزة فقروه بلفظ انه عليه الصلاة والسلام قدم له الطعام قدم له شاب فاكل منها ثم قام وتوضأ ثم صلى الظهر. ثم قدم له طعام ايضا شاب
28:57منها وقام لصلاة العصر ولم يتوضأ. فخالف شعيب ابي حمزة هؤلاء الغواة سواء كانوا من اصحاب ابن المنتدب او من اصحاب جابر رواه كان اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام فوق الوضوء من مملكة فهذا متن شاذ ليس بصحيح
29:22وهناك ما هو اوضح من هذا وهو ما ثبت في البخاري ومسلم ان واسطة لم قال لا يقول حديث ولا يقول احدكم وليكن سيدي ومولاي. ولا يكن احدكم فتاة ولا يكن احدكم عبدي وامتي ولا يكون اه فتاي وفتاة
29:48جاء في مسلم قال لا تقولوا لا يقول احدكم مولاي. وانما مولاكم الله عز وجل في لفظ البخاري وليكن احدكم سيدي ومولاه. وفي مسلم لا يقول احدكم مولاي. انما مولاكم الله عز وجل
30:15هذا الحديث هو حديث واحد وقد وقع خلاف بين فبعضهم قال لا يقل بعضهم قال ولا يقول لاحدكم سيدي لا يقول احدكم ربك اطعم ربك وانما ليقل سيدي ومولاي واللفظ الذي وقع في مسلم
30:35لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل فهذا فضائل ما يمكن الجمع لا يمكن الجمع ان هذا وليس بصحيح وايد مسلم لا يأكل احدكم مولاي ومولاكم الله الشهادة
30:52لو جاء في حديثين لقلنا نعم ان الاولى الا يقول الانسان مولاي وان ولو قال لها جاز له ذلك جمع بين لكنه الحديث واحد واسناد واحد لكن السلف بعضه واوضح من هذا ايضا ما وقع في رواية مسلم
31:15ان الله عز وجل ان الله عز وجل ينشأ للناس خلقا وهذي رواية شاذة منكرة وانما الصواب انه ينشئ للجنة خلقه حتى تمتلئ ليس للنار النار يقول فاسقط امتلأت عافانا الله واياكم من ذلك. بخلاف الجنة فالله عز وجل ينشأ لها
31:37مسلم الا هذا للنار ولا شك ان هذه الزيادة شاذة لا تصح فهذا كله حدود مع المخالفة هذا كله يعتبر شذوذ مع المخالفة وهذا كما تلاحظون ايضا على قسمين اما ان يكون في كل كما في حديث مثلا
32:07محمد ابن المنتدب عن جاذب واما ان يكون في بعضه اما ان يكون في كله واما ان يكون في بعضه كما في ازدياد التي وقعت في مسلم ان الله عز وجل ينشأ للنار خلقا
32:21فهذا ليس في كل الحديث وانما في جزءه فامن يكون هذا في كل المتن او يكون في بعضه واما بالمثل فهذا ارجع الى الكلام على الشذوذ الذي يقع في الاسلام حتى يتبين بسورة اوضح حتى يكون
32:48بين وواضح لصورة واضحة نعم اوجى الى الاسناد الذي يكون اوجه الى السدود الذي يكون في الاسلام فما ذكرت الحدود الذي يكون في الاسلام اما ان يكون مع المخالفة او بدون مخالفة
33:10فاما الشذوذ الذي يكون مع المخالفة في الاسناد فالمقصود بهذا عندما يقع خلاف في الاسناد اما بجهة رجل او رجال لا يذكرهم عضوات الاخرين يعني يعني مثلا يقع في بعض الاحاديث زيادة يقع بعض الاحاديث بعضهم يوصل الحديث وبعضهم يصل هناك
33:40من ينفق وهناك من يصل عندما يكون المخالف او عفوا عندما يكون مخالفين لهذا الذي وصل او اوصل هم الاكثر سيقدم يقدم رواية الاكثر وتسمى الرواية الاخرى شادة. يعني كمثال على هذا ما ذكرناه فيما سبق من ان حسان ابن ابراهيم الحلماني وهو حديثا عن عن
34:16عن ابن عمر خالف وفي ان الجوار وعبد الرزاق وخلاب بن يحيى. فقالوا عن عبد المجيد بن ابي وواد عن محمد بن واجب معظما انه جعل عن نافع عن ابن عمر
34:40فهذا مع المخالفة هذا وضع خلاف ما بين حسان وابراهيم لوحده وما بين وكيع من وعبد الرزاق وخلاد يعني فهنا تعتبر رواية ابراهيم شاذة هذا شذوذ مع المخالفة احيانا كما ذكرت قد يذكر عكسه يكون المخالف فيها اكثر من رجل او يكون احيانا في واجب واحد. احيانا يكون هذا في رجل واحد
35:17ليس في عدة رجال مثل يعني فلان يصل وفلان يبسط هذا يواجه الوصل ولا او واجه الانسان يعني مثلا في آآ مغواه الزهري عن علي بن الحسين رواه مالك عن الزهري عن علي بن الحسين. من حسن اسلام موت صوته ما لا يعنيه. هو مالك عن الزهري عن
35:41عن ابن الحسين من علي بن ابي طالب ان واشرتكم قال من حسن اسلام الموت صوته ما لا يعنيه هو تابع الامام مالك جمع من اصحاب والله هذا الحديث هو ابن عبد الرحمن عن الزهوي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال من حسن
36:03اسلام الموت عن ابي هريرة قال من حسن اسلام الموت اوكم ما لا يعنيه. هذه رواية منكرة شاذة هذه رواية منكرة شاذة وذلك لقب ابن عبد الرحمن قد رفع هذا الحديث والصواب هو ارساله قد وصله واسنده
36:21الصواب هو ارساله نعم رواية قوة وواية كذلك ايضا الرواية السابقة التي ذكرتها قبل قليل تعتبر تعتبر شادة وهي الرواية ايضا حصلنا ابراهيم. هذا مع المخالفة واما مع عدم المخالفة فهذا اما ان يكون
36:54في بعض الاسناد او في كله. وقصده في بعض الاسناد يعني مثلا عندما يتفوق واوي ليس معروفا برواية عن راو اخر يعني مثل ما قال الحاكم فيما رواه كتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل
37:18انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل اذا نزل في مكان ودخل وقت الصلاة الاولى جمع اليها الاخيرة ثم امتحن واذا دخل عليه الصلاة وهو شاعر وليس بناز يؤخر الصلاة الاولى الى الثانية فيجمع جمع تأخير
37:46قال حاكم هذا حديث موضوع والنسائي وغيرهم من اهل العلم فمن جملة رده لهذا الحديث قال ان يزيد ابن ابي حبيب لا يعوض رواية عن ابي الصفين. يزيد ابن ابي عبيد وغير معروف برواية عن ابي الطفيل
38:05اه يكون هذا الحدود او اوضح من هذا ما قاله ابو داوود عن الوليد بن المسلم ان ما روى عن ما لك فهو اباطيل ومنكرات. المسلم حافظ لكن ليس هو من اصحاب مالك
38:23لكنه ليس من اصحاب مالك او مثلا ما رواه همام بن يحيى العودي عن ابن جبير عن الزهري عن انس ان اول دخل الى الحمام وضع خاتمة وضع خاتمه اذا دخل الى الحمام
38:48هذا الحديث منكم شاذ وواثق بانتقاص ولكن همام بن يحيى ما معه رضوان عن ابن دويد ابن جويدة واصحاب وتلاميذ لازموه وحفظوا عنه مثل الحجاج بن محمد الاعور مثل محمد ابن بطيخ البرشاني ومثل ايضا الوليد المسلم وغيرهم ممن معروف رواية عن
39:16وي همام بن يحيى متى سمع من ابن جويد؟ عندما جاء الى البصرة كما جالسه ولا لازمه حتى يحفظ ويضبط حديثه فعندما تفوت بهذا اصبح تفوضا منكر اصبح تفاوضه. ولذلك الحفاظ انكروا هذا الحديث وحكموا بشذوده
39:41فهذا تفوت لبعض الاسناد الحديث معروف عن الزهري عن انس لكن هذا تفوض به همام عن ابن جبير بما هو مقاس فيما هو مقال برواية الثقة اقول ان للاسانيد لها طرق مسلوكة معروفة وكل باب من الرواة المعروفين له اصحاب تلاميذ يعني مثلا
40:10ابو هريرة رضي الله عنه واصحابه التلاميذ اخذوا عنه يعني مثلا محمد بن سيرين من الملازمين لابي هريرة وقد حمل حمل عنه علما كثيرا. كذلك ايضا مثلا ابو صالح ايضا لازم بغير حمل عنه علما كثيرا. لكل من محمد بن سيرين وابو صالح لهم اصحاب. مثل محمد بن سيرين له
40:35ابن عوف رواية عن وايوب السخفيان معروف بالرواية عنه. وكذلك ايضا هشام بن حسان معروف بالرواية عنه فعندما يأتي ومعه برواية عنه ويتفوق عن محمد بن سيري وهو غير معروف رضي الله عنه يعتبر هذا الحدود
40:54ولا يقبل تصاوبه هنا لا يقبل تفاوضه ولذلك اكثر الحفاظ في انكاره الاحاديث بهذا الاخبار بهذا يعني من ذلك ايضا ما رواه ابو اسحاق السفيه عن مجاهد عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام
41:17قال نعم قال ابن عمر رأيت اكثر من عشرين مرة يقرأ في راتبة الفجر يقول يا ايها الكافرون قل هو الله احد هذا رد الامام مسلم وابو حاتم مع ان الرجال
41:36لكن استغربوا هذا الاسناد ولوجود علة المتن ايضا ولوجود علة في المتن ايضا وذلك ان تواتر عن ابن عمر من حديث سالم وغيره انه حفظ عن الرسول عليه الصلاة والسلام عاشوا ركعات
41:54فدفعوا منها ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد الموت وركعتين بعد العشاء قال وركعتين قبل الفجر بها حظه فكيف يقول انا حافظت على اكثر من عشرين مرة يقرأ بقل هو الله بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. ورواية
42:18سالم وغيره عن ابن عمر انه ما كان يدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة في ساعة الفجر. ولذلك اخذ هذا عنصر فلذلك رد الامام مسلم موضوع مسلم فبين هذا ورد في كتاب التمييز وبين سببه
42:39وهذا الاسناد مجاهد عن مجاهد عن ابن عمر من حيث رواية ابو اسحاق مجاهد فيها وان كان مسلم النفي قد تابعه لكن ايضا واجب اهل النفع عن مجاهد فيها ضوابط كذلك ايضا فيها ضوابط
42:57مجاهد اسحاق الشبيعي وجاهد النهي معروفين عن الكرحيين فاقول قصدي من هذا ان للاسانيد معروفة ولذلك تجد ذنب المدين يقول هذا اسناد بصري هذا اسناد مدني هذا اسناد كوكي هذا اسناد كذا هذا اسناد كذا لان هذا يدخل فيها التعليم
43:25وله علاقة في الحكم على والشذوذ بل لا بد ان يكون هذا وهو يجمعهم بغوايا عن هذا الشخص وبذلك الهدف الصحيح انه لابد من ثبوت السمع وكذلك ايضا اذا كان ضاوي مفصلا من الحديث معروف بكثرة الاصحاب والتلاميذ عندما صاحبته
43:50يكن تخوض مردود يكن تخوضه مردود عليه هذا التفوق الذي يكون في الاسلام في القسم الثاني وهو بدون مخالفة هنا ما خالفهم احد في بعض لم يحصل فيها خلاف لكن بما ان فلان لا لا يعبده وهو عن فلان فليكن موجود
44:13مع ان ايضا فيها ادلة اخرى تفيد تعليل الاحضان التي كتبتها قبل قليل. كما ذكرت بعض هذه الاوجه او يكون هذا في اكثر السند تجد ان هذا الاسناد رغيب ما معه فلان برواية عن فلان؟ كمثال على هذا ما رواه سعيد البشير عنقتى
44:32ان اه خالد بن زبير عن عائشة ان المولد لا يصح ان يرى منه الا وجهه هذا من الاحاديث الموجودة في الامر. وكل علة ممكن ان يعلل فيها الخبر موجودة في هذا الحديث. كل علة ممكن ان يعلم بها القبض موجودة في هذا الحديث. من جهة ضعف من جهة من جهة
44:57من جهة مخالفة كل علة موجودة في هذا القبر وانا لست بسبب بيان العلل لان على الاسلام فيه سبعة علل لا يتنفسوا على معوج التنبيه عليهم وما هو متعلق بمسألة الحدود التي اريد ان اشرحها الان
45:19فاقول قتاد عن حال ابن دبي عن عائشة هذا شاب باطل هذا شاب باطل كيف سناب باطل؟ لعائشة رضي الله عنها اصحاب حملوا العلم عنها ولازموها فما تقدم لنا. مثلا ان ابن اختها عوض بنت معاوية
45:39والاخذ عنها والدخول عليها وروى عنها عشرات الاحاديث كذلك ايضا ابن اخيها قاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق معروف بالدخول عليه والحمل عنه كذلك ايضا عمرو بن عبد الرحمن ربي في حجر عائشة رضي الله عنها
46:02على سر يزيد النخعي كأن يأتي لعائشة يجالسها. اذا جاء الى المدينة جاء لزيارتها وجلس من وراء الحجاب وحمل حتى انها كانت تقول ما في احد في العراق اكرم علي من الاسود
46:20وهؤلاء حملوا عنها كثيرا آآ كيف يبو خالد النبي عن عائشة هذا الخبر المهم اعمال الاحاديث قليلة جدا ولم يسمع منها وهو شامي ليس من اهل المدينة ثم قلت هذا ما معه عن خالد بن الامير ايضا نعم له قبله على قبر ثاني وهو عن خالد الندوي. فهدف نادي شاذ
46:55ولعل يقف عند هنا واكمل بمشيئة الله في الدرس القادم ماذا اي حديث اذا الموعد له في المحيض لا ينفع اليوم منه الا وجهه وكفيها. عليه اسماء بنت ابي بكر قال لها هذا الكلام
47:26احسن الله اليكم وانزل لكم المثوبة اصبر لو سمعت يا ابو ايه فهذا ما فيه شيء مخالف ايضا للنص لا بمحل القرآن وللسنة. الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجكم وبناتكم المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعوضون
47:47لكن هل الشعب اصلا هو شاب قوي نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال المؤلف رحمه الله تعالى
48:04الثالث عشر الشاب هو ما خالف راويه الثقاف او من فرض به من لا يحتمل حاله قبول تفرجه. الرابع عشر وهو من فرض الراوي الضعيف به وقد يعد مفرد الصدوق منكرا. الخامس عشر الغريب جد مشهور
48:24ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السند. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. والتفرد يكون فخرج به الراوي اسنادا او مثنى ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يروه عن سفيان الا ابن مهدي ولم يروه
48:44عن ابن جرير الا ابن المبارك احسنت نعم طبعا هذه المباحث كما تقدم في الليلة الماضية من اهم مباحث علم المصطلح ومن اهم مباحث الصناعة ما يسمى بالصناعة الحديثية. وهذا كما يقال هو معترك الاقوال. وبهذا يتبين علم
49:10الحديث من عدمه وهو فيما يتعلق بالشاب والمنكر والغني الذي كثير من طلبة اقوال اهل العلم في بيان حدث من المنكر من الشاة والمنكر والغريب. والذي لا يفهم هذه الابواب ولا يحسنها فليس له الحق ان يتكلم في التصحيح والتضعيف ليس له الحق ابدا
49:37ان يتكلم في احضانه تصحيحا وتضعيفا وقبولا وردا. فلابد من اتقان هذه الابواب ومعرفتها. وكما في دروس سابقة ان غالب من تأخر ممن يشتغل في الحديث انهم لم يفهموا هذه الابواب ولم يحسنوها
49:57وبالتالي صححوا احاديث هي باطلة مثل كما تقدم لنا في ليلة ماضية حديث اسماء حديث عائشة ان الموعد غلاف المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه وكفيها. هذا من ابطل الاحاديث
50:17الموجود على وجه الارض. حديث الباطل من كل جهة. وعلى مختلف الوجوه وكل علة ومنكر موجودة في هذا الحديث فلا ادري بعد ذلك يصحح هذا الحديث وتؤلف فيه الاجزاء فهو منكر الحديث. ثم تفاوض به عن سعيد عروبة ولا يقبل تصوف. فيقول
50:43انكر الباطل ثم كذلك ايضا هو من رواية قتادة وقد عنعم في هذا وقت هذا وان كان يوم قل من التدليك عن قول الراجح لكن ما معنى الرواية عن خالد بن زويح
50:58سعينا ابن بشير عن قتادة عفوا ليس دون بشير عن قتادة. فاقول سعيد بن بشير هو رأيت ذاته وقد تفاوض بهذا الحديث عن قدادة من شعبة وهشام وسعيد وهمام وغدان وغيرهم
51:20كلهم ممن روى عن قتادة والعلة الثالثة هي ان قتادة منسوب للتدليس وان كان مكلا لكن لا انه سمع من خادم النبيين وليعود له خبرا وسيفعل الخجل الا حذر اخر. مضى علي. فهذه علة ثابتة والعلة الرابعة ان خالد
51:46ليس بالمشهور ولا بالمعروف وان كان هناك من وثق كما في الجو حاتم ولكنهم مفهوم من الحديث. فهو ليس بالمشهور ولا بالمعروف كثيرا ثم كذلك هو ايضا لم يسمع من عائشة وهذه العلة الخامسة كما قال ابو داوود وابو حاتم ثم العلمة السادسة انه
52:06قد تفوض عن باقي اصحاب عائشة فاين ابن اختها واين ابن اخيها؟ القاسم محمد عن هذا الحديث من تربي في حجرها وهي عمر بنت عبد الرحمن واين كذلك؟ من اكرم الناس عليها في العراق وهو الاسود بن يزيد النخعي الذي
52:26كان كثير منا يجالسها فاين هؤلاء عن هذا الحديث؟ حتى يتفوت به شخص شامي وهذه علة اخرى اعلم حديث الشرع مش اعلم الناس بحديث الشام هم اهل بلده هذا هو الغانم. واهله قريبين منه هذا هو الغالب ولذلك
52:46ومن الموجهات في حديث اسرائيل عن ابي اسحاق الطبيعي عن ابي زبدة عن ابي موسى الاشعري لا نكاح الا بولي شعبة وقد خالف اسرائيل فارسله وهو وصله وقد تابعه يونس وايضا غيبه. فمن جملة المرجحات رواية الوصل
53:06وقالوا ان هذا من رواية اهل بيته واهل بيته الحرام اهل بيت ابي اسحاق الشبيعي. فاهل بيت الشاص وبلده من اعلى ولذلك يقول هذا حديث شامي ولا حديث بصري ولا حديث حجازي
53:26مكي ولا مدني دائما يقول هذا الشيء من اراد ان يعرف ذلك فليرجع الى ما نقل ابن كثير في كتابه المسمى في بشر الفاروق نقل كثيرا عن علي ابن المدين في احكامه. وكذلك ايضا في العلل
53:46موجود وكذلك ايضا من اراد اقوال علي المجيد السديسي في الجزء الموجود للمسند المعلم فوجد جزء من مسند عمر له فاين نقل فيه عن علي بن مديني؟ كثير ما كان الحفاظ حديث الشخص بهذا. فاقول هو
54:06وليس بالمشهور وهذه العلة السادسة. والعلة السابعة ان اصحاب تكادوا قد قالوا سعيد البشير فاعظموه الثقافات من خالد سعيد بن بشير ثم العملة الثامنة التي في المتن ان هذا المتن ايضا غير مستقيم. وذلك فيما يتعلق ان اشباع كثيرة ما كانت صحيحة
54:32وانه يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يحبون النظم الى الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال لو طلب مني ان اطلب ما استطعت ان اخذه. كما في صحيح مسلم في مواضع في وفاته
54:52رضي الله تعالى عنه فكيف ابنة الصديق رضي الله عنه تدخل على لا يمكن حتى العرب في جاهلية مثل هذا. ولذلك تستحي قالت هن قالت يا رسول الله ومع ذلك نصحح هذا الخبر ويكتب فيه جزء. فخضوا فيه ثمانية عيال سبعة بالاسناد هو وعلة في المتن ما ادري كيف هذي صح
55:31هذا حديث من الباطل سند ومثنى. كل علة موجودة في الارض موجودة في هذا الخبر. وله اسناد اخر وايضا هو منكر اسناد اخر عند البيه ايضا منكم باسناد اخر ايضا من عندك هذه العلل الموجودة في هذا العلل الموجودة في هذا القبر اكثر
55:51من العين الموجودة في الحديث الاخر اقول ينبغي فهم هذه الابواب حتى لا يصح الانسان احاديث باطلة فمع انه لا يضعف احاديث صحيحة مثل من ضعف عدة احاديث صحيحة في البخاري او في مسلم
56:14وبعضها كما تقدمنا الذي اتفق العلم على قبولها حتى جاء من جاف ردها بسبب ابو الزبير عنها فهذه ليست بعلة اصلا هذه اصل ليست بعلة والتبليس او ضد على وسوف يأتينا بمشيئة الله في مبحث
56:42تدليك ما التدليك على سبعة انواع ان التدليس على سبعة انواع وفيما يتعلق بالقبول ووجهه على نوعين على طفلين وشبه ذلك ايضا في دروس التوبة لعله يأتينا بمشيئة الله وسلام عليه في الموقظة
56:58آآ ليس بمجلس النظر الى ظهر لسان ثم الحكم على الحديث بغض النظر عن تأمل المتن والاسناد جمع الطرق وتتبع اقوال الحفاظ على من هذه الاحباط والاحاديث ففي الحقيقة ان هذا ليس هو علم الحديث ليس هذا هو علم المصطلح. هو من كان بهذه المثابة فلا يصح له ان يتكلم
57:20في هذا الامر والاولى به ان يسكت الى الابد ولا يتكلم يقول في مثل هذه البضائع ومثل الجزء الذي املي فيه صحيح ايضا حديث السوق وهو حديث سبق الحفاظ على بطلانه فقط بفلان وان حديث المنكر ايضا
57:39عدة علل مجتمعة فيه فما زلنا نسمع ومع ذلك ايضا يكتب جزء في تصحيحه وقد ضعف كتاب الحفاظ من الترمذي ومن ابن عدي ومن العقيل وامثاله ما في شيء بعد ذلك يصحح هذا الخبر هو خبر منك الباطل وقد ضعف ابن المدين ايضا
58:07فاقول ينبغي ان تحل هذه الابواب فالشاب كما تقدم لنا في الدرس الماضي انه ينقسم الى قسمين فيما يتعلق بالمتن وفيما يتعلق بالاسناد وفيما يتعلق بالمثل انه ينقسم الى قسمين. اما ان يكون في بعضه
58:34هذا الشهود الشذوذ في بعض المتن او في كله. واما ايضا ان يكون مع المخالفة او بدونها. وانما يكون مع المخالفة دفعوا بدونها وكذلك فيما يتعلق بالاسناد. فالاسناد كذلك ايضا اما ان يكون في كله او في بعضه. واما ان يكون
58:54مخالفة او بدونها فاقسام الشاذ هو على هذه الاقسام. وزوجت امثلة فيما كبر. وقلت فيما يتعلق في الشذوذ الذي يكون في كل امة هو فيما رواه شعيب وابي حمزة وعن ابن منكر وعن جاذب ان الرسول عليه كان
59:18ترك الوضوء مما مسكه النار كما اخذ امريه عليه فهذا حديث شاذ من حيث امة سنة وليس في نهضة منه وان الرواية الصحيحة هو ما رواه اصحاب ابن المنقذ غير شعيب رواه اصحاب جابر
59:38ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له الطعام فاكل منه ثم توضأ وصلى الظهر ثم صدم له طعام فاكل منه ثم قام الى العصر ولم يتوضأ هذا لفظ الحديث فاختصر سؤال وهم فيه واخطأ. وكذلك ايضا في واه ايضا فيما رواه
1:00:02همام بن يحيى عن الزهري عن انس همام بن يحيى عن ابن جويد عن الزهي عن انس انه اذا دخل الحمام وضع ما زال فيه اسم الجلالة فهذا حديث كما قال ابو داوود له حديث منكر وقصد بهذا انه
1:00:23فيتقدم شرح علة هذا القبر وان الطواف في لفظ هذا القبر هو انه خاف من ضبط اي من فضة وليس ان فيه انه كان اذا دخل خلع الخاتم لان فيه لفظ الدلالة
1:00:43فكل هذا شذوذ في المتن. واما ان يكون هذا الشذوذ في بعض الفاظه ليس في كلها. كما في زيادة انك لا الميعاد. فهذه الزيادة تفوض فيها محمد بن عوف الحمصي عن جمع من الحفاظ قرابة العشرة
1:01:03وعلى واثم البخاء وعلى رأسهم احمد والبخاري والدهني. فكلهم رؤوه عن علي بن عياش عن شعيب عن وعن جازم وليس فيه انك لا تطلب الميعاد. وانما فيه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعث المقام المحمود الذي وعدته
1:01:24فهذه اللفظة شاذة وليست بصحيحة. واما مع المخالفة فكما تقدم لنا ما جاء في في بعض مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذه الرواية قال لا يقول احدكم لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل
1:01:51بينما في البخاري وليقل احدكم سيدي ومولاي وليقول احدكم سيدي ومولاي. فهذه اللفظة تخالف ما جاء في الرواية التي هي اصح ولا يمكن الجمع ما يمكن الجمع والحديث واحد لو كان حديثان لقلنا ان هذا يعمل على كراهية التنزيل انه يقول انه يخاطب الانسان شخص اخر
1:02:21وبمولاه لكن هو الحديث واحد ففي لفظ هو ليقول حديث سيدي ومولاي وليقل بعد صيغة عمر وفي لفظ اخر لا يقل صيغة نهي هذا تضاد او ما ثبت في صحيح مسلم من ان الله عز وجل ينشئ للناظي خلقا
1:02:42حتى تمتلئ فهذه لفظ مش صحيحة شاذة وانما الثابت ما في رواية البخاري ان الله عز وجل ينشئ للجنة لانه بانه عفوا النار قد امتلأت كما كما ذكر عندما تقول هل من مزيد حتى يضع فيها الجدار قدمه وهو الله عز وجل؟ فتكون اسقط يعني امتلأت فهذه رواية
1:03:16فهذه اللحظة الشاذة وذلك لانه خالف ما هو اصح كذلك ايضا ما زاده ايضا عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر في ان اول سورة السلام انما قال ان الله عز وجل يأخذ العضد بيمينه
1:03:41فجاء فيه لفظ ذكر الشمال انه يأخذها بشماله. يقبض السماوات بيمينه ويأخذ الارض بشماله. ويأخذ الارض بشماله زيادة الشمال شاذة ليست بصحيحة وقد ردها البيهقي من حجب وقبله ابن خزيمة كما يفهم
1:04:01من اه كما يفهم من كلامه في اكثر من موضع من صحيحه. في اكثر من موضع من كتاب التوحيد وهذا الذي ثبت ايضا في رواية الصحيح في حديث ابن عمر ليس فيها ذكر الشمال وانما هذا فوائد عمر بن حمزة وعمر بن حمزة فيه ضعف
1:04:21وبذلك في حديث ابي هريرة في البخاري ما في ذكر الشبال وفي صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كلت يديه يمين. فهذا اللفظة لا شك انها لفظة شاذة هذا مع وجود المخالفة. هناك ما يعارضها هناك ما يعارضها
1:04:43واما ما يتعلق رد المثل كما ذكرت ان ايضا الشاب من اقسامه مع المخالفة او بدونها. فبدونها زكوت امثلة من ذلك ما له علاقة بالاسناد وذلك ان المتن اذا كان مخالفا لكتاب الله ولسنة رسوله ويستحي في العقل فهذا
1:05:17وجود من اجل مخالفة لكن احيانا يرد المتن كما هو معلوم من اجل الاسناد. اما من اجل الضعف واما من اجل الشرود والنفع وهما داخلان ايضا في تذكرت ان الحدود في الاسناد هو على قسمين مع المخالفة او بدونها
1:05:39مع المخالفة عندما يحصل خلاف ما بين الرواة في ذكر رجل او في عدم ذكرى في الوصل مثلا او في الارشاد او ان هذا من مسلم ابي هريرة وليس مثلا من مسند انس مثلا
1:05:58آآ هنا تقدم رواية الاحفظ وغواية الاوجه وتعتبر غواية وتعتبر شاذة مثل ايظا حديث اما ان ذكرت قبل قليل ايضا هو لو فيه شذوذ من جهة الاسناد. ابن جويد انما رواه عن زياد بن سعد عن
1:06:20عن انا ورواه همام بن يحيى فعن ابن دبيش فحدث زياد بن سعد فخالفت صفات الاصحاب ابن جبير خلفهم في الاسناد وخلف في المشي. ومثل ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث من يأتي له بما من مقاهي من
1:06:38رواه حسان الالباني عن عبد العزيز بن ابي عواد عن ابن عمر مخالفة وفي ابن الجوال وعبد الرزاق وخلاب ابن يحيى فجعلوه عن عبد العزيز ابن ابي وواد عن محمد بن واسع
1:06:54قالت هو في الاسناد وكذلك ايضا في المتن. وكذلك ايضا في المتن فهذا شذوذ في الاسناد مع المخالفة. يعني وايد حسون ان ابراهيم ان عبد العزيز عن ابن عمر وان المحفوظ هو رواية عبد الرزاق ووكيع وخلاد بن يحيى عن عن عبد العزيز بن ابي وواد عن محمد بن واسع
1:07:21هذا هو الاسناد الصحيح واسناد حسان بن ابراهيم انما هو شاذ منفظ فهنا مع المخالفة يقدم الاحرف ويقدم العوجة. والذي يدعونا الى الحكم بشذوذ ما ذكرناه من قبل السواب كان متنا او اسنادا
1:07:41هو كله ما يتعلق بالمخالفة كله فيما يتعلق بالمخالفة. واما ما يتعلق القسم الثاني من اقسام الشهود الذي يكون في الاسناد فهو كما ذكرت على قسمين. اما ان يتفوت شعب برواية عن شهر وهو ليس معروف
1:08:01الرواية عنه كما ذكرت حديث قتيبة عن الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل عن الصلاة والسلام كان اذا دخل عليه الوقف وهو نازل جمع جمع تقديم واما اذا دخل
1:08:21وقتك وهو نازل كان يجمع جمع تأخير يؤخذ الصلاة الى التي بعدها فيجمعها جمع تأخير فمثلا لو دخل عليه وقته يصلي الظهر وهو نازل جمع اليها العصر ثم اقتحم. ولو دخل عليه وقت الظهر وهو صائم اخر والعصر الى الظهر ثم نزل
1:08:41وصلاها فهذا الحديث باطل في هذا المتن وقد حكم النسائي بضجة والبخاري ايضا وقال الحاكم انه موضوع لان داهية هذا الصحة. لكن عند هناك من خالف قتيبة في هذا الحديث ومن جملة ايضا رد هذا الخبر هو انه لا يعرف غاية وزير لا
1:09:12وليزيدنا بحديث رواية عن هذا الطفل وكذلك ايضا فيما يتعلق بحديث عن ابن جوير ما معه الرواية عنه؟ وكما ذكرت ان ابن جوير جاء الى البصرة عمل عن همام بن يحيى فاصبحت روايته خطأ ووهم وليست بصحيحة
1:09:35ثم كذلك ايضا رواية ابي سعيد مولى المهدي عن حمزة وسفينة ان الله حمزة بن سفينة بن مشهور اظن مثل هكذا عن سعد بن يزيد عن عائشة. وايضا هذا اسناد عظيم
1:09:55لاتباعهم عن البعض الاخر هذا اسناد غريب لا يعرف هو اقبال عند بعض الاخر. ومثل ما ذكرت ايضا في رواية خالد بن دويت عن عائشة. ومثل ايضا عن آآ مسلم عن ما لك قال ابو داوود
1:10:21ان من الحفاظ والمشاهير فكما ذكرت قبل قليل ان الاسانيد للمتون فوق مسلوقة معروفة ولكل راو له واصحاب معروفين وايضا ابن عمر له اصحابه اصحابه ايضا. وايضا لماذا عن ابن عمر ابن هذا له اصحاب وللاعرب اصحاب ولابي زنادة ولذلك رواية محمد ابن عبد الله الحسن عن ابي الزناد
1:10:58البعير هذا ايضا حديث باطل ليس بالضعيف باطل من او موجود سندا ومثنى. وتكلمت فيما سبق عن تعليل هذا القبر. في بيت الترمذي وايضا في النافضة لكن الذي يعنيني هو ان لا يعرف بمحمد ابن عبد الله ابن الحسن رواية عن رواية عن ابي الجنازة وان كان في كتاب
1:11:28مقاتل الطالبيين ان له هواية ومجتمع منه. لكن هذا لا يوجد به لا يوثق بهذا النقد لانه مخالف في كلام اهل العلم فلذلك حمزة بن كيران قال هذا حديث منكر وكذلك ايضا قال البخاري لم يتاب عليه ولم يذكر سماعا من اجل الجناد
1:11:49وكان اه محمد عبد الله بن حسين كما تقدم كان معتدل للناس ومبتعدا عنهم فعندما يتزوج شخص ليس معهم برواية عن شخص فهذا يكون شاذا موجودا هذا ايضا قسم للقسم الاخر هو
1:12:15طبعا هذان قسمان في الحديث للاسناد الشاذ بدون مخالفة كما ذكرت ان يتفاوت شخص حتى لم يوجد لم حتى ولو لم يوجد من يخالفه تعتبر يعتبر هذا التفوق موجودا هنا لان فلان من الرواة او اصحابه تلاميذ اين هول اصحاب التلاميذ من
1:12:46من الرواية عن هذا الشخص في هذا الحديث ولذلك اذا كان شخص بمصاحبة شخص وبالملازمة له الى ان توفي حتى فارطة هي معروف بالرواية عن ولا بالحمل عنه ثم ينقل عنه شيئا لم يرويه اصحاب هذا الشهر هذا يعد قوي انشاد بالمنطق
1:13:11محمد ابراهيم ال الشيخ رحمه الله تعالى له تلاميذه واصحاب كانوا ملازمين له والمعروفين بحضور دروسه وآآ والإستماع الى الحلقات العلمية. فعندما يأتي شخص يبني شيئا عنه وهو ليس معهم برواية عنه. ولا بالمجالسة له
1:13:31ولا بحضور علاقاته العلمية يعتبر ما الله شاذا ومردودا. فيقال اين من لازمة واين من صاحبه واين من كذا. فكيف هذا في الحديث الذي اذا لا يتغير ولا يزيد يعني التقوى او المثل اللي او كذا للانسان قد يفتي وقد يغير فتواه لكن
1:13:56كيف هذا في الحديث الذي هو معروف؟ ولا يزيد ولا ايضا يعني يتغير او كذا نعشق ابن ابي يعتبر شذوذ نعم كذلك نعم كما ذكرت هذا قسم القسم الثاني من هذا القسم الذي هو يحكم على السناب بالشذوذ وبالرد بدون المخالفة القسم الاول عندما
1:14:31اسمعوا من رواية عن هذا الشرط المفسد فهل يعتبرون منكم؟ كذلك يعتبر شاب كذلك ايضا عندما يأتي اسناد غريب لا بعض الرواية عن البعض الاخر كما ذكرت قبل قليل في ابي سعيد مولى المهدي ان حمزة ابن سفيان عفوا عن حمزة ابن ابي
1:14:51سفينة او سفينة ابن حمزة عن اسباب اليزيد عن عائشة ما يعرض بعضهم برواية عن البعض الاخر ماذا قلت قبل قليل؟ قتادة عن خالد بن زويف عن عائشة لا يوظعهم بالرواية عن البعض الاخر. فهذه اسانيد تعتبر ممدودة شاذة
1:15:11تعتبر اسانيد موجودة شاذة وقد استنكروا الحفاظ ما هو دون ذلك ما بالك في مثل هذه الاسامي قد استنكر الحفاظ والاسانيد هي دون ذلك وكما ذكرت قبل قليل ان هناك صوت مشبوكة ومعروفة فينبغي سلوك هذه الطرق
1:15:33فعندما يأتي اسلام بعظنا يعرف بالرواية من بعظ الاخر. فهذا يعد حاد ويعد مردود ولا يكون مقبول لا فهذا ما يتعلق هذا بعض ما يتعلق بالشذوذ ومعرفة هذا الامر هو يكون من خلال
1:15:56النبوية ومن خلال التطبيق العملي الذي هو الاهم في معرفة هذه القضايا والمسائل فينبغي اكثار ينبغي على الشعب من النظر في كتب العلل من كتاب البخاري الشيخ الكبير الذي بالعلل او التاريخ الاوسط المطلوب باسم التاريخ الصغير وهو الاوسط وهو ايضا في تعليل
1:16:25الكثيرة او العلل المنقولة عن الامام احمد في الشهادات الموجهة له او حاتم او علل العلل الكبير للترمذي او مسلم فان المسلم رحمه الله يعني معروف بتبسيط القضايا وتسهيل المسائل. كما في
1:16:45صحيحة كما في كتاب التمجيد. وكتاب ما وجد الا بعضه. فضرب عدة امثلة وشرحها او في علم يبدأ قطن ففيه هناك امثلة كثيرة وذكرت بعض الامثلة التي جاءت في مثل هذه الكتب فاكثر النظر
1:17:05وافكار الممارسة والتطبيق لهذا الامر يجعل الانسان يتعلم هذا الشيء يفهمه نعم طبعا تكلمت ايضا فيما سبق على شروط الشذوذ ساقول في الشذوذ هو التصوف وان يكون متفوق ثقة وذكرت ان هناك من خالف في ذلك كما هو قد خالف في ذلك
1:17:41واما قضية المخالفة فهذه ان وجدت فلا شك انه يحكم على الخبر بالشدود وان لم توجد في التفوق على على الامر الذي شرحناه فيما صبر على قبل قليل فهذا يكون الفضل شاذا هذا الفضل يكون
1:18:07كما تقدم حاجة وسوف يأتي ان التفوق على تسعة اقسام من التفوق على تسعة اقسام ويسكن فيها الشاذ ويدخل فيها المنفذ والغريب يدخل فيها الشعب والمنكر ويعويض. واذا امكني في هذه الليلة اذكره الا في الليلة القادمة من مشيئة الله
1:18:27نعم اما ما يتعلق بالنصارى فاولا فيما يتعلق في تعريف المنكر ثم بعد ذلك اذكر اقساما واقول عرف المنكر جمع من اهل العلم فمن تقدم منهم موصل للحجاج وابو بكر قد عوف الحديث المنكر. وكذلك ايضا من تأخر الصباح
1:18:57ومن اتى من بعده فاما يتعلق بتعويم المسلم للمنكر قال في في الاستيقاظ فان اكثر من مخالفتهم فهل يكون حديثه منقظ ومهجوم ومردود فعوض المنكر بالمخالفة وهو عندما يكثر من مخالفة الثقات فهذه تدل به على ضعفه
1:19:29وعلى نفارة حديثه. فاولا يكون في ذاك ضعيف فلو روى حديثا يرد من اجل ضعفه. والامر الثاني عندما يقال ومن يقول حديث منكر هذا هو تعويض المنكر عند مسلم. فاشترط المسلم للنتاوى امرين. الامر الاول هو الضعفاوي الامر
1:19:49هي المخالفة او هي او هو المخالفة مخالفة هذا واو من هو اوسط منه. وعلى هذا من في المنكر واما فعرف المنكر قال المنكر هو اليوم الرجل عن الصحابي او يروي الرجل عن التابعي ولا يعرف متن الحديث الذي رواه من طويف اخر قال فهذا يكون منكرا. قال فهذا يكون منكرا
1:20:19فهناك خوف ما بين المنكر وعند البرجيدي وعند مسلم وقبل ان نذكر هذا الفوز اذكر بعض الامثلة التي مثل بها او التي تؤخذ من تمثيل حتى يتبين مقصودة ومرادة فعندما جاء الى اصحاب قتادة
1:20:45ذكروا هم على طبقتين طبقة الحفاظ وطبقة الشيوخ طبقة الحفاظ ذكروا ثلاثة آآ شعبة وسعيد وهشام الدستوري قال هؤلاء اذا اتفقوا على حديث عن قتادة فلا شك تكون صحيحة واما اذا اختلفوا كل واحد منهم خالف الاخر فليتوقف فيه. واما اذا سبق اثنان وخالف
1:21:16فالثالث فالصحيح ما اتفق عليه اثنان ومن خالف الاثنين يكون حديث موجود قال واما اذا تفاوض الواحد منهم بحديث فهذا ينظر ان كان جاء هذا الحديث عن انس من وجه اخر فيكون مقبولا صحيحا. وان جاء هذا الحديث ام غير ذلك
1:21:47عن صحابة روى انس فيكون صحيحا. والا يكون منكر. والا يكون منكرا فهذا يواب ما عرف به المنكر ثم قال اما اذا تصود الشيوخ عن قتادة والمقصود بالشيوخ عند اهل الحديث يصلون بهم هم عضوات الذي ليسوا من زواجات الحفاظ
1:22:14ثم نكون مجاهيل كما يعد لهذا ضحاة كثيرة واما ان يكونوا هؤلاء ثقات لكن لا يصل درجة الحجاج ثقة لكن لا يصل درجة الحفاظ فهؤلاء الشيوخ عند اهل العلم فقال اما رواية الشيوخ حماد بن سلمة
1:22:34والاوزاعي وهمام وادان فهؤلاء اذا تفوت الواحد منهم بحديث ينظر فان كان جاء هذا الحديث من طريق اخر عن انس فيكون مقبول وان لم يوجد هذا نظرنا ان جاء هذا الحديث من صديق غير انس عن الرسول عليه الصلاة والسلام
1:23:01سيكون ايضا مقبول والا يكون منكرا. والا يكون منكرا. اذا جعل المنكر هو مطلق التخرج. جعله منكم بكرة التصوف عده منكرا سواء كان هذا المتفوق ثقة حاصل ولا هو ثقة قال
1:23:21الامام احمد قال عفوا ابن رجب ان الامام احمد طبيب منه في ذلك. قال الامام احمد ان قال ابن رجب ان الامام احمد قريب منه فقال عن حديث عبدالله بن ابي نهى عن عبدالله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولاء وهبته قال هذا حديث منكم
1:23:41لان هذا الحديث مفرد في الصحيحين من رواية السوء عن عبد الله بن ابي امام وعن عبد الله بن عمر وهذا الاساليب. ومع ذلك استنكر الامام احمد كذلك ايضا قال عن حديث ما لك عن
1:23:58الزهري عن عضو عن عائشة ان الذين آآ قال الصحابة الذين اتوا بعمرة بعد ميلادهم بعد ان رجعوا من عرفة طافوا طوافا عام لحدهم قالت واما الذين جمعوا بين حج وعمرة انما طابوا طوافا واحدا. طوافهم الاول
1:24:28فهذا الحديث قد استنكر الامام احمد مع ان مالك من هو في الحفظ والزهد من هو وعبر وعائشة. وعضوة ايضا من كبار الائمة والحفاظ واهل العلم في زمانه لذلك طالب الواجب ان احمد طبيب في ذلك
1:24:51قال واما الشيخان البخاري ومسلم فهم على خلاف ذلك. وذلك ان عندهم التفوق لا يكون موجودا وذلك اذا كان هذا الحديث اجتمعت فيه شروط ثقة الرجال ومعرفة بعضهم عن البعض الاخر
1:25:21فيكون هذا الحديث محفوظ وصحيح بهذين الشرطين والاسناد وثقة الرجال والمعرفة بعضهم برواية عن البعض الاخر هل يكون صحيح ومقبول فهذا لا يعد عندهم لا شاذ ولا منكرا. وانما الشاب والمنكر انهم هو ما تقدم وانما الشاب عندهم هو ما تقدم شوهة قبل قليل
1:25:48والمنكر عند مسلم كما تقدم قبل قليل عنه. عناوين ضعيف في ذاته وان يخالف من هو اوثق منه فيكون المنكرة وعلى هذا عمد المتأخرين والصواب من ذلك هو ان المنكر ما ذهب اليه الامام مسلم مع الاظافة له
1:26:13وهو الذي يذهب اليه البخاري والترمذي ويذهب اليه ايضا وامثاله من اهل العلم. وسوف يأتي بمشيئة الله لعله يأتي بمشيئة الله في نهاية بيت موقظة تقسيم من يهد الائمة في علم مصطلح الحديث ولا يظن احد انهم على منهج واحد ثم ذكرت في بيوت سابقة ان
1:26:40من حيث الاجمال عدة مناهج هناك منهج الائمة المتقدمين وهناك منهج للمتأخرين وهناك ايضا منهج للفقهاء وهناك منهج هذا ايضا بعض اهل العلم كابن حزم او منهج يخالف غيره. ثم ايضا المتقدمون بينهم بعض الاختلاف كما ذكرت هنا
1:27:04الاختلاف ما بين المساوي والمسلم وما بين احمد والبغديدي في هذه القضية وهي قضية المنكر المنكر الذي دل عليه الدليل هو على قسمين اما ان يكون مطلق التفوق. في المثل او في الاسناد. والمقصود في مسلك التفوق هنا ان يكون هذا المتفوق
1:27:30لا يتحمل ان يروي هذا الحظر. وذلك عندما يتفوت كما شرعت هذا في الشاب عندما يتفوت شخص ليس بالشخص تنفيذ بعض يتفوق عن شخص مشهور برواية تعتبر روايته منكر مثل يعني تصوب محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن
1:27:53عن ابي الزناد في الحديث السابق فتعتبر هذه رواية منكرة وموجودة وليست بمقبولة فعندما يتفوض شخص فيه ضعف لا يعتمد على تفوته اشخاص معروف ومشهود فهذا يكون منكرا. لو تفوض ثقة غير معضود هواية عنه هذا يكون شاذا. واما لو
1:28:21شخص فيه ضعف وليس هو بالمعروف بالرواية عن هذا الشخص فهذا يكون منكرا هذا يكون منكرا. على ان الشاب المنكر على الشاب يطلقون كثيرا ما يطلقون على الحديث الشامي منكم فلما ذكرت بعض الامثلة
1:28:41فيما تقدم في كلام احمد فاقول المنكر هو على قسمين ممن يكون مطلق ممن يكون بسبب التفوق واما ان تكون هذه النفاوة بسبب المخالفة سبب التشدد هو ان يكون هذا الرواوي فيه ظاد يتفوت عن شخص معروف ومشهور فهذا
1:29:05ويكون منكرا هذا يكون منكرا وهذا من يكون في كل الاسناد واما ان يكون في بعضه. هذا اما ان يكون في كل راضعا غاوي هو كل واحد من هؤلاء عن فلان وهناك تنفيهم من هو ضعيف هذا يكون الاسناد منكر
1:29:29واما ان تكون هذه النقابة من اجل المخالفة وهل التي ذكرها المسلم عندما يخالف شخص فيه ضعف يخالف من هو اوثق منه ويخالف من هو اثقل منه فتكون ايضا تكون هنا منكرة. ومن ذلك ايضا حديث محمد ابن عبد الله ابن
1:29:51عن ابي الجناد عن الاعوج عن ابي هريرة. فهنا قد خالف من هو اوسط منه. فهذا الحديث كما جاء كما ذكرت عن محمد ابن علي عن سعيد بن منصور عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد الله
1:30:11عن ابي موظة عن ابي هريرة موقوفا عليه لا يرزق احدكم بروك البعير الشاذ فقط البعير الشامل محمد ابن عبد الله ابن الحسن من توى من اجل تصوبه وكذلك ايضا بالمخالف. مخالفته لاسناد اصح. مخالفة ايضا لاسناد الصح
1:30:42فاذا النفاضة هي اما ان يكون في التصوف واما يكون مبجح الى المخالفة هذا مع بعض هذا مع بعض الواو فيشترط في النفاضة الضعف والتحفظ الضعف والتفوق. الضعف والتفوق. ان وجد المخالفة
1:31:10فهذا زيادة في مساوة الصبر. زيادة في متاوة القبول ليست لها الضعف والتفوق. كما هو بالنسبة للشذوذ يشترط لها التفوق والثقة والتفوق على حسب ما شرحناه قبل قليلين في مطلق التفوض لا وانما التفوض على حسب ما شرحناه قبل قليل
1:31:31فهذه هي النفاوة عند اهل العلم. وممكن تقسيمها اذا ابقيت كما ذكرنا في الشاذ. ممكن تقسيمه في الشهر ولعله عند هنا وضعني في الليلة القادمة بمشيئة الله اذكر اه اقسام التفوج وهي تسعة حتى يتبين فيها الشاب
1:31:51المنكر والغريب والمحسوب من المردود بسم الله الرحمن الرحيم ابو عبد الله اخواني ابو عبد الله. تتكلم بلسانهم ها موجود بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الخامس عشر الغريب. وهو ضد مشهور فتارة يرجع ترجع
1:32:39غرابته الى المتن وتارة الى السند. والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. والتفرد يكون لمن به الراوي اسنادا او مثنى