شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٤٢
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قال رحمه الله باب الافاضة وعن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار
0:14عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب غضب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم بما قال اذا جئتم من فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم على الحاج
0:30الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت وعن مالك عن نافع وعبدالله بن عمر ابن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر ابن الخطاب قال من رمى الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه فقد حل له ما حرم عليه
0:53الا النساء والطيب حتى يطوفوا بالبيت نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:10اما بعد فقال رحمه الله الافادة والافادة هنا الافادة من مزدلفة الى منها لكي يرمي الحاج الجمرة وكذلك ايضا الافاضة في الاصل من عرفة الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى لكي تغمى الجمرة
1:41نعم هذه الافادة لا شك لها احكام وفيها تعاهد من شعائر الحج تسأل فذكر الامام مالك اخوين عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه فيما يتعلق ببعض الاحكام في هذه المسألة
2:05قال عن نافع متقدم لنا مولى بن عمر وعبدالله بن دينار ايضا لولا ابن عمر اوتي له من الصفات المشهورين ثلاثة اشهر واجل نادر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمل ابن الحساب
2:26نبي الله عز كتب الناس جعلته وعلمهم انه الحج. فيبد ان هذه الخطبة والمظالم هي خطبة عرفة. هي خطبة عرفة ومن المعلوم ان من السنة الخطبة بعرفة بالنسبة للامام او من يليق به الامام
2:47وعلمهم امر الحج. نعم ويعلمهم مناسكهم كما فعل ذلك وثلثنا الله عليه وسلم. ان كان له فيما علمه فهل جئتم من بعد مزدلفة؟ ومن نام الجنة سبب هل لهما حلم عليه على الحاج الا النساء والطيب
3:09لا يمس احد اللسان ولطيفا حتى يطوف بالبيت نعم هذا سمعته صحيح اذا عمل الا الفساد رضي الله تعالى عنه فالاثر الثاني يا ناس رجالة ان هذا من الحجاج رضي الله عنه الجنة ثم حلف ان تكسب
3:33هنا اداة مع رمي الجمال نعم ان كان معه فقد حل لهما حلم عليه الا النساء والسنت حتى يفوز بالبيت آآ هذا الاثر والذي قبله تفيدان ان التحلل على قسم تحلل اكبر وتحلل اصعب
4:05وهذا الذي جاءت به السنة النبوية. وان الانسان في التحلل الاصغر فداء له لبس الثياب نعم وغير ذلك وفي تحلل الاكبر يباح له كل شيء. نعم لكن اختلف اهل العلم لماذا يكون هذا التحلل؟ الاصعب
4:28اذا كلها نعم ان كان هو قابل ان نثبت بالتواصل يكون انتهى وان كان هو متمتع بالسعي يكون انتهى. على خلافين في ذلك نعم الاخ خلاف يعني بالنسبة لي المتمتع هل لابد من السعي او لا حتى يتحلل تحلل نفسه
4:56نعم فهل هم اختلفوا بماذا يكون التحلل اللاصوب؟ وما الذي ايضا يحل له نعم فهنا لازم الاول استثنى النساء فقط وفي الاثر الثاني استثنى النساء عفوا الادعية الثانية طفل النساء لا تلعن ما ذكر
5:21مع عوامل زمرتين فهم محتاجين هل نزل فيه المسألة الاولى بماذا نتحلل؟ ماذا نفعل التي عليه ان نفعلها حتى يتحلل؟ ثم هذا التحلل نداء له به اشياء ما هي هذه الاشياء؟ هذا ايضا خلاف اخر
5:42والاقصد والله اعلم ان التحلل يقوم برمي الجمرة تحلل لا شرط والدليل على هذا حديث حديث ام سلمة حديث ام سلمة الذي رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن اسحاق
5:58انا بعبيدة بن عبد الله بن زمعة عن ابيه وامه كلاهما عن ام سلمة ان هذا يوم رخص لكم فيه جعلتم رميتم الجمرة ان تحلوا نعم طبعا السبب الثاني فيه ما فيه من النفاوة
6:18وهو نعم اذا رميتم دموعا تحلوا فاذا غربت الشمس ولن تطوفوا وجعتم حوما كهيئتكم قبل ان تغموا الجمرة. هذا الشطر الثاني. هذا فيه ما فيه. الشطر الاول له شواهد الشوط الاول جاء له شواهد جاء لها
6:37شهد عن ابن عباس فله فوائد في الاصل الله يعلم انه برمي الجمر وهذا الذي رجحه ابن قدامة وهذا قول الامام احمد ورجح ابن قدامة في الماضي واستدل بحديث ام سلمة تدل بالشطر الاول
6:54نعم وان ما الذي يحل له العفو والنهار والله اعلم كل شيء ما عدا النساء والدليل على هذا ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما وما الجمرة زادها وحلق تهلل
7:21التحلل الاول نعم خلع زيادة واغتسل وقيدته عائشة رضي الله عنها ثم نزل الى مكة للصلاة بالبيت نعم بكى عليه الصلاة فذهب لكي يطوف فهو تحلل عليه الصلاة والسلام وحتى من الصنف حتى من الطيب
7:44فهذا هو الصحيح ان التحلل يكون حتى نعم من الطيب ما عدا النساء هذا هو الذي يمنع منه نعم تفضل. قال باب دخول الحائض مكة وعن مالك عبدالرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت
8:03خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهلنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ترى معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا
8:20قالت فقدمت مكة وانا حائض فلم اطم في البيت ولا بين الصفا والمروة شكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودع العمرة
8:34قال تبعا فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق الى التنعيم فاعتمرت فقال هذا مكان مكان عمرتك فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت
8:50وبين الصفا والمروة ثم حلوا منها ثم طافوا طوافا اخرا بعد ان رجعوا بعد ان رجعوا من من منى واما الذين كانوا اهلوا بالحج او جمع الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا
9:08وعن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة بمثل ذلك وعن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت قدمت مكة وانا حائض
9:21فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري
9:35قال مالك في المرأة التي تهل بالعمرة ثم تدخل مكة موافية للحج وهي حائض لا تستطيع الطواف بالبيت انها اذا خشيت البواث اهلت بالحج واهدت وكانت مثل من قرن الحج والعمرة
9:53واجزأ عنها طواف واحد والمرأة الحائض اذا كانت قد طابت بالبيت وصلت فانها تسعى بين الصفا والمروة وتقف بعرفة والمزدلفة وترمي الجمار غير انها لا تبيض حتى تكبر من حجرتها
10:11نعم احسنت نعم قال رحمه الله دخول الحائز مكة نعم طبعا الحائض اذا عادت الحج او العمرة هناك احكام تختص بها من بقية الحجاج والمعتمرين نعم وهذا الحكم الذي تختص به هو انه لا يجوز لها ان تطوف وهي حائض
10:36نعم واما كونها سحر وتدخل في النسك ومثلا تقف في عرفة ومزدلفة وتويل دماء نعم ولو فازت ثم حازت تسعى ايضا فهي ممنوعة من الطواف فقط نعم قال ما لك
11:02عن عبدالرحمن زو القاسم وهو ابن محمد ابن ابي بكر الصديق المدني وهو صفة جليل فوج له الجماعة نعم وكان من افضل اهل زمانه على به وهو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وابوه محمد طبعا ولد
11:24اه هزة الوداع وهم ونعم ان ان محمد والد عبدالرحمن او والد عفوا القاسم آآ امه اسماء بنت عمي نعم والقاصت في عام ستة ومئة وهو صفة سبت جليل من افاضل الناس زمانا. قال الزهري ما رأيت
11:48افضل منه او كان افضل والف نعم او نحو ذلك انا عارف ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت خواجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على محجة الوداع فهللنا بعمرة
12:05ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل في الحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى يحل منهما طبعا هذا العجوز نادى صحيح وقد خرجه الشيخان ما هم الاحاديث
12:22المشهوبة في الحج وفيه احكام عديدة نعم فهذا الحديث فيه انهم في الاول منهم من اهل بالعمرة ومنهم من اهل بالهد ومنهم من جمع بينهما فعائزة هلت بعمرة اي كانت متمتعة قبل ان تحيض هذا طبعا
12:44ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معها هدم فليهل بالحج مع العمر يعني يكون قاض بخلاف المتمتع هل بخلاف الذي ليس معه هدي فعليه ان يتمشى
12:59لانه ايضا عليه الصلاة والسلام امرهم باحدى هندسته اما ان يكون معه هدي مثل الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي مثلا فهذا يبقى على احضارنا يكون قاضي ومنهم من لم يكن معه هدي فهذا عليه ان يتمتع
13:20نعم واهمل بهم بذلك عند اسس عليه الصلاة والسلام قالت قال عليه الصلاة والسلام من كان معوده فليؤمن بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا قالت فقدمتم ودعونا حاج فلم يطب البيت ولا بين الصفا والمروة
13:43نعم لكن لن تعبث المحافظ تسعى فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انفضي رأسك وامتثقي وهل لي بالحج يعني تدخل الحج على العمرة فتصبح قائمة تصبح ماذا؟ قانونة. ودع العمرة اي دع اعمال العمرة المفردة
14:08لانها ما تمكنت من اي حائط وفي وقت الحج هو حائض فهل تنتظر يفوت عليها الابل؟ لا تدخل الحج على العمرة نعم من ان تنقض رأسها. نعم فهذا يفيد ان نقظ المحرمة لواسها انه لا يؤثر
14:32وان الاحرام لا يمنع من الامتصاص والنقص ومن باب اولى عندما الانسان ينوي ان يذبح اضحية دخلت العشر بعض العامة يقولون ان الانسان لا ينشط لا ينشط شهوة وهذا غلط او المرأة لا تمشط شعبها فهذا غلط وليس بصحيح
14:54هذا الحديث حج عليهم نعم قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق الى التنعيم ساعة الموت لانها طلبت رضي الله عنها من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعلوها
15:13فكانت في البيت بين الصفا والمروة يكفيك عن حجك وعمرتك فابت الا ان تأتي بعمرة مفردة فانا واخوها عبدالرحمن ان يعذروها الى التنعيم واستدل بهذا الحديث الجمهور على ان المكي
15:32ومن كان في حكم المسك الاي الذي ينشئ العمرة من مكة انه عليا يخرج الى الحلم سواء الى التنعيم او غيره من الحل ويحرم من هناك بخلاف ما لو اعظم بالحج فيحرم من بيته
15:51نعم وقالوا ان هذا يعني يقيد حديث ابن عباس الذي جاء في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دفن المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحد والعمرة حتى
16:09فمن كان عفوا ومن كان دون ذلك فمن حيث ايشأ حتى اهل مكة من مكة نعم فهذا بالنسبة لعدي استثنى العمرة هذا مذهب الجمهور وبعض اهل العلم قال حتى العمرة ايضا تكون من
16:27مكة من مكانه كما في حديث ابن عباس هذا الحديث قوي ويبين يعني قد يبين يوضح حديث ابن عباس ويستثني العنوان نعم فانا اسمعت فقال هذه مكانهم غتفي. مكانهم مكان مفردة
16:47واما التي مع الحج فبقيت لها فكيف الذين هدوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة؟ ثم حلوا هؤلاء المتمتعين هؤلاء المتمتعون ثم حلوا منها ثم طافوا فواصل اخر وهذا الاخر للحج بعد ان رجعوا من منى لحجهم
17:10وان الذين كانوا هلوا بالحج او جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا نعم فالمقصود بالصواب والله اعلم هو السعي ثم تابوا توابناهم يا علي طواف طبعا الطواف الذي يقوم بالكعب هو السعي
17:32نعم لانك هذا الذي حول البيت هذا لازم الكل يجب على يجب على المفرد والقاضي والمتمتع ان يطوفون حول البيت في يوم النحر بعده نعم وان السعي فهو الذي فيه خلاف. بعض اهل العلم
17:50نرى ان المتمتع عليه طواف واحد عليه سعي واحد عفوا عليه سعي واحد واما القائم فبعد النهى عليه تعيين. لكن الصواب انه سعي واحد كما في صحيح مسلم قال لم يكن في الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه الا طوافا واحدا طوافهم الاول
18:15وهم الاول اي الذي بين الصفا والمروة نعم ولا طاقوا في الحج نعم كلهم ومنهم الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث والله اعلم حجة في هذه المسألة وان الصواب على المتمتع طوافين سعيد
18:33نعم وان القاضي والمفرد فعليهما طواف واحد وهذا واحد يعني العيد في يوم العيد واما الطواف الذي يكون قبل اه يوم النحو يعني من قبل اليوم الثامن السابع السادس فهذا لا يفقده سنة ليس بواجب في حقهم
18:56واما السعي فاذا سعوا بعد الطواف الذي يكون بعد طواف القدوم يسعون فهذا خلاص يجزئ عن طواف او عن سعي الحج نعم والا المتمسح فلابد ان يسعى سعيا اخر كما في حديث عائشة وجاء ايضا في حديث ابن عباس على قول البخاري
19:18نعم طالما هو ابن الزبير وعن عائشة بمثل ذلك نعم وطبعا هذا اسناد صحيح نعم ويعتبر ايضا من اصح الاساليب يعني بالجهاد وهو من نسبة الناس وعضو كذلك وهو ايضا من اثبت الناس
19:40فهذا من اصح الاسانيد وهو قد وهو مقود هذا الحديث ايضا في الصحيحين نعم قال مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي عن عائشة انها قالت قبلت مكة وانا حائض
19:54فلم اقم في البيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة
20:12نعم حتى تطهري نعم فهي ممنوعة من الثلاث في البيت بسبب حيضها نعم وما بين صبر وهو فهذا تبع الحج. هذا تبع كما تقدم تبع الطواف. لو طاقت فانها تسعى
20:33قال مالك في المرأة التي تهل بالعمرة ثم تدخل مكة موافية للحج وهي حائض لا تستطيع الثواب بالبيت انها اذا خشية الفواكه الا تقول حج. نعم. اذا خشيت الفوات ادخلت الحج على العمرة. اما اذا ما
20:49الفواكه ومثل ما تظهر صفوف عفوا مثل ما تطوي نعم تطوف ثم بعد ذلك تحبا بالحج نعم الكلام في هذه المسألة الامام ابن تيمية وذهب الى انه يرخص للحائض ان تطوف بالبيت
21:10ولكن كلامه رحمه الله في حق المعداد كالزميلة يعني خاصة في زمنهم فالناس ستنطق هذا ما تظن ان الانسان يعني لوحده يرجع وثانيا يقوم بقوافل ويتعرضون احيانا يعني بقتل او نهب او سوقة او كذا وكذا
21:32فاذا ما انتظرها القافلة فهنا ضورة هل تبقى على احرامها ازج الدهن الى ان تموت تبقى لها من ان تموت هذا لا يمكن بهذا نعم هل يعني تجلس تبقى في مكة حتى ايضا يشوق عليها
21:56ليس لها الا ان تطوف في هذه الحالة لانها مصطوبة لانها هذي ضرورة واما اذا لم يكن ضرورة فهنا لا يجوز ابدا ولا طابت ولا في ضووة هذا الصواب هذا الذي يبدو
22:16لان نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام لذاته ولا ما نهي عنه لذاته اصلا فاسد لكن كلام الامام ابن تيمية في الغالب في حالة الضرورة نعم. قال هلت بالحج وادت وكانت مثل من فرن. اي تكون فاضي
22:33عنها طواف واحد نعم كما تقدم القادم يجزى ان طواف واحد بالبيت وصلت فانها تسعى اذا حازت بعد الطواف فانها تذهب بين الصفا والمروة وتصف بعهد يوم الدين وترمي الجمار ولان لا تبيض حتى تطه من حيضتها
22:55عفوا اذا سافرت بالبيت هذا الاول قبل الحج نعم ليس طواف الحج هذه لا تفعل بين الصفا والمروة وتقد بعرفة والمزدلفة يوم الجمعة لكن الفاضلة حتى تطهو من حيضتها نعم فاذا طهرت فهنا
23:14بعد ذلك نعم تطوف هذا قال باب افاضة الحائض وعن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان صبية بنت حيي حارت فذكرت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال
23:36فحابستنا هي فقيل انها قد افاضت فقال فلا اذا وعن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عن ابيه عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ام المؤمنين
23:49انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان صبية بنت حيي قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها تحبسنا الم تكن طابت معكن بالبيت؟ قلنا بلى قال
24:06وعن مالك عن عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد الرحمن ان عائشة ام المؤمنين كانت اذا حجت ومعها نساء تخاف ان يحضن قدم قدمتهن يوم النحر فافضن
24:23فان حرم بعد ذلك ان تنتظرهن فتنفروا بهن وهن حيض اذا كنا قد افضناه. وعن ما لك حديث بن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:40ذكر صبية بنت حيي فقيل له قد حاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله انها قد طافت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:55فلا اذا الو مالك قال هشام قال عروة قالت عائشة ونحن نذكر ذلك فلم يقدموا الناس نسائهم ان كان ذلك لا ينفعهن ولو كان الذي يقولون لاصبح بمنى اكثر من ستة الاف امرأة حائض كلهن قد افاضت
25:16وامانة عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان ابا سلمة بن عبد الرحمن اخبره ان ام سليم بنت ملحان اشتدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضت او ولدت بعدما افاضت يوم النحر فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت
25:34قال مالك والمرأة تحيض بمنى تقيم حتى تطوف بالبيت لابد لها من ذلك وان كانت قد افاضت فحاضت بعد الافاضة فلتنصرف الى بلدها فانه قد بلغنا في ذلك رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض
25:53قال وان حاضت المرأة بغنى قبل ان تفيض فان كربها اه يحبس عليها اكثر مما يحبس النساء الدم نعم احسنت قال الامام مالك رحمه الله تعالى عن عبد الرحمن ابن القاسم انا فيه
26:14عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان صفية بنت حيي زوج الرسول صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال حادثتنا هي فقال انها قد افاضت فقال فلا اذن
26:32وفي رواية تلتفظ اذا والحديث ثابت في الصحيح وهذا اسناد صحيح نعم وهذا يفيد ان الحيض يهدف عن الطواف فما تقدم واما اذا فازت هذا بعد ذلك فانه لا يحدث. هم. طواف الوداع يسقط عنها في هذه الحالة. طواف الوداع يسقط عن الحائض. وهذا حكم
27:02تختص به الحائط وقال مالك عن عبد الله بن ابي بكر وهو ابن محمد ابن عمو ابن حزم الانسحاب المدني فهو صفة فقيه من سواء التابعين السبب الخامسة توفي عام خمسة وثلاثين مائة وقد خوف له الجماعة ما هو علينا من قبل
27:23نعم على به وباكر ان محمد ابن عمو ابن حزم وهو ايضا ثقة عن عمها بنت عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن ايضا مضت علينا من قبل عمر بنت عبد الرحمن
27:39من سعد ابن زبابة الانصارية وهي تغذيت بحجر عائشة ثقة جليلة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ننسون النازلة صفية بنت حيي قد حازت
27:57فقال عليه الصلاة والسلام لعلها تحبسنا الم تكن طافت معكن بالبيت؟ قلنا بلى قال فاخرجن الوداع يسقط عنها وبالتالي لا يحدثها الحيض نعم هذا الحديث نادى صحيح تقدم ان الحديث عائشة ثابتة في الصحيح
28:18طالما عبد الرحمن وهو ابن حابثة الانثابي لها ثقة من سواد التابعين. فوجد له الشيخان وغيرهم عن عنها بنت عبد الرحمن ان عائشة ام المؤمنين كان اذا حجت ومعها نساء تخاف وان يحزن
28:37قدمتهن يوم النحو فاصبن فمن حزنا بعد ذلك لم تنتظرهن ستنزل بهن وهن حيز اذا كن قد اصبن نعم فكانت عائشة تزاد الى ان لا تحيظ بالتالي تحبسهم تحرير المرمى فتحبسهم وكانت تقدمهم. فاذا طبنا وحدنا بعد ذلك خلاص انتهينا
29:05نعم وهذا صحيح عن عائشة رضي الله عنها وعن وقال ذلك عن انسان بن عضوة تقدم لنا بواو من الزبير بن العوام الاسدي انا به هو ابن الزبير وعن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية
29:23بنت حيي فصيلة له قد حاضت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل حادثتنا تحبسهم عن الذهاب وقالوا يا رسول الله انها قد فازت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا
29:39نعم وهذا ثلاث صحيح والحديث ثابت في الصحيح قال انا قال اذا قاله قالت عائشة ونحن نذكر ذلك فلن يقدم الناس نساهم ان كان فبما يقدم الناس نساءهم ان كان ذلك لا ينفعهن
29:58ولو كان الذي يقولون اذا اصبح بنا اكثر من ستة الاف امرأة حامدا كلهن قد اصابت نعم فتقدم ان تقدم النساء يحبسن من معهن فالنساء فعفوا الناس يقدمون نساءهم بالافازة
30:18في الثلاث يلا تمنع المرأة اهلها ومن معها نعم فيقدمونهن من اجل الحي نعم هذا صحيح عن عائشة قالت قال مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف القوس الزهبي
30:39وماذا علينا؟ هو من الصفات الاثبات الفقهاء العلماء وهو من الطبق النصف من التابعين خرج له الجماعة اخبره ان ام سليم بنت ملحان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حازت ان ولدت بعدما افاضت
31:01وقد حادت او ولدت بعدما افاضت يا من له فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا طبعا ننسل عن ابي سلمة بن عبد الرحمن لكن معناه صحيح. تقدم في النصوص السابقة
31:18فهي حاجة او ولدت بعد انها فاضت فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا قال مالك المرأة تحيض بمنى تقيم حتى تطوف بالبيت لابد لها من ذلك وان كانت قد افاضت بعد الافاضة فلتنصرف
31:35نعم كما تقدم الى بلدها فانه قد بلعنا في ذلك وقفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم للحائض قال وان حاضت المرأة بمنى قبل ان تفيض فانها يعبس عليها
31:51نعم اكثر مما يحدث النساء الدم لا ما يعبث بالنساء هو ادى نعم ولعل نقف عند هنا نعم تفضل في اخر الكلام بمنى قبل ان تبيض فان كربها خايف الحاشي يا خي يمكن الله يستمر بها اي الدم
32:17يحبس عليها اكثر مما يحبس النساء الدم يعني اللي فهمته يا شيخ مني الذي تنتظر حتى اكثر الحيض والله انا يعني عندي كبيها الذي يعني المستأجر وانقرض هدم فيعني ايضا مستقيم لكن بس تتأكد عن هالعبارة
32:40القول يحبس عليها قال فان يعني اذا قيلنا بعد ذلك قد يحبس عليها والله لعله كما تفضلت اللي بعده قد يفسر العبارة بالذي ذكرت لكنها الحمد لله يعني زيادة احسن. احسن الله اليكم. امين. اه احد الاخوان يسأل يقول كيف نجمع بين حديث ابي هريرة
33:02ما تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين وحديثه الاخر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا مع صحتهما ولا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين صحيحين واما اذا انتظم شعبان فلا تصوموا الترمذي. وهيبة من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
33:25نعم استاذ هل هناك من صححها؟ الترمذي والصحاوي. وبمحمد بن حزم وهناك من ضعفه وعله وهو الصحيح وممن ذهب وعل الامام احمد واذن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي وعن نزول هالنادي وابو بكر الاصغر
33:47معندناش هذا هو انه معلول غير صحيح في حديث ابي هريرة والثابت في الصحيحين هذا الصحيح. لا تقدم رمظان بيوم او يومين نعم اما اذان هذا غير صحيح وحتى من حيث المتن فما تقدم وهو كان يصوم اكثر من شعبان فهذا خلاف ذلك. نعم
34:06اليكم يقول السائل الا يقال عن المرأة الحائض المرتبطة بحجوزات ومواعيد الطائرات في مثل ما قال شيخ الاسلام رحمه الله والله الظاهر بالنسبة لعزي ارخص يؤخذ من اجل العدل نعم يعني هذا نسك
34:24يعني ليس مثل ما قال ابن تيمية مسألة ابن تيمية الله اعلم به هو فان كان هناك وهو الان فنام. لا. يعني حد وعمل ومدري ايش لا مو بس انها رفقة يا شيخ
34:37والله يا يعني الان اللي قال يعني ما يخاف نعم الآن المسألة يعني الضرورة بيومين ثلاثة اربعة ايام والامر واسع نعم احسن الله اليكم يا شيخ اطلاق القول بان المرسل
35:07ابي انا المرسل الذي لا يحدث الغالب الا عن الثقات يحتج بما ارسل هما الاكود لا الاكهب يعني المشهور عند اهل الحديث ان الموسم لا يصح لا يحتج به لكن لا شك ان انا اثيل ما زلت
35:24بعد اتى من بعد نعم فاذا وجدت يعني لم تعد المسيف وامثاله ممتاز ابن محمد وهو ابن الزبير بانه يقويها يشهد لها فهذا تكن قوية. نعم لان حتى في مواسير سعيد التي هي قوية فيها اشياء تستنكر
35:43نعم اليكم في الوقت الحاضر هل المرأة اذا حاضت وكانت قد طافت بالبيت هل لها ان تسعى وللاسف فلنعلم انها تسعى نعم انها تسعى وبعض اهل العلم يعلم ان المسعى ليس داخلا
36:07في الحال من المهام لأن المسألة ليس داخلا ان هذا الحاجز يقول هذا فاشل يعتذر نعم حديث عبد الرحمن بن معاذ التميمي قال حضور رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى
36:28ففتحنا فتحت اسماءنا حتى ان ان كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا الى اخره اخرجه احمد ابو داوود وفي ايدك صفة ظمي وهي صفة صعبة انه يجعل الحصاد بين سبابتيه ويرميها يعني بصفة صعبة. المهم خطأ لا يصح
36:59منزل المنقطع احسن الله اليكم اه في حديث اه الذي قرأناه قبل قليل عن عائشة انها قالت قدمت مكة وانا حائر فلم اطب البيت ولا بين الصبر مرة فشكوت ذلك الى رسول الله فقال افعلي ما يفعل الحاج
37:17خير الا تطوفي في البيت ولا بين الصفا والمروة حتى تطهر توجيه هذا يا شيخ لا تقوم بالبيت اذا ذكر السعي واخشى ان هذه يعني زيادة قيادة وليست في عصر الحديث
37:38المهم لابد من مراجعة الفاظ الحديث مرة اخرى وطرقه احسن الله اليكم يا شيخ. امين. احسن الله اليكم يا شيخ. امين. احسن الله اليكم يا شيخ