شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ٢٣
0:01وقد قرأناه من قبل؟ الا نعم. الى باب صيام يوم عاشوراء. فهل نواصل والله لا من حيث وقفنا سابقا؟ من حيث وقف نعم الشيء اللي تشوفه مكتوبة. احسن الله اليكم
0:13بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد قال رحمه الله تعالى باب صيام يوم عاشوراء وعن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
0:29انها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش بالجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه بالجاهلية فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان كان هو الفريضة. وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه
0:55ومن شاء تركه وعن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية ابن ابي ابن ابي سفيان يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم
1:17هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليبطر وعن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب ارسل الحارث ابن هشام ان غدا يوم يوم عاشوراء
1:38تصوم وامر اهلك ان يصوموا نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعين عليه اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم بعد فقال رحمه الله تعالى صيام يوم عاشوراء
2:03الصيام ينقسم الى قسمين الى فريضة والى نافلة فريضة على قسمين القسم الاول صيام رمضان وهذا ركن من اركان الاسلام ثم هو معلوم والقسم الثاني الذي دون ذلك وغير ذلك
2:30من صيام كفارة سيكون واجب ومن صيام ندم سيكون واجب وهكذا واما القسم الاخر وهو صيام النافلة فجاء الشرع بالحزم على الصيام مطلقا وقد جاء في حديث ابي امامة الذي خرجه النسائي ولا بأس به انه رسول ان ابى وما سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن عمل
3:04وقال عليك بالصيام فانه لا عدل له. عليك بالصيام فانه لا عدل له فضائل الصيام كثيرة ومن افضل الايام التي تصام غير طبعا الفريضة احنا نحن الان نتحدث عن النافلة هو صيام عرفة
3:26لغير الحاج من ثبت في حديث ابي قتادة الذي خرجه مسلم ان صيام عرفة يكفر سنتين يكفر سنتين ثم يليه صيام عاشوراء يكفر سنة كاملة. يكفر سنة كاملة نعم ثم صيام
3:50ستة من شوال ايضا مما جاء الحد والتوظيف فيه في صيام ستة ايام من شوال وان من صام رمضان ثم اتباعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله نعم ثم بعد ذلك صيام الاثنين والخميس وهكذا
4:11نعم لم ينهى عن صيام يوم من الايام الا الجمعة اذا اخرج فجاء النهي عن ذلك فافراد الجمع بالصيام هذا جاء نهي عن ذلك. اما ان يصام يوما قبله او يوما بعده
4:33واما النهي عن صيام يوم السبت فهذا فيه خلاف مطول لاهل العلم انه والله اعلم منفوخ العقول بانه منسوخ هذا الاخ والله اعلم وصيام عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر
4:55من شهر الله المحرم هذا اليوم يوم عظيم نجى الله عز وجل فيه موسى وقومه من من فرعون وقومه فكان اليهود يصومونه شكرا لله فاماه موسى عفوا فاما موسى عليه السلام وامر بصيامه
5:17شكرا لله عز وجل فعندما قدم المدينة الرسول عليه الصلاة والسلام وجد اليهود يصومون فسألهم فقال نحن احق بموسى منكم فصامه امر الناس بصيامه وعاشوا مرة بمرحلتين. المرحلة الاولى الامر بصيامه حتى ذهب بعض اهل العلم لانه كان واجبا
5:43ثم عندما فرض رمضان اصبح صيامه مستحبا وليس بواجب نعم والذي يدل على وجوبه ان الرسول عليه الصلاة والسلام ابو سلام الى قوى الانصار من ينادي ان اليوم عاشوراء من اصبح صائما فليتم صومه
6:05ومن لم يأكل فليمسك ولا يأكل ومن اكل فليمسك فهذا يدل على وجوبه. هذا يدل على وجوبه هذا في الاول. ثم عندما فرض رمضان اصبح صيامه مستحبا وليس بواجب نعم
6:29وجاء عند الامام احمد ان هذا اليوم نجى الله فيه نوحا عليه السلام لكن هذا الحديث الذي عند احمد لا يصح هذا الحديث الذي عند احمد لا يصح. هم. وانما الذي صح ان موسى عليه السلام هو الذي صامه امر الناس
6:46بصيامه و اشتهر صيام هذا اليوم في حديث عائشة الذي معنى انها كانت قريش تصومه في الجاهلية وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصومه ايضا في الجاهلية نعم فهذا اليوم يوم عظيم
7:13يستحب صيامنا ويستحب ان يصام يوما قبله فيصام التاسع والعاشر كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له ان اليهود يصومون عاشوراء فقال ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع
7:37يعني عاشوا فتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتي عاشوراء من السنة القادمة ولذلك جاء عند عبد الرزاق او هو بنحو عبد الرزاق عن ابن جريج وهو في المصنف عن ابن جريج عن اطاع عن ابن عباس
7:58نعم انا طاعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليهود صوم التاسع عاشوا خالفوا اليهود هذا موقوف على ابن عباس وهو صحيح نعم اما صوموا يوما قبله ويوما بعده وفي رواية او يوما بعده فهذا الحديث عند احمد والبزاغ ولا يصح هذا الحديث عند احمد والبزاوم
8:27فلا يصح وانما الذي صح قال عليه الصلاة لان بقيت الاقابل لاصومن التاسع يعني التاسع مع العاشر. وصح عن ابن عباس موقوفا عليه قوة التاسعة والعاشر لكن صيام ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر هذا مشروع. مشروع بالنصوص العامة التي تحث على الصيام
8:53هذا صيام التطوع والمشروع كذلك ايضا بالذات في الاكثار من الصيام في شهر الله المحرم. لان افضل الصيام بعد الفريضة شهر الله المحرم وايضا جاء عن بعض السلف انه كان يصوم احتياطا
9:16قد اه يشك في دخول الشهر فيصوم ثلاثة ايام حتى لا يفوته عاشوراء صيام التاسع والعاشر والحادي عشر هذا مشروع وحسن ومطلوب وصيام التاسع والعاشر هذا ايضا حسن ومطلوب والاختصار على العاشر
9:45هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل هو مكروه ام لا من قال مبروكا يعني التشبه باليهود والصواب انه ليس بمكروه بل هو مستحب لانه ارسل عليه الصلاة والسلام بقي عدة سنوات يصوم يصوم العاشر فقط
10:04وقال عليه الصلاة والسلام ان صيام عاشوراء كفاوة كفاوة سنة فكيف يكون مطروح؟ بل هو مستحب وهذا وهذه رواية عن الامام احمد وهي اختيار ابن تيمية. وهذا هو الصحيح والاوجه. وبعض اهل العلم كالامام ابن القيم قسما
10:23صيام عاشوراء على ثلاثة اقسام جعلوا القسم الاول صيام ثلاثة ايام وهذا اعتمد فيه على الحديث السابق الذي لا يصح هو يوما قبله ويوما بعده في رواية او هذا ضعيف ما يصح
10:41وجعلوا القسم الثاني صيام يومين والقسم الاخير صيام عاشوراء فقط نعم لكن نعم نقول النفس عن ثلاثة ايام هذا جهة الشرع بالحق عليه نعم فلا شك ان ثلاثة ايام هذا اكثر واجب هو اللي يصوم يومين
11:04نعم ولا فانه يصطدم على قيام العاشر فلا بأس كما تقدم بل هو مستحب. قال مالك عن هشام بن عروة وهو من الزباب القرى في الاسد وتقدم انه صفة جليل من الطبقة الخامسة
11:26توفي عام ستة او سبعة واربعين ومئة فوجده الجماعة على بن الزبير القويش الاسدي وهو امام جليل من كبار اهل في العلم في زمانه في عام اربعة وتسعين فوجد له الجماعة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كانت
11:48قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه خبيث في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية نعم ولعل قريش اخذت ذلك من اليهود لان هذا الامر فيما يظهر انه انتشر
12:09وقيل ان قبيش نذرت نذرا في الجاهلية فصامت هذا اليوم او نحو ذلك ان هذا اليوم كان فيه الكعبة. نعم المهم انهم كانوا يصومونه في الجاهلية قالت فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة طعامه وامر بصيامه. فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء
12:32صوت اي فرضة هذا العقرب كل من شاء صامه ومن شاء تركه نعم وفي هذا الحديث ان قريش كانت تعمل اعمال هي مأخوذا من شرع الانبياء الذين وبالذات فيما يتعلق بشريعة ابراهيم عليه السلام. لان العرب كانوا يزعمون ان ولد ابراهيم
13:01نعم وقد بقوا على هذا قوموا او مدة حتى جاعوا من الحي فغير دينهم فبقي عندهم بعض العبادات التي من دين ابراهيم عليه السلام من الحج والعمرة وآآ الاعتكاف في المسجد الحرام كما قال عمر في البخاري نذرت اني اعتكف ليلة في المسجد الحرام في الجاهلية. نعم. والصدقة
13:26ومن ذلك الصيام صيام عاشوراء وهذا كما تقدم من شيعة موسى. يعني هذا الذي ثبت قد يكون من من قبل موسى وكما تقدم لكن الحديث الذي جاء ان الله عز وجل نجى فيه نوح هذا كما تقدم انه لا يصلح
13:45نعم الشاهد من هذا النقود سنتسع الافعال هي من شريعة الانبياء السابقين نعم ومن ذلك تعظيم البيت نعم واشياء متعددة كانوا يفعلونها وانما الذي اوجب كفرهم وآآ وعودهم عن ملة ابراهيم والشوك الذي وقعوا فيه. هو الشوك الذي في الالوهية شوك الالوهية الذي وقعوا فيه. ولذلك جاء في صحيح مسلم كان يقول اذا طافوا
14:23لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا تملكه وما ملكت نعم هذا هو الذي اوقعهم في الكفو والخروج عن ملة ابراهيم عليه السلام فبعض الناس يظن ان اهل الجاهلية ما كانوا يؤمنون بالله
14:44او ما كان عندهم شيء من العبادات المشروعة بما تقدم من من شوائع الانبياء؟ لا هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح نعم قال مالك عن ابن شهاب وهو القبش الزهري ابو بكر الامام المعروف توفي عام اربعة وعشرين ومئة خرج له الجماعة
15:04عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف القوي الزهوي وهو ثقة جليل من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة نعم وهناك من اسمه حميد بن عبد الرحمن الحميوي البصري
15:26وهو ايضا ذكر جديد نعم وهو الذي جاء في حديث جبريل بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن ال الحمير البصري نعم انه سمع معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنهما يوم عاشوراء عام حج اي عام حج معاوية العام اللي حج فيه معاوية
15:53وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي هذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يصم ولم يكتب عفوا عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر
16:13نعم طبعا حديث عائشة السابق نادوا صحيح وقد خرجه الشيخان هو حديث معاوية ايضا هذا ناده صحيح وهو ايضا ثابت في الصحيح. اخرجه البخاري نعم ومعنى قولا لم يكتب عليكم صيامه هذا والله اعلم ان ما فرض رمضان
16:34اصبح صيام عاشوراء مستحب وسنة وليس بواجب هذا وجه بين الادلة نعم فحديث معاوية حديث صحيح وقد خرجه البخاري البخاري وخرج ايضا مسلم قال عن مالك انه بلغ او قال مالك انه بلغ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل للحارث بن هشام المغزومي
17:04ان غدا يوم عاشوراء فصموا اهلك ان يصوموا نعم. فكان الصحابة غيرهم يصومون ويستحبون صيام هذا اليوم. نعم اتفضل قال باب صيام يوم الفطر والاضحى والدهر وعن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان
17:26الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين. يوم الفطر ويوم الاضحى فعن ما لك انه سمع اهل العلم يقولون لا بأس بصيام الدهر
17:41اذا افطر الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامها وهي ايام منى ويوم الاضحى ويوم الفطر فيما بلغنا قال وذلك احب ما سمعت الي في في ذلك
18:00نعم قال مالك رحمه الله صيام يوم الفجر والاضحى والدهر. يعني الحكم صيام هذه الايام او حكم صيام عيد الفطر وعيد الاضحى وصيام الدهر ولا شك ان الشرع جاء بالنهي عن صيام الفطر والاضحى والسهو
18:25فكما تقدم ان يوم الجمعة جاء النهي عن صيامه الا اذا نعم اذا اثبت الا اذا ضم اليه قبله او بعده وكذلك عفوا ايضا يضاف اليه انا نسيت لا اذكر الفطر والاضحى او قبل ويضاف اليه النهي عن صيام يوم الفطر ويوم الاضحى وايضا ايام التشريق
18:48اذا عيد الاضحى الا لمن لم يجد الهدي نعم فاذا نقول الايام التي جاء النهي عن صيامها هي على قسمين نعم اما ايام لا تصام ابدا وهي الفطر وظحى هذي ما تصام ابدا
19:11عن ايام لا تصام لكن فيها استثناءات فالجمعة اذا ضم اذا ضمت الى ما قبلها او بعدها فلا بأس. وايام التشريق اذا حج الانسان متمتعا ولم يجد الهدي فيوخص له اذا ما صام قبل
19:31يوم العيد يصوم ايام التشريق الثلاثة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر نعم قال مالك عن محمد بن يحيى بن حبان وهو ضمان جزء الانصاري محمد بن يحيى بن حبان بن المنقذ الانصاري المدني
19:52نعم وهو ثقة ثقة فقيقة وجده الجماعة وهو من الرابعة توفي عام واحد وعشرين ومئة نعم انا اعوج وهو عبد الرحمن بن هرمز الاعوج المدني ابو داود شفي عام سبعة عشر ومئة وهو ثقة ثبت جليلة
20:16فوز له الجماعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم الاضحى نعم وهذا الحديث لكنه صحيح وتقدم ان جميع رجاله ثقافة
20:41نعم فهذا الحديث حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح نعم قال مالك انه سمع اهل العلم يقولون لا بأس بصيام الدهر اذا افطر الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
21:02نعم قيام الدعوة والمقصود بدعوة سنة جاء النهي عن ذلك وافضل الصيام واقصى حج في الصيام هو صيام داوود. اما في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص. كان يصوم يوما ويفطر يوما
21:20عندما وعد عبدالله بن عوف بن العاص ما وخد له الرسول عليه الصلاة والسلام عنده مواد زيادة على ذلك لم يوفق له او رسول عليه الصلاة والسلام فصيام الدهر كل لا شك ان هذا ممنوع
21:37نعم واذا كما ذكر الامام مالك اذا عفوا يوم الاضحى ويوم الفطر وايام منى ايام التشريق وهنا يكون مع صام الدعوة هنا يكون هذه الايام لم يصم الدهر. نعم تفضل
21:53وهذا باب النهي عن الوصال بالصيام وعن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيئتكم
22:09اني اطعم واسقى وعن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله
22:27قال اني لست كهيئتكم اني ابيت اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني نعم النهي عن الوصال بالصيام والوصول والمقصود بالوصال هو ان الانسان يواصل ما يبطل بعد غروب الشمس لا وانما يواصل
22:47وهذا الوصال على قسمين وصال ممنوع ووصال رخص فيه الشاور اما الوصال الذي وقف فيه الشهادة وهو المواصلة الى الفجر كما جاء في حديث ابي سعيد الذي رواه البخاري من اراد ان يواصل فليواصل الفجر يعني قبيل الفجر آآ يفطر وهو صفو له ثم يواصل
23:14نعم واما الممنوح هو ان يواصلتهم يواصل يومين ثلاثة ايام فهذا ممنوع نعم وقد جاء عن بعض السلف انهم قد يواصلون مثل جائنا عبد الله بن الزبير جاء في مصنف عبد الوهاب
23:31نعم فيما اظن في في مصنف عبد الرزاق انه كان يواصل اسبوع كامل وهذا صححها بن حجر ان يواصل اسبوعه كامل واول ما يفطر على السمن يشرب السمن لان الجسم يكون محتاج اسبوع كم
23:48وكان عبد العزيز بالقوة خاصة عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه نعم عن نافع مولى ابن عمر تقدم توفي عنه سبعة عشر ومئة وهو ثقة جليل مبطل عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال
24:12فقالوا يا رسول الله فانك تواصل فقال اني لست كهيئتكم قطعا انه يبقى عنده رزقا نعم هذا الحديث هذا صحيح وهو ثابت في الصحيح فهذا فيه النهي عنها الوصال ثم قال مالك انا بالزناد وهو عبدالله بن ذكوان القرشي مولاهم
24:38ابو عبدالرحمن وكان لا يرضى رحمه الله بان يصلي في هذه الزناة لكن في هذه الكنية فلذلك يصحوا بها وهو صفة جديد فقيه عالم خرج له الجماعة عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هومد الاعوج تقدم عن ابي هريرة
24:57رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لي لست كهيئاتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
25:12نعم هذا ايضا اسناد صحيح جدة نعم وهذا الحديث ايضا ثابت في الصحيح وهذا ايضا في النهي عن مواصلة الصيام كما تقدم نعم قال باب الصيام الذي يقتل خطأ الذي يقتل خطأ او يتظاهر
25:42وسمعت مالكا يقول احسن ما سمعت فيمن وجب عليه صيام شهرين متتابعين في قتل خطأ او او تظاهر فعرض له مرض يغلبه ويقطع عليه صيامه انه ان صح من مرضه وقوي على الصيام فليس له ان يؤخر ذلك
26:06وهو يبني على ما قد مضى من صيامه وكذلك المرأة التي يجب عليها الصيام في قتل النفس خطأ اذا حاضت بين ظهري صيامها انها اذا طهرت لا تؤخر الصيام وهي تبني على ما قد صامت
26:23وليس لاحد وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كتاب الله ان يفطر الا من علة مرض او حيضة وليس له ان يسافر فيفطر قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك
26:43نعم ما الذي يقتل خطأ يكون عليك الصعبة و نعم شهرين نصوم شهرين متتابعين وكذلك فيصوم ايضا شهرين متتابعين نعم فالواجب عليه ان يتابع بين هذين الشهوين ولا يجوز له ان يفطر لو صام شهرا كاملا ثم بدأ بالشهر الثاني وفي نصفه اصلا وبدون عضو فلا شك ان هذا ممنوع. اما اذا
27:24اما عدو كان يكون مرض ولا حيض كما تقدم بالنسبة للمرأة ولا هناك داعي الى ان يسافر هناك داعي الى ان يسافر ومحتاج الى ان يساهم فهذا معروف. فهذا عفوا معذور
27:39واذا كان في صيام الفريضة الذي هو اعظم من الكفارة يعدم الانسان بالصيام يعدم الانسان عفوا عندما يسافر بالافطار يكون معذور لكن لهم ضغوط حاجة داعي يدعو الى هذا السفر
27:59نعم وما ذكره الامام مالك واضح في هذه المسألة نعم نعم قال باب ما يفعل المريض المريض في صيامه سمعت مالكا يقول الأمر الذي سمعت من أهل العلم أن المريض
28:21اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام بالصلاة وبلغ منه وما الله اعلم بعذر ذلك من العبد
28:40ومن ذلك ما لا تبلغ صفته. فاذا بلغ ذلك صلى وهو جالس ودين الله يسر. وقد ارخص الله للمسافرين في الفطر في السفر هو اقوى على الصيام من المريض قال الله تعالى في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
29:00فارخص الله للمسافر في الفطر في السفر وهو اقوى على الصوم من المريض فهذا احب ما سمعت الي وهو الامر المجزم اجتمعوا عليه نعم قال رحمه الله ما يفعل المريض في صيامه
29:20قال رحمه الله الامر الذي سمعتم من اهل العلم ان المريض اذا اصابه المرض الذي يشق عليه الصيام معه ويتعبه نعم لا شك ان المرض هذا اسم جاءنا يدخل تحت اي مرض
29:39لا تناشد ليس الشيء اليسير الذي لا يؤثر على الانسان ليس بعدو في الافطار مثلا لو مثلا وما شابه ذلك او معه صداع خفيف مثلا فلا شك ان هذا ما يبيح له الفصل
30:00وانما الذي يبيح له الفطر هو المرض الذي ينص على الانسان معه الصيام ليتعبه ويشق عليه نعم وامريكان قد يؤدي الى هلاكه وموته ولا شك ان هذا يحرم عليه لا يجوز له في هذه الحالة ويحرم عليه الصيام في مثل هذه الحالة
30:19يعوض نفسه يبدأ يقوى الله عز وجل هو خصلة نعم قال اذا صابوا المرض الذي يشف عليه الصيام معه. ويتعبه ويبلغ ذلك منه فان له ان يفطر وكذلك المريض الذي اشتد عليه القيام في الصلاة وبلغ منه
30:39وما الله اعلم بعظو ذلك من العبد نعم لا شك انه ايضا اذا كان الانسان ما يستطيع القيام في صلاة الفريضة فانه يجلس الله عز وجل يقول وقوموا لله قانتين
30:56لكن اذا شق على الانسان فايضا يكون مرخص له في الجلوس بخلاف صلاة النافلة فالانسان يروح التقاعد مشروع له الجلوس لازم يكون لازم على النص فما هو معلوم كما جاءت بذلك السنة
31:15قالوا من ذلك ما لا تبلغ صفته فاذا بلغ ذلك صلى وهو جالس ودين الله يسر نعم لا شك ان الزين يسون قال وقد اوخس الله المصاب في الفطر في السفر وهو اقوى على الصيام من المريض
31:33نعم قد يكون المسافر ايسر عليه الصيام من المريض الذي ليس بمساعده فازا يكون المبيت من بعد اولى يقول المريض من باب اولى له الفطر قال الله تعالى في كتابه فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
31:56واوخص واوقف الله للمسافر هي الفطر في السفر وهو اقوى على الصوم من المريض فهذا حب ما سمعت اليه وهو الهم المسلم عليه نعم لعل نقف عند هنا احسن الله اليكم يا شيخ
32:17يقول اه حديث ابي ابي هريرة رضي الله عنه من طريق عبيدة بن حمير هاي الاعمى سفيان النبي صلى الله عليه وسلم يواصي الى السحر هل يقال هذا الشاب والا فكيف يجمع بينه وبين حديث ابي سعيد
32:35انه شاذ وعبيد ابن حميد لا شك انه صديق جيد الحديث لكن ليس هو بالمقدم لاصحاب الاعمى الافضل انه شاف هذا وانما كان يواصل عليه الصلاة والسلام وقته نعم تقول هل يشرع صيام الايام متتالية
32:55ما عدا العيدين وما حرم صومه وكما تقدم نعم يعني اذا انسان افطر العيدين وافطر ايام التشريق يكون هذا ما صام الدهر كما تقدم في كلام الامام مالك نعم فهل يشرع للانسان ان يصوم مثلا اسبوع كامل ولا شهر كامل ولا شهرين كاملين
33:23اليكم. يقول حديث الحكم الاعرج قال اتيت ابن عباس المسجد الحرام فسألت عن صيام يوم عاشوراء فقال اغدوا فاذا اصبحت اليوم التاسع فاصبح صائما قلت كذلك كان محمد يصوم صلى الله عليه وسلم قال نعم
33:46ضمن هذا الحديث يعني يضم يضم يعني المقصود ضم التاسع الى العاشر وهذا المقصود وليس كما فهم ابو محمد بن حزم ان عند عاشوراء هو اليوم التاسع ابن حزم رحمه الله ان عاشوراء التاسع
34:01فهذا يعني فيه نظر ولذلك ابن عباس صح عنه باصح اسناد ان عبد الرزاق كما تقدم قال صوموا التاسع والعاشر خالفوا اليوم فالمقصود من التاسع الى العاشر وهذا المقصود نعم
34:18هل يكون هناك فظل في الوصال الى السحر والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر لا ليس هناك فظل بل الفضل بل مبادرة الى الاسبوع. هذا الفظل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم حث على المبادرة بالافطار
34:41لكن هذه وقفة من اراد ان من اراد ان يواصل فليواصل هذه رخصة هذه نقطة بل والسنة خلاف ذلك نعم الاخوة يسألون عن مثل حالة المجاهد خطاب رحمه الله وهل يعامل معاملة شهيد المعركة
34:58فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه حيث انه سم ما يعامل معاملة شهيد المعركة رحمه الله وعفا الله عنه فالافضل انه لا يعامل معاملة شهيد مؤلمة لم يقتل في المعركة
35:17فهذا لعل الاصل والله اعلم الله اليكم يقول لما كان مواصلة الليل بالنهار ونهي عنه. فما هو التوجيه لفعل من فعل ذلك من الصحابة؟ مع اشتهار نهي النبي صلى الله عليه وسلم
35:30صحابته عن ذلك اعمو قد قد يكون ظن بعظهم ان هذا المنع ليس على يعني منع تام فشافوا لانه معروف عنهم الاقتداء. شدد المتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون ما بلغ بعضهم قد يكون ما بلغ هذا النهي
35:57نعم فلا شك ان هذا الامر ثابت انه منهي عنه نعم احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم لئن عشت الى قابل الحديث لماذا تأخرت المخالفة اليهود الى السنة العاشرة
36:13مع انه جاء في الرواية الاخرى انه لما قدم المدينة رأى اليهود يصومونه وكيف الجمع بين الروايتين ما بينهم اختلاف هم عندما قالوا لهم ان اليهود كانوا يصومون عاشوا وهم ما ما يخفى علينا عاشوراء
36:32اما تقدم في حديث في الحديث السابق حديث عفوا كما تقدم في حديث ابي موسى الاشعري الثابت في الصحيح فالرسول عليه الصلاة والسلام لا لم يخفى عليه هذا شيء وكما تقدم في حديث عائشة كان يصوم عائشة وهو في الجاهلية
36:48فعندما قالوا له ان اليهود يصومون عاشوراء ليس من باب انهم يعلمونه فقال لهم بقيت اذا قال بالله اصومن التاسع يعني مخالفة لهم التاسع مع العاشور وتقدم لنا ان صيام عاشوراء مستحب لوحده. فاذا ضم اليه التاسع هذا صار احسن وافضل
37:09واكمل نعم. احسن الله اليك اليكم. يقول المظاهر اذا جامع زوجته في الليل فهل ينقطع صيامه لا ما ينقطع صيامه ما يمكن نعمان قطع صيامه لان الصيام في النهار ليس بالليل
37:33لكن الصيام يكون قبل المماصة لكن الصيام قبل المماسة لكن ما يكون يعني ينقطع صومه والله اعلم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ حياك الله بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله