شرح موطأ للإمام مالك للشيخ المحدث: عبدالله السعد ١٨
0:01وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان نعم هذا الحديث صحيح قد خرجه الشيخان وغيره واصحاب السنن وغيره. ولكن وقع فيه اختلاف على بني شهاب وبعضهم رواه هكذا كما جاء في رواية مالك
0:21وقد اختلف بعض الشيء على مالك وبعضهم رواه عن ابن جهاد عن عروة عن عائشة بدون ذكر عمرة وبعضهم رواه عن ابن شهاب عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها
0:42وهذا الذي صححه او بعيس الثوبي نعم صحح ان هذا الحديث انما هو ابن شهاب عن عضوة وعمرة كلاهما عن عائشة. ثم رواه الليث عن الزهري او كما رواه الليل. نعم. والحديث صحيح. حديث صحيح متفق على صحته
1:12نعم وهذا الحديث شوية الاعتكاف فقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعتكف نعم وفيه كذلك انه لا بأس ان الانسان يرجل رأسه وهو المعتكف وان هذا لا ينافي الاعتكاف نعم
1:32وفيه كذلك ايضا ان الانسان اذا كان في المسجد ودخل بعضه او جزء منه في خارج المسجد ان هذا لا يضر فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يدني راسه حتى تؤجل وعاش في بيتها. في حجرتها رضي الله تعالى عنها
1:56ولذلك عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام عائشة بان تأتي بالخمم الى المسجد قالت اني حائض فقال حيضتك ليست بيدك. هذا في مناولة الحمرة من المسجد نعم قالت وكان لا يدخل البيت الا الا لحاجة الانسان
2:18نعم يعني من فظاء حاجة وما شابه ذلك فهذا من المعلوم ان ليس يعني كان في مساجدهم كان في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ليس هناك محل لقضاء الحاجة وما شابه ذلك مثل ما يسمى الان بدورات المياه
2:41فكان لا يدخل عليه الصلاة والسلام من ذي حاجته وآآ بنى على هذا بعض اهل العلم ان الانسان اذا احتاج الى بيته وقد اشترط ذلك مثلا الطعام يعني اه ما يؤتى به
2:58ما يؤتى به الى المسجد اليه فيحتاج الى ان يأخذ يأخذ ويرجع فهذا لا بأس القول الراجح هذي حاجة يحتاج اليها الانسان والى الباقي فانه ينظر له ملازم المسجد نعم قال مالك عن ابن شهاب عن عمرو بنت عبد الرحمن
3:18ان عائشة كانت كانت اذا اكتشفت لا تسأل عن المريض الا وهي تمشي لا تقف نعم يعني لانها مشغولة بالاعتكاف. وتسأل عن المريض وهي المارة. يعني مثلا اذا جاء في البيت لحاجة او كذا
3:36وهي ما تسأل عن المريض حتى لا تبقى في البيت لانها معتدلة والاعتزاز يكون في المسجد طالما ذلك لا يأتي المؤسس حاجته ولا يخرج لها ولا يعين احدا الا ان يخرج لحاجة الانسان. هذا كما تقدم الاصل ملازمة المسجد
4:01قال ولو كان خارجا لحاجة احد لكان احق ما يخرج اليه عيادة المريض والصلاة على الجنائز واتباعها نعم قال بعض اهل العلم انه اذا استثنى او اذا اشترط عفوا انه لا بأس بذلك
4:22لازم ينبغي له ان لا يستوي الا لحاجة كما تقدم حاجة طعام نعم يغير امتياز نعم ولا يذهب لقضاء حاجة وما شابه ذلك نعم اذا كان بيأخذ وعود المرضى هو بيأخذ وبيصلي على الجنائز وبيتبع الجنائز
4:42هذا امام بالاعتذار فهل ودخول البيت الا لحاجة الانسان. نعم ثم قال مالك انه سأل ابن شهاب عن الرجل يعتكف هل يدخل لحاجة بعد سقف؟ فقال نعم لا بأس بذلك
4:58نعم لا مانع من ذلك سواء كان تحت سب او ليس بالساحة صف نعم فما تقدم منه الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يدخل بيته الذي حاجته قال مالك الامر عندنا الذي لا اختلاف فيه انه لا يكره الاعتكاف في كل مسجد تجمع فيه
5:17ولا اراه انه الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها الا كراهية ان يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه الى الجمعة او يدعها نعم هذه المسألة وقع فيها خلاف هل الاعتكاف
5:34يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة والجمعة او تقام فيه الجماعة او في المساجد الثلاثة فقط آآ مكة الحرام والمسجد النبوي وسيد الرسول عليه الصلاة والسلام بيت المقدس او في غيرها من المساجد
5:59حذيفة بن اليماني نقل عن غيبه انهم يستبقون ان يكونوا اعتكاف للمساجد الثلاثة والصواب ان الاعتكاف يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة قال الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد
6:16فاما ربنا عز وجل ولم يقص مسجدا دون مسجد. واما حديث لا اعتكاف الا في ثلاثة مساجد والصواب والله اعلم انه موقوف على حذيفة وقد عاوضه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
6:34وابن مسعود اعلم من حذيفة في الاحكام وظاهر النص مع عبد الله ابن مسعود وانتم عاثون في المساجد وهو الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل مسجد دون مسجد ايضا في الحديث المتقدم او هاجر والله لونه موقوف
6:52والعين ان يكون مسجد الجمعة حتى لا يخرج حتى لا يخرج الجمعة فاذا اعتدى في مسجد غير مسجد الجمعة ووافق يوم جمعة وهو معتصم فيجب عليه ان يخرج ويصلي الجمعة ثم يرجع
7:09نعم لان الخروج الى الجمعة واجبة قال ولا يجب على صاحبه اتيان الجمعة في مسجد سواه نعم الصواب انه يجب عليه ان يأتي الجمعة. هذا الصواب قال فاني لا ارى دعسا للاعتكاف فيه لان الله تبارك وتعالى قال وانتم عاصفون في المساجد فاما الله المساجد كلها
7:33ولن يقص شيئا منها قال مالك فمن هنالك جاز له ان يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة اذا كان لا يجب عليه ان يخرج منه الى المسجد الذي تجمع فيه الجمعة
7:52نعم الانسان لا يجب عليه نعم فان تكون هذه الميزة. وان يكون هذا الانسان يعني اه يشوق عليه الجمعة بعيدة عن جدة نعم والاصل يجب عليه ان يخرج قال مالك المعتصم الا في المسجد الذي اعتكف فيه الا ان يكون خداؤه في وحدة من ايهاب المسجد
8:20ولم اسمع ان المعتكف يضرب فيه الا في المسجد او في وحدة انه بحاجة المسجد انظر له خداع في مسجده عليه الصلاة والسلام. ومما يدل على على انه لا يبيت الا في المسجد قول عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:41اذا اعتكف لا يدخل البيت الا بحاجة الانسان قال ولا يعكس فوق ظهر المسجد ولا في المنام يعني الصومعة. معمولة قبل ظهر المسجد الى المسجد. ظهر المسجد الى المسجد ولو كان لو ان الانسان ماتته في المسجد مثلا في غرفة في الاعلى يبقى ينام فيها مثلا
9:10وينزل يصلي الصلوات ويسجد مثلا في المسجد وهذه الغرفة على ظهر المسجد فالهوى له حسن القرار المسجد واذا جاء في البخاري ان ابا هريرة تم بامام وهو في الصفحة نعم فهذا لا بأس
9:33نعم وقال مالك يدخل المعتكف المكان الذي يريد ان يعتسب فيه قبل غروب الشمس من الليلة التي يريد ان يعتسب فيها حتى يستقبل الاعتكاف اولا ليلة التي يريد ان يعتصم فيها
9:51نعم جاء هذا المشروع وقع فيها خلاف جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يعتكف كما في حديث عائشة دخل صلى الصبح ثم دخل معتكفا صلى ثم دخل معتكفا
10:06فهذه هي السنة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح ويدخل المعتكف لا اذا اسف من الليل من مغيب الشمس فهذا لا بأس به لكن السنة الا اذا صلى الصبح دخل معتصم فسمع في حديث عائشة رضي الله عنها
10:24نعم قال والمعتصم مستغل باعتكافه لا يعرض لغيره مما يشتغل به من التجارات او غيرها نعم لا شك ان المعتزل المقصود بذلك هو يقام على طاعة الله والتعبد لله عز وجل
10:44نعم فينبغي ان ينشغل بقراءة القرآن نعم وبتعليم العلم وما شابه ذلك يعني بعض اهل العلم ايضا قال لا يشغل بالعلم هذا طبعا فيه نظر والعلم لا شك انه آآ
10:59بالطاعة وبالقضاء وبالتسبيح وبالعلم كل هذه العبادات نعم قال ولا بأس ان يأمر المعتكف بضيعته ومصلحة اهله وان يأمر ببيع ما له او بشيء لا يشكره في نفسه. نعم لان هذا شيء قد تعوض الانسان فيحتاج اليها ما يستطيع ان يوافق بذلك
11:22الانسان آآ يأمر من يبيع ما له من يقضي حاجته ولاهله وما شابه ذلك. فاذا كان خفيفا ان يأمر بذلك من يكفيه اياه. طالما سماح احدا من اهل العلم يذكر في الاعتكاف سابقا وانما الاعتكاف عمل للاعمال مثل الصلاة والصيام والحج وما اشبه ذلك
11:47من الاعمال ما كان من ذلك صديقة او نافلة نعم فمن دخل في شيء من ذلك فانما يعمل بما مضى الى السنة وليس له ان يحدث في ذلك غيب ما مضى عليه المسلمون لا
12:02من سابق يشترطه ولا يتبعه نعم ما قالها الامام مالك هذا يعني له مجاهدة لكن بعض اهل العلم كما تقدم يعني كان الطعام ما يأتي ميت به ان يصعب الاسلام له ليس له احد يأتي به فياخذ يأكل
12:25او يغير صوبه ويرجع. نعم. هذا زعل له ان شاء الله اذا نواه لا بأس و اه نعم كله في المسجد نعم قال وقد اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف المسلمون سنة الكتاب. قال مالك ولا كتاب والجوار سواء والاعتكاف للقضاء
12:56والبدوي سواء نعم يعني ظهري يقول جاور مثلا والمجاورة نعم في المسجد الحرام او المسجد النبوي وهذه المجاورة هي ان تأتي بمعنى الاعتكاف والاصل انه يقع الاعتكاف وهي البقاء في المسجد الحرام. البقاء اصلا في مكة او البقاء في المدينة
13:21نعم يجاوب يبقى سنة سنتين مثلا وما كان اهل العلم فيما سبق يفعلون للعبادة لتعلم العلم يقرأون على المسجد الحرام او العلماء في المدينة النبوية وهكذا كل واحد حتى يقول للذكر والانثى حتى يكون المرأة
13:46آآ زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام مع الرسول نعم قال باب ما لا يجوز الاعتكاف الا به وعن مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد ونافعا مولى عبدالله بن عمر
14:05قال لا اعتكاف الا بصيام بقول الله تبارك وتعالى في كتابه وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
14:23ولا تباشروهن الا وانتم عاكفون في المساجد فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا انه لا اعتكاف الا بالصيام نعم ان مالك رحمه الله بلغه انه قاتل بن محمد بن ابي بكر الصديق
14:46نعم رضي الله عنه والقاتل ثقة جليل. وعائشة عمته وهو من الطبقة الوسطى من التابعين خرج له الجماعة ونافعا مولى بن عمر نعم نافع ثقة دليل تقدم لنا خرج له الجماعة
15:10قال لا اعتكاف الا بصيام يقول الله تبارك وتعالى في كتابه وكلوا واشربوا. حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم يتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد
15:27نعم قال فانما ذكر الله الاعتكاف مع الصيام نعم طبعا تقدم الكلام على هالمسألة من اضعف الدلالات عند الاصوليين نعم وهذا نعم تقدم في حديث عمر وانه نذر ان يحتسب ليلة
15:48الصواب انه لا يلزم لا يلزم الصيام قال مالك وعلى ذلك الامر عندي لان انه لا اعتكاف الا بصيام نعم قال باب خروج المعتكف للعيد فعن زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن
16:11اما ابا بكر بن عبدالرحمن اعتكف فكان يذهب لحاجته تحت سقيفة في حجرة مغلقة في باب خالد بن الوليد ثم لا يرجعوا حتى يشهد العيد مع المسلمين تعال يا زياد
16:26وعن زياد عن مالك ورأى بعض اهل العلم اذا احتسبوا العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الى اهليهم سيشهد الفطر من من مع الناس قال زياد قال مالك بلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا
16:44هذا احب ما سمعت الي في ذلك نعم قال مالك رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن هو صفة جليل خرج له الجماعة ان ابا بكر ابن عبد الرحمن اعتكف
17:01نوع من ادلة التابعين وعلمائهم فكانوا يذهبوا لحاجته تحت سقيفة في حجرة في حجرة مغلقة في دار خالد بن الولي ثم لا ينجو حتى يشهد العيد مع المسلمين نعم هذه المسألة وهي المعتكف اذا اعتكف في يوم من رمضان هل
17:29ينتظر اعتكافه في مغيب الشمس من ليلة العيد والا يبقى الى ان يصلي العيد في المسألة يعني انتهى رمضان فاذا كان فاذا كان هو نوى يعتق بالعشر من رمضان انتهى العشر تنتهين بغروب الشمس
17:56نعم باغين بقي الى ان يصلي العيد فلا بأس نعم قال مالك طبعا نعم قال حدثني حتى الذي قبله زياد ابن عبد الرحمن ايضا قال حدثنا مالك هذه الابواب غواها بن يحيى الليل عن زياد بن عبدالرحمن المعروف
18:21عن ماذا لم يسمعها يحيى دنياه والليل من ماله وانما سمعها من زياد بن عبد الرحمن واما الباص فقد رواه عن الامام ذلك مباشرة نعم فهناك ابواب لم يجمعها آآ لم يسمعها يحيى بن يحيى
18:44من ماله ومنها هذه الابواب الابواب ايضا الاخرى نعم عن مالك بعض اهل العلم اذا اعتكفوا في العشر الاواخر من رمضان لا يلجأ الى اهاديهم انت تعيد الفطرة مع الناس؟ قال زياد قال مالك وبلان ذلك عن اهل الفضل الذين عن اهل الذين مضوا وهذا حق ما سمعت اليه
19:11في ذلك تقدم هذا لا يلزم نعم قال باب قضاء الاعتكاف وعن مالك عن ابن شهاب القمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يعتكف فلما انصرف الى المكان
19:30الذي اراد ان يعتكف فيه وجد اقبية دار قباء عائشة واعتداء حفصة زينب فلما رآها سأل عنها فقيل له هذا انطباء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعتكف حتى اعتكف عشرا من شوال وسئل مالك عن رجل دخل المسجد لعكوف في العشر الاواخر من رمضان فاقام يوما او يومين ثم مرض
20:08فخرج من المسجد ايجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشر اذا صح ام لا يجب ذلك عليه وفي اي شهر يعتكف ان وجب عليه ذلك فقال مالك يقضي ما وجب عليه من عقوق
20:25اذا صح في رمضان او غيره وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العقوبة في رمضان ثم رجع فلم يعتكف فإذا ذهب رمضان اعتكف عشرا من شوال
20:40المتطوع في الاحتساب في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد فيما يحل لهما ويحرم عليهما ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا قال مالك
20:57في المرأة انها اذا اعتكفت ثم حاضت من كتابها انها ترجع الى بيتها. فاذا طهرت رجعت الى المسجد اية ساعة طهرت ثم تبني على ما مضى من اعتكابها ومثل ذلك المرأة
21:12يجب علينا صيام شهرين متتابعين وتحيض ثم تبهر وتبني على ما مضى من صيامها. ولا تؤخر ذلك وعن مالك العدل الجهاد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت
21:30قال مالك لا يخرج المعتكف مع جنازة ابويه ولا مع غيرها نعم هذا مالك رحمه الله عن ابن جهاد نعم عن عمر ابن عبد الرحمن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اراد ان يعتكف فيه وجد احذية اذا عائشة وخذاع حصى وخذاء زينب
22:01ان الله سأل عنها فقيل له هذا قباء وعائشة يحرصون عنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر تقولون بهن ثم انصرف فلم يعدده نعم شك في نية زوجاته عليه الصلاة والسلام. وسواء كان اعتكاف
22:22قال حتى اعتكف عشر من شوال القضاء للاعتكاف الذي كان يعتكف في رمضان عليه الصلاة والسلام نعم وصلنا ما نكون عن رجل دخل المسجد لعقوق لعقوف في العشر الاواخر من رمضان فقام يوما او يومين ثم مضى
22:40فخرج من المسجد فيجب عليه ان يعتكف ما بقي من العشو اذا صح ام لا يوجد ذلك عليه وفي اي شهر اعتكف وجب عليه ذلك وقال ذلك يقضي ما وجب عليه من عقوق اذا صح في رمضان او في غيبه. نعم هذا القضاء سنة وليس بواجب الا كما تقدم اذا نبغوا
23:01اذا نظر فهنا يجب واذا لم ينظر فلا يجب عليه نعم قال فقد بلغني او وقد بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد العقوق في رمضان ثم رجع فلم يعترف حتى اذا ذهب رمضان اعتكف عشر من شوال هذا الحديث
23:16يا فندم والمتطوع في الاعتكاف في رمضان والذي عليه الاعتكاف امرهما واحد نعم سواء ذكر في رمضان او في غيره الامر واحد من حيث انه ليس بلازم فيما يحل لهما ويحرم عليهما
23:33فيما يتعلق بالاحكام التي تشترك في الاعتكاف نعم نعتقد في رمضان او غيره. قال ولم يبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اعتكافه الا تطوعا نعم ليس بنبي
23:47انها اذا اعتكفت ثم حاضت باعتكافها انها ترجع الى بيتها فاذا طهرت رجعت او رجعت الى المسجد اية ساعة طهرت؟ نعم. لان الحائض لا يجوز لها البقاء في المسجد. ولذلك جاء في الحديث ابن عطية في البخاوي وليعتزل الفيا
24:07المكلف لا ضرورة واذا حاضت النظر ستترك الاعتكاف قال ثم تبني على ما مضى من اعتكافها ومثل ذلك المضى يجب عليها صيام شهرين متتابعين وتحيض ثم تطمئن فتبني على ما مضى من صيام
24:25معقولة تؤخر ذلك نعم اذا كان عليه كفاظة تأثرت للحيض وهنا نعم تصوت هذه على ما تقدم مثلا كان ايضا عليه كفارة صيام شهرين او حافظ نعم يشفع له الفصل
24:44ويبني على ما تقدم لكن لو الصبر وهو على شهرين متتابعين اصلا بدون عدو انقطع انقطع صيامه عليه ان يبدأ من جديد الا نعم وحدثني عن زياد عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب لحاجة الانسان في البيوت
25:06قال مالك لا يخرج من مرتكب مع جنازة ابويه ولا مع غيرها نعم تقدم سيدخلون الرسول عليه الصلاة والسلام لحاجته من معتدل ده وان عدم خروج فهذا طبعا فيه نظر لا شك انه حط ابوي
25:26تقدم على ذلك هذه عبادة وقوة بوالديه فيأخذ ويقضي هذا فيما بأس الرسول عليه الصلاة والسلام فوق الاعتكاف كما تقدم من اجل ان الشك بنيات زوجاته فقط فكيف الانسان عندما يكون ابوه قد توفي ولا والدته
25:49فيقول معها والحمد لله يقضي هذا فيما بعد الامر واسع بحمد الله في ذلك نعم تفضل قال باب النكاح في الاعتكاف قال مالك لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك ما لم يكن المسيس
26:04والمرأة المعتكفة ايضا تنكح نكاح الخطبة ما لم يكن مسيس ويحرم على المعتكف من اهله بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار قال يحيى قال زياد قال مالك ولا يحل لرجل ان ان يمس امرأته ان يمس امرأته وهو معتكف
26:24ولا يتلذذ منها بقبلة ولا غيرها ولم اسمع احدا يكره للمعتكف ولا للمعتكفة ان ينكحا في حسابهما ما لم يكن المسيس فيكره ولا يكره للصائب ان ينكح في صيامه. وفرق بين نكاح المعتكف ونكاح المحرم. اما المحرم يأكل ويشرب. ويعود
26:48ويشهد الجنائز ولا يتطيب والمعتكف والمعتكفة يدهمان ويتطيبان ويأخذ كل واحد منهما من ولا يشهدان الجنائز ولا يصليان عليها ولا ولا يعودان المريض فامرهما بالنكاح مختلف وذلك الماظي من السنة. لنكاح المحرم والمعتكف والصائم
27:12نعم فعل النكاح في الاعتكاف لا بأس بنكاح المعتكف نكاح الملك تعني العصر فالعدل لم يأتي النهي عنه وانما الذي جاء هو المباشرة المباشرة لا شك ممنوعة المعتدل واذا جامع اهله وهو معتدل لا شك فسد اعتكافه
27:38وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان مطلق المباشرة يفسدوا الاعتكاف وبعض اهل العلم يقول لابد من الجماع هو الذي يفسد الاعتكاف نعم لكن الاصل ان المعتدل ما اعتكف الا انه مشغول الا انه يريد ان يشتغل بالطاعة والعبادة فهو بعد ذلك
28:01الاشياء التي ممكن ان تحفظ من عقد زواج او ما شابه ذلك حياك الله وفعل هذا الشيء فليس هناك مانع يمنع من ذلك لكن كما تقدم بما ان الاعتكاف هو حبس النفس على الطاعة فلا ينسون بغيره
28:19قال له معلوماته من هذه بالليل ما يحرم عليه منهن بالنهار نعم لا شك ان الانسان ثم يتقدم ممنوع من المباشرة. بالليل او بالنهار ولا يحل لرجل ان يمس امرأته وماتت لا ويتلذذ منها بقبلة ولا غيرها ولم اسمع احدا يكره من معتكف ولا
28:44يجب ان ينكحها باعتكافها ما لم يكن هذا كما تقدم نعم هذا غير معتدل بين لا ينصح المحرم ولا ينكح ولا يحتج نعم قال ونساء معهم ان المحرم يأكل ويشرب ويعود المريض ويشهد الجنائز ولا يتطيب
29:24نعم المعتصم والمعتصمان هذا يريد ان يفوق ما بين الاعتكاف الاحرام ولا شكلها فيراقب كل واحد منهما بخلاف ولا يستدعان الجماعي بخلاف ولا يصليان عليها ولا يعودان المغيب من خلال المهر فهمهما في النكاح المختلف
29:46وذلك الناد من السنة في نكاح المحرم والمعتصم والصائم نعم مع الاسف عند هنا اليكم الشيخ حسن حذيفة لا كتابها الا الثلاثة. نعم. كما قال اعكوف بين دار بن موسى وذلك
30:04هل آآ يعني ما هو الصارم الى الوقف توجه في الوقت مع انه رفعه الى النبي وسلم اذا كان ايجاد في عدة هوايات وقفة على حذيفة بعد هواة من الذي وقع لكن اكثر هواة
30:18ووصفوه على حذيفة ويؤخذ بقول الاكتر ويحفظ فيكون شاب يعني شيخ؟ نعم هو سيكون شاب ويؤيد اهلهما لكن قصة المبادرة بينهما فلو كان عند حذيفة يعني لو كان مع حذيفة
30:37نعم احسن الله اليكم. وحديث آآ نذر عمر رضي الله عنه الرواية الاخرى التي اطرق اليوم عنها صحيحة تعارض الليلة. نعم المرجح هواية الليلة في الصحيحين اللجنة الصحيحة في مسلم
31:01في الصحيحين اصح قال رحمه الله ان اطلس الليلة بيومها لكن رواية الصحيحين اصح ولا من حديث عبيد الله عبيد الله من نسبة الناس في ناسه انت فعلا قدم على مالك في نافع
31:19احسن الله اليكم حديث عائشة رضي الله عنها الاسلوب الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرا اه جا عند البيهقي وغيره بزيادة من السنة المعتكف الا يعودها مريضا واشهد جنازة
31:35وجاء في اخر ولا اعتكافه الا مع صيام الى اخر الحديث ولا ولا الا في جامع او في مسجد جامع هل اخره اه ثابت عن عائشة اظنه مدرج الدار القطني بانه
31:59من قول عروة لكن هو ايضا جاء عن الزهبي لكن المفروض ان ليس بمرفوض والاستشهاد له الاستدلال وهو كما سكت الناس اخر يا شيخ محمد اذا توغل هذي على نفوس الكتاب والسنة
32:29يعني يعني كما تقدمنا في وقت الصيام وغيره الشيخ رحمه الله يدرك كثيرا احيانا يعني هو لا شك فقيه وحافظ فاحيانا هو يشفع الحديث ويتكلم انه يصيح الحديث وهو يتكلم في ابنائه
32:52سيظل الظالم الحديث للتفعيل ان هذا الكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل بالنسبة لمسمى النساء اذا كان بينهن وبين الرجال جدار بحيث لا يرين الرجال لكن هذا المصلى متصل تماما
33:13مع المسجد وله ابواب على المسجد فهل يصح الاحتكاك فيه هل يصح الصلاة مفتاح الصلاة مفتاح الصلاة نعم والاعتكاف في هذا المكان بما انه من المسجد. وواضعين فقط حاجز بين الرجال والنساء فقط وله كل من المسجد
33:36ثلاثة احسن الله اليكم يقول السائل حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد والترمذي يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة من قال انه موقوف له حكم الرفع
33:56ما رأيكم بكلامه لا هذا موقف انه لا يصح العقب ان هذا القبض لا يصح هذا هو الامر احسن الله اليكم يقول حديث معاذ بعث الى اليمن وقال فيقول ما القول الفصل فيه
34:21فهو بما تحكم فلا احكم بكتاب الله اي نعم في هذا الحديث انه لا يصح لا يلتزم من جهتين. الجهة الاولى هي ضعف الاسناد لانه بعض الاسناد عن اصحاب من هم اصحاب معاذ
34:42يعني القول بانهم ارتقاء بينهم مجموعة هذا كله غير صحيح هذا غير صحيح وفيه نظر وهو بذلك كبار الحفاظ على تضعيف الحديث. البخاري والكرمدي وغيره نعم قواه الامام ابن تيمية قواه ابن كثير وابن القيم
34:58انه لا يصح من من من جهنم الاسناد ومن جهة ايضا من جهة اخرى وهي قصة ذهاب معاد الى اليمن في الصحيحين انه الرسول عليه الصلاة والسلام فانك سوف تخدم على قوم من اهل الكتاب
35:15فليكن اولا ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث ليس فيه فيما تقوم بكتاب الله قال فان لم تجد بكتاب الله فهل في سنة رسول الله؟ قال فان لم تجد قال اجتهد ولا اجد. ليس الميت روايات صحيح
35:32والله اعلم ان هذا لا يصح واما من قال من اهل العلم ان وقلنا هذا اللفظ منكر من اجل ماذا من اجل قوله قوم معاذ احسن بكتاب الله فان لم يجد ففي السنة
35:54قال ويده النتاوى ان الواجب والمسلم يحكم بما جاء في الكتاب والسنة تشخيص ما بين الكتاب اولا فاذا لم يجد ثم يذهب للسنة فان هذا منكم اللي عليه ان يواجه نفسه بالكتاب والسنة سواء
36:12طبعا هذا القول غير صحيح وهذا ليس فيه نقابة وانما المفروض ان الانسان اول ما يرجع الى القران الكريم مجموع في كتاب المعية وفي الغالب ان يكون محفوظ لدى اهل العلم
36:29وهو اساس الاحكام واصلها ايضا ما يجد الانسان الحكم في كتاب الله ان يوجه الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم له. صلى الله عليه وسلم نعم وليس ايضا قصد معاذ رضي الله عنه
36:47ان لا ينبغي للسنة حتى اذا لم يجده في الكتاب لا ليس هذا ايضا قصده لكن اول ما تبادر به المسلم في الاصل نعم فاذا ما وجدنا شكنا عليه انه يبحث ايضا في السنة
37:07فهذا ليس بالمستنكر ولذلك ثبت ان عمر رواه النسائي قال النسائي لابي موسى الاشعري صالحكم بكتاب الله فان لم تجدوا بسنة رسول الله هذا الشي صحيح عن عمر رضي الله عنه
37:23هذا ليس ليس بمنطق من استنكر فقد اخطأ وانما في ما تقدم وجه النصارى ان القصة فصل الصايم ما فيها هذا هذا بالاضافة الى بعض الاسناد نعم احسن الله اليكم
37:41اذا اعتكفت الزوجة هل لزوجها ان ان يقطع اعتكافها له الحق لان بمعنى لها له الحق انه يمنعها من صيام التطوع نعم الا اذا كان ندم لا نعم تقول السائل هل كان ابو هريرة رضي الله عنه منفردا عندما صلى على ظهر المسجد
38:09هو الذي يرضي الله ليس بمنكب لانه جاء اه في الحديث الصحيح حديث ابن معبد لا صلاة لمنفرد في البصر لكن رواه ذكر ابو هريرة يعني له دلالته مخالفة. والذي يقضي معه احد
38:26نعم يقول استاذ محمد بن فضيل بن غزوان قال حافظ صدوق عارف رمي بالتشيع فهل يصحح حديثه اي نعم يصح نساء عزيزة في الصحيحين والسنن اخرج له الجماعة محمد بن فضيل
38:41قال عن ابن المدين انه ثقة الفم فان صح حديث له ومن الحفاظ هو التشيع تشيع السلف ليس مثل التشيع الان هو يعني الميل لعلي رضي الله عنه تقديمه السعادة
38:58نعم يقول السائل استخدام الهاتف المعتكف بالنفع المتعدي وليس لحاجته الشخصية واذا اعترظت الحاجة الخاصة عرظا ليس بمقصود ما الحكم وهو اذا احتاج فما تقدم واذا احتاج انه الى الهاتف
39:18فلا بأس وقد يحتاج اليه نعم حاجة شخصية يكلم اهله يسأل عنهم هذا شيء طيب لا بأس نعم يقول السائل هل سماع الزهري من عمرو الثابت اي نعم سماع الزهبي من عمر صحيح لكن الخلاف في الحديث السابق ولا لا شك معزوم لكن الخلاف في الحديث السابق
39:38هل دخل الزهو عن عضو عن عمره؟ ولا وهو عن جميع الاثنين؟ هذا الخلاف في ذلك. بالنسبة للسؤال السابق طبعا يعني لا يكثر من الاتصال مثلا يجلس له نص ساعة او ما شابه ذلك ويكثر من الكلام الاعتكاف اما لحاجة وسؤال
39:57لا بأس. نعم. شيخ كراهية البعض ان يستغرق العالم او طالب العلم وقته في الاعتدال بالدروس الناس يعني لا شك لا يغلب هذا يعني كان هو الغالب وكذا لا وانما يسمع ما بين القراءة قراءة القرآن والعبادة والذكر
40:23والدعاء وفيهم ايضا اذا امكن وقاء الدروس وبالذات في هالليالي العظيمة فهذا امر مشهور نعم العبادة من اعظم العبادات نعم سؤال عن الدعاء يقول هل يشرع الثناء على الله سبحانه والصلاة على النبي
40:41صلى الله عليه وسلم قبل دعاء القنوت والمواظبة على ذلك ليس على وجه انه سنة ثم مسألة الافضل في السنة الدعاء اي دعاء القنوت قبل الركوع ام بعده احسن الله اليكم. اما بالنسبة للسؤال الاول فمن السنة اذا دعا الانسان في اي دعاء توا دعاء نازلة دعاء خلود ومضال دعاء خارج
41:04انه يبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم بالصلاة والسلام على رسوله عليه الصلاة والسلام. ثم يدعو بما شاء ولا يختم بالصلاة لان الحديث الوارد بالختام بالصلاة لا يصح واما دليل ذلك انه يبدأ بالحمد والثناء ثم الصلاة هو حديث فضالة بن عبيد
41:26الذي رواه النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لرجل في الصلاة او كان هو يصلي ودعا بدون ان يحمد الله ويصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام قال لقد عجل هذا ثم قال له او لريبا
41:42اذا اردت ان تدعو فاحمد الله وصلي على نبيك ثم ادعو بما شئت او كما قال عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا هذا عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوف عليه رواه عبد الرزاق رواه عبد الرزاق المصنف
41:58ويؤيد هذا ايضا سورة الفاتحة سورة الفاتحة بداية بالحمد والثناء على الله عز وجل ثم بعد ذلك فيها دعاء اياك نستعين لا نستعين وبعد ذلك اهدنا الصراط المستقيم. جاء الدعاء فاول بالحمد والثناء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
42:20ثم بعد ذلك جاء الدعاء فهذه هي السنة في كل دعاء والسؤال الثاني بالنسبة القدوس هل هو قبل او وقوع او بعده؟ هم. كلاهما مشغول لأنه ثبت جاء في وهو ابن نصر في كتاب قيام الليل
42:43من حديث حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي عن علقمة ان كان الصحابة منهم من يقنت قبل ومنهم من يقنط بعد وجزاهم فيه ان الصوم كان يخلص قبل نعم وجاء في حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث انس قبل
43:09نعم فالعموم في ذلك واسع اوجه في حديث انس نحو ذلك فالهم في ذلك واسع نعم. احسن الله اليكم يا شيخ ومن حياة الله ما سمعت كلامه يصرخون يا شيخ يقول في دعاء في قنوت النازلة. ايه. هل يبدأ كذلك بالحنبلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نعم. ثم يبدأ بالنازلة. نعم. يبدأ بالحمد والسلام
43:48لان الحمد والثناء هذا من اسباب اجابة الدعاء مع الصلاة من اسباب اجابة الدعاء وهو محتاج لجوبة الدعاء في النازلة وتوجيه قنوت النبي صلى الله عليه وسلم بدأ مباشرة بالدعاء
44:04ولن يسبق ذلك بالثناء يا شيخ محمد يعني احيانا في اشياء لا تذكر يعني مو المحفوظ ذكر ماذا فعل؟ يعني باختصار فعندما جاء شيء يعني فيه تفصيل ويوجد بالتفصيل فهذا يعني معلوم او كذا ما يلزم ان بعض يذكر كل شيء
44:27نعم شيخ آآ قد يقول بعضهم آآ حرص الصحابة مثل ما ينقلون في كيفية بعض العبادات وانهم في اخر صلاته بعد الوتر يقول سبوح قدوس فيمد بها صوته تناقلوا المد
44:42فيدل على ماذا يتحرون في ذلك؟ فكيف والامر مثل هذا يعني زيادة كلام الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا هذا الشيء في الدعاء وانت اذا تأملت النفوس يعني احيانا يعني يأتي فلان ما يستغل له سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام. هل هما سلمن
45:07واحيانا ايضا اخرى احيانا يعني قد احد الصحابة مثلا يتكلم على صحابي اخر ولا تسلم انقظه انكر هذا الشيء يعني كما قال مثلا اسيد ابن الحضير انك منافق المنافقين يعني لا يقال ان سعد انه منافق
45:25يعني ما يلزم من ذلك ما تقدم ذكره احسن الله اليكم يا شيخ. امين حياك الله. في امان الله. حياك الله