مقدمة في علم الجرح والتعديل الجرء الثاني
0:03بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا بالنسبة للكتب السابقة كما ذكرت هي الفت في عبوات الذين كانوا في قرون الرواية وهي القرون الثلاثة الاولى
0:25نعم وان كان بعض هذه الكتب ايضا ترجمت لمن اتى من بعدهم الميزان ولسان الميزان فهناك كتب كثيرة ذكرت الرواة بالنسبة سواء كانوا هؤلاء في القرون الثلاثة او في القرون التي اتت من بعدهم. كما ذكرت بالنسبة الميزان ولسان الميزان وبالنسبة لتاريخ الاسلام الذهبي
1:00بالنسبة ايضا يصير على النبلاء وكذلك ايضا بالنسبة للتوابيخ كتاريخ ابن عساكر وتاريخ بغداد كتاريخ دمشق لابن عساك وتاريخ بغداد الخطيب البغدادي ذلك ايضا آآ كتب الطبقات كطبقات الحنفية او المالكية او الشافعية او الحنابلة
1:29هذه الكتب هي شاملة للقرون الثلاثة ولمن اتى من بعده على حسب شروط اصحاب هذه الكتب طبعا على حسب شروط اصحاب هذه الكتب. فبالنسبة مثلا لتاريخ دمشق لابن عساكر يذكر
1:50كل من دخل دمشق سواء كان من الصحابة او من اتى او ممن اتى من بعده وكذلك ايضا بالنسبة للخطيب البغدادي ايضا يذكر كل من دخل بغداد كذلك ايضا بالنسبة لكتب الطبقات ايضا تؤوخ مثلا طبقات الحنابلة تذكر تؤوق للامام احمد ثم تلاميذه
2:16ثم من اتى من بعدهم وهكذا فاقول ايضا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه ان كان هذا الراوي الذي يريد ان يبحث عنه هو من القرون الثلاثة الاولى كان يكون جاء في جاء في صحيح البخاري او في مسلم او
2:37في سنن ابي داوود والترمذي او النسائي وابن ماجة وامثال هذه الكتب فيرجى في ذلك هي الكتب التي الفت في هذا المجال. او اذا كان هذا واو في القول الخامس او السادس يرجع الى الكتب التي ايضا الفت في هذا المجال وهكذا
2:56نعم ولعلي اقتصر على هذا فيما يتعلق بهذا القسم وارجع الى القسم الثاني وهو فيما يتعلق بقواعد الجرح والتعديل فلا شك ان هذا القسم قسم مهم ويحتاج الى فهم ومعرفة حتى يستطيع
3:18الناقد او حتى يستطيع الذي يريد ان يحكم على هذا واوي حتى يستطيع ان يعرف القول الراجح في هذا الراوي وهناك قواعد ينبغي ان تطبق وان تلتزم حتى يعرف الراجح في هذا الراوي من
3:38من حيث الاقوال التي قيلت فيه هو في الحقيقة ان هذا ليس مكان ذكر هذه القواعد هذه القواعد تقريبا خمسة عشر قاعدة وانا قد ذكرت في مكان غير هذا المكان وشرحت هذه القواعد
3:57لكن لعلي في مقامي هذا اتكلم على بعض الكتب التي ذكرت هذه القواعد فاقول من اهم هذه الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجوف والتعديل هو كتاب كما ذكرت التعديل والتجوير لمن خرج له البخاري في
4:16الصحيح فالبادي قدم لكتابه بمقدمة نفيسة تتعلق ببعض قواعد التي ينبغي ان تطبق في هذا المجال. ومن اهم القواعد التي ذكرها في كتابه التجريح والتعديل هو ما يسمى بالجوح النسبي وذلك عندما اواوي يوثق بالنسبة لغيره او يجرح بالنسبة لغيره
4:46ينبغي الانتباه لهذه القاعدة فقد ذكرها البادي وظرب عليها بعظ الامثلة كذلك ايضا من الكتب التي ذكرت بعض قواعد الجرح والتعديل كتاب آآ كتاب ابن القطان بيان الوهم والايهام على كتاب الاحكام لعبد الحق فان ابن القطان الفاسي ناقش عبدالحق الاشبيلي في كثير من هذه الاحاديث
5:22وذكر ايضا كثير من الرواة وناقش الاقوال التي قيلت في هؤلاء فذكر بعض القواعد في هذا المجال ذكر بعض القواعد في هذا المجال من جملة القواعد التي ذكرها في هذا المجال هو انه يفسر عبارات النقاد التي قيلت في ابوات وهذه القاعدة قاعدة
5:51همة من قواعد اليوم والتعذيب فكثير ما يفسر اقوال النقاد التي جاءت عنهم في هذا المجال يعني مثلا فيه نظر وسكتوا عنه بالنسبة للبخاوي او مثلا المقاوم الحديث وهكذا. فهو رحمه الله كثيرا ما
6:11مثل هذه الاقوال كذلك ايضا بالنسبة للذهب في كتبه سواء كان ذلك في ميزان الاعتدال فانه ذكر كثيرا من القواعد او في كتابه سير اعلام النبلا او كتابه كتاب الاسلام وغير ذلك من كتبه فانه ذكر كثير من القواعد المتعلقة بالجرح والتعديل
6:37مثلا في كتاب الموقظة ايضا ذكر بعض القواعد رسالته ايظا في الحفاظ والنقاد فايظا هذي الرسالة لها علاقة بقواعد الجرح والتعديل كذلك ايضا مثلا الحائض بن حجر في الفصل الذي كتبه ضمن كتاب هدي الشاوي فذكر في هذا الفصل
7:01كثيرا في الفصل الذي ذكره ثم ذكرت في كتاب الهدي السامي ودافع فيه عن الرجال الذين خرج لهم البخاري وتكلم فيهم ذكر كثيرا من القواعد في اثناء مدافعته وترجمته لهؤلاء الغوات
7:25كذلك ايضا المعلم رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن يحيى في كتابه التنكيل ايضا ذكروا كثير من القواعد وله ايضا كتب مفردة لم تطبع في شرح بعض القواعد. كتاب الانواء الكاشفة ايضا ذكر بعض قضايا التجويح
7:45بعض قضايا الجوف والتعديل ناقشها كذلك ايضا في محاضرته عن الرجال مطبوعة في كتيب كذلك ايضا فيما علق على الفوائد المجموعة للشوكاني فانه ذكر ايضا في اثناء تعليقات كثير من القواعد. ايضا في مقدمة كتاب
8:07في اوهام الجمع والتفويض للخطيب البغدادي ككتب المعلم ايضا كتب نفيسة في هذا المجال. وذكر في هذه الكتب كثير من القواعد ولعلي اقف عند هنا ولا شك ان يعني هناك ايضا قضايا وامور تحتاج الى بيان
8:32يحتاج الى شرح لكن لعل هذه الاشياء التي تحتاج الى بيان تحتاج الى شرح تذكر في دروس اخرى بمشيئة الله نجيب على الاسئلة الان ولا بعد الصلاة ها خلاص اذا نجيب على هالاسئلة
8:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزى الله فضيلة الشيخ المحدث على ما قدم ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا انه على ذلك قدير. ولا صلة
9:13هناك اسئلة خاصة بهذه المحاضرة وهي او منها قوله فضيلة الشيخ اذا جاءنا حديث قد يخالف الكتاب والسنة لكن رجاله ثقات صحاح فما هو موقف من هذا الحديث اقول لا شك كل ما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام يجب العمل به ويجب قبوله والانقياد له
9:41هذا لا شك فيه ولا يمكن للانسان ان يكون مؤمن الا بذلك لكن مما يستدل به على ظعف الحديث وعدم صحة نسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو ان يكون مخالفا لما جاء عنه
9:57سواء كان في الوحي الذي اوحاه الله اليه فيما يتعلق بالقرآن او فيما يتعلق بالسنة فكل حديث هو مخالف حيث بما جاء في القرآن والسنة لابد ان تجد فيه علة في الاسلام
10:14لكن عندما تجمع ما بين العلة التي في الاسناد والتي في المتن هنا يكون اوضح وابين في رد هذا الخبر فلا يمكن ان يأتي حديث باسناد صحيح متوفرة فيه الشروط ويكون هذا الحديث لا يصح من جهة المتن هذا
10:36غير ممكن فلا بد انك تجد علة في الاسناد لكن احيانا تستند على هذه العلة التي في الاسناد من خلال المتن يا ان تستدل على هذه العلة الموجودة في الاسناد هو من خلال المتن. يعني متن ما ذكرته فيما سبق
10:55او عفوا يعني مسلا فيما رواه وهذا قد ذكرت ايضا في غير هذا المكان فيما رواه ابو اسحاق السبيع عن مجاهد عن ابن عمر انه ابصر والسلام في مواد كثيرة يطرأ في صلاة في راتبة الفجر وقل يا ايها الكافرون بقل هو الله احد
11:15الصحة في الصحيحين او ثبت في الصحيحين عن ابن عمر ان حفصة رضي الله تعالى عنه حدثته عن راتبة الفجر قال عندما ذكر كان يصلي كذا ويصلي كذا كذا وقال حدثتني حفصة ان رسول الله كان يصلي ركعتين
11:33قبل ان يخرج او عفوا ركعتين بعد ان يؤذن المؤذن ركعتين خفيفتين لان في هذه الساعة ما كان يدخل عليه ابن عمر فاخذ هذا من حفصة رضي الله تعالى عنها فعلل الامام مسلم الحديث الذي
11:52يعني بن عمر واجمل طريقة ابي اسحاق اطعم مجاهد علله بهذه العلة فقال الثابت والصحيح عن ابن عمر انه ما رأى او رسول عليه عليه الصلاة والسلام. فكيف يكون ابصرت في اكثر
12:07من موطن واكثر من مرة انه يقرأ كذا وكذا فاقول احيانا العلة الموجودة في الاسناد قد ما تظهر لكن نستدل عليها بعدم استقامة المتن مثل ايضا الحديث الذي جاء من طريق ابي بردة عن ابي موسى او عفوا من طريق الشعبي عن ابي عن ابي بردة عن ابي
12:31موسى هكذا اسناد فيما اذكر لان ثلاثة لا تقبل لهم دعوة من هؤلاء الثلاثة رجل كان تحته امرأة سيئة الخلق وصبر عليها ولم يطلقها. كيف لا تقبل له دعوة والرسول عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك ربنا عز وجل امرنا بالصبر والمصادرة
12:57وان الانسان يصبر على زوجته وان يحسن معاشرة زوجته فصبر الزوج على زوجته واحسانه اليها هذا من جملة ما امرنا الله عز وجل به. فكيف ما يستجاب له دعاءه بان يطلقها
13:16فهذا الحديث لا يصح هو ايضا من جهة الاسناد ما يصح وذلك ان القوات اختلفوا فيه. فهناك من وقف وهناك من وفى وان كان الذين رفعوهم من السقاة لكن ايضا هناك من وقف العلة استدللنا على العلة الموجودة في المتن
13:36على توجيه الوقف توجيه الوقف وان هذا الحديث لا يصح موضوعا وان هذا الحديث لا يصح موبوءا. مع ان هناك من اهل العلم مع انه ما يشتكي من حيث المتن. نعم
13:51يقول فضيلة الشيخ كيف يمكن معرفته من راوي في الحديث معرفة وهم واوي هذا يكون من عدة جهات الامر الاولاني نص الحفاظ على ان هذا الراوي قد وهم سواء كان هذا النص على سبيل اجماله او على سبيل التفصيل سبيل الاجمال يقول هذا واو يهم كثيرة. مثلا وعلى سبيل التفصيل يكون وهم في كذا
14:22في كذا في هذا الحديث وكذا وكذا واما ان يعرف هذا الوهم كما ذكرت بعدم استقامة المتن. فنستند على انه قد وهم هنا وذلك بعدم استقامة هذا المتن فنستدل بذلك على وهم هذا الراوي. بهذين الامرين
14:46يعرف وهم الراوي. يعني مثلا ما جاء عن آآ ما جاء عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر او عن نافع عن ابن عمر والشك من عندي ان قال الاسبال في ثلاثة في الاجراء
15:08والقميص والعمامة. هذا الحديث معلول ليس بصحيح والدليل على علة هذا الحديث وعدم صحته هو ثلاثة امور. الامر الاول ان عبد العزيز بن ابي رواد ليس بالقوي هو يعني وان كان صالح في الجملة ولا بأس به لكن موصوف بالوهم. والامر الثاني هو ان هذا الحديث ما يستقي من حيث المتن من جهتين
15:38الجهة الاولى انه قد تواتر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه من رواية الشاعر ابو نافع ويزيد وجمع يزيد النبي سمية وجمع من الغوات تقريبا يمكن ثمانية او قريب من ذلك ان ابن عمر تحويم الاسبال عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقط وليس الاسبال في ثلاثة
15:58وليس الاسناد في ثلاثة تواتر عنا انه روى عنه تحويم الاسبال فقط وليس انه ووى الاسبال في ثلاثة ثم الثانية كيف يقول الاشبال في الامام؟ كيف يكون الاشبال في الامام؟ ولذلك اختلفت اقوال اهل العلم في بيان الاسبال الذي يكون في
16:18العمامة حتى قال ابن حجر ان تصور هذا عويص او كلمة النحو هذه الكلمة ما يكون اثبات الامام فاخطأ عبد العزيز بن ابي رواد في هذا الحديث فنستدل من خلال عدم استقامة المتن على
16:39خطأ هذا واو كذلك ايضا وهذا متفرعا هذه المسألة عندما يخالف هذا غاوي من هو اوسط من عنده سواء كان في المتن كما تقدم او في الاسلام. مثلا هذا واو يجعل الحديث عن ابي هريرة. ومن هو اوسط من عنده يجعل عن ابيه سعيد الخدري؟ فهذا دليل ايضا على وهم
16:59من حيث المخالفة نعم فضيلة الشيخ كيف يذكر البخاري رحمه الله تعالى في كتابه التاريخ الاسم الواهم لهذا الراوي هل يصرح مثلا يقول هذا اسم وهم له ما يصور يعني الاختلاف الذي حصل في اسم هذا ضاوي يذكره
17:21يعني كما ذكرت يذكر في مكانه وفي موطنه. لكن ما يصور لكنه ما يسوى لكن من خلال فعله هذا يتبين انه مريد لذلك وقد تكلم المعلم رحمه الله على هذه المسألة بكلام نفيس في مقدمة الموهم
17:41في مقدمة عفوا الموظع في اوهام الجمع والتفريط للخطيب البغدادي. نعم يقول فضيلة الشيخ تذكر في كلامك النقاد فما المراد بهم النقاد هم الحفاظ الذين ينقدون الاحاديث من حيث الاسناد او المتن. فهذا المقصود بالنقاد يعني احمد بن مديني وبن معين والبخاري
18:04قل فضيلة الشيخ ما معنى قوله في الرجل انه ثقيل البدن وقول ابن المدين في خليفة ابن حياط انه شجر يحمل الحديث وقوله في كثير من الرجال فلان طويل اللحية وقوله في الرجل كأن احاديثه فوائد
18:25وقول ابي عروبة في العباس ابن الحسن كان في رجله خيط طبعا بالنسبة جوابا لهذا السؤال اقوال النقاد تنقسم الى قسمين اما اقوال متداولة بكسرة يعني كان يقول فلان ضعيف وفلان ليس بالقول او فلان ثقة او فلان صدوق وما شابه تلك العبارات وهذا اغلب ما جاء
18:54النقاد واما ان تكون هذه العبارات عبارات قليلة الاستعمال او هناك بعض الرواة الذين قد يستعملونها او مرة او مرتين يعني مثلا كما تقدم من البخاري له بعض العبارات التي يستعملها
19:13بكثرة وتكون في الغالب خاصة به. يعني مثل سكتوا عنه ومثل فيه نظر او فيه بعض النظر او هذا اسناد فيه نظر او الاسناد في بعض النظر او يقول سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. فهذه العبارات
19:34يعني عبارات تكون لها مقصود لا شك عند البخاري وخاصة به. وهناك ايضا عبارات الاخوة يستعملها غيره جوابا على هذا السؤال اجيب على هذا السؤال من حيث الاجمال فاقول هناك اربعة طرق لتفسير العبارات هناك اربعة طرق تستعمل لتفسير عبارات ائمة الجوف
20:02الطريق الاولى هو ان يبين هذا الناقد بان معنى قول كذا معناه كذا. كما قال ابن معين معنى معناه سقة عندي وكما قال ليس بشيء معناه عنده انه مكل من الحديث وهذا ليس دائما
20:22يستعمل ليس بشيء على نوعين اما ان يكون هذا متهم وضعيف شديد الضعف يقول ليس بشيء. واما احيانا يكون هذا الراوي مقل من الحديث فيقول ليس بشيء يعني حديث قديم
20:38فهذه الطريقة الاولى طريقة الطريق الثانية في تفسير كلام ائمة الجوف والتعديل هو ان ينص احد الحفاظ على ان يعني هو ان ينصح احد اهل العلم على ان معنى قول البخاري مثلا كذا معناه كذا
20:58او معنى قول ابن عدي كذا معناه كذا وممن اشتهروا بتفسير عبارات الائمة كما تقدم هو ابن الخطان الفاسي والذهبي وابن حجر. فاسعوا كثيرا من عبارات الائمة. فهذه طريقة والطريقة الثالثة هي انك تقابل
21:19عبادات هذا الامام بعبارات الغيبة من ائمة الجرح والتعديل. فمن خلال المقارنة ما بين عبارة وعبارات غيره تستطيع ان تفسر عبارة هذا الناقد الذي جاءت عنه فمثلا عندما يقول البخاري فيه نظر
21:40اجمع الذين قال عنهم البخاري ممن فيهم نظر اجمع هؤلاء الرواة وقارنهم بوقار من هل العبارات باقوال النقاد؟ في هؤلاء القوات فسوف تجد ان ان فيه نظر يعني ان هذا هذا الواو
22:00يروي منكرا سواء كانت هذه المنكرات قليلة فيكون متروك او تكون هذه المنكرات سواء كانت هذه المنكرات كثيرة فيكون متوف او تكون قليلة فيكون صدوق لا بأس به لكنه لا يستنكر
22:15فبهذه الطرق يستطيع الانسان ان يفسر عبادات ائمة الجوف والتعديل. نعم فضيلة الشيخ كيف يبدأ طالب العلم في علم الجرح والتعديل؟ وانه وهل هناك كتب يبدأ بها طالب العلم في هذا العلم
22:34خطبنا قوات على قسمين وقوات مكسورين من الرواية وعليهم تدور الاحاديث والاسانيد. وهواة مقلين فبالنسبة للقوات الذين عليهم في الغالب تدور اسانيد هؤلاء احوالهم معروفة. بالثقة وبالاتقان وبالحفظ فهؤلاء القوات ينبغي له ان يحفظهم ويبدأ بهم
23:02ثم بعد ذلك يتوسع في عبوات الاخرين الذين هم دونهم من حيث الاكثار. يعني مثلا عندنا عوا ابن الزبير وعندنا كذلك شاب من عضوة وعندنا ابو صالح السمان وعندنا محمد بن سيرين وعندنا ايضا الزهري وقتادة وابو اسحاق
23:22وشفيان سوي وابن عيينة ومالك وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثال هؤلاء مفسدين ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بهم ثم بعد ذلك بمن هم دونهم من حيث الاكثار ومن حيث الشهرة. فمثلا يقوى
23:42في رجال البخاري يعني بالنسبة للقسم الاول يقع من يقرأ يقرأ تواجد هؤلاء الرواة ويتعرف على احوالهم من القراءة في موطن الامام مالك موطن الامام مالك اغلب رجال مشهورين واغلب الاسانيد تمر من خلالهم
24:01لان في الحقيقة يعني ايضا ضبط قوات وحفظ ما يكون الكتاب ويقرأ فيه. لا وانما يكون من خلال مراجعة الاسانيد. ودراسة الاسانيد يمكن مثلا في الموطأ ثم بعد ذلك في رجال البخاري من خلال قراءته في صحيح البخاري نفسه ويراجع تواجد
24:21هؤلاء عبوات في كتب الجوف والتعذيب وهكذا. ثم بعد ذلك يطغى في ميزان اعتدال وينظر الى طريقة الذهب كيف يرجح ويوازن ما بين الاقوال؟ فيأخذ عن قواعد الجبه والتعديل وهكذا ويرجع للكتب التي ذكرتها قبل قليل التي ذكرت كثير من قواعد الجوف والتعديل وهكذا شايفه شيء حتى
24:48يتعلم هذا العلم. نعم يقول فضيلة الشيخ ما هو افضل ما هو الافضل لطالب العلم المبتدأ؟ الذي يريد ان يحفظ كتابا في فقه الحديث كتاب اخر ما هي الطريقة الجيدة لحفظ هذا الكتاب والوقت المناسب
25:15لعل يبدأ اولا بكتاب عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي فهذا الكتاب كتاب نفيس وذكر فيه اكثر من اربع مئة وخمسين حديث كلها في الصحيحين او في احدهما يحفظ يبدأ بحفظ هذه الاحاديث. وعندما يحفظ بعض هذه الاحاديث عليه ان يقرأ شرحها
25:40او يكره ذلك على اهل العلم وهكذا. حتى يتم هذا الكتاب حفظا ثم ينتقل اذا حب بعد ذلك بلوغ المرام ويقوى ايضا شرحه لا يحفظ الكتاب بدون شرط. لا يحفظ الكتاب بدون شر بل عليه كل حديث يكره ان يعوض ما فيه
26:00من مسائل واحكام كما كانت طريقة السلف في حفظ القرآن الكريم. واما الانسان يحفظ فقط ولا يفهم فهذا ليس فيه كبير فائدة. هذا ليس فيه كبير فائدة نعم صغار السن يوجهون الى الحفظ ثم بعد ذلك يوجهون الى الفهم واما الانسان الكبير فعليه ان يحفظ ويفهم يفهم ويفهم وهكذا
26:20نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة ما يذكره بعض اهل التراجم ان البخاري رحمه الله تعالى الف كتابه التاريخ في الليالي القمرية عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وعمره ثمانية عشر سنة. هذا صح وثبت عن البخاري انه قال ذلك وفعل
26:42ذلك ويعني بذلك عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في مسجده. في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يظن ظاء انه قصد القبر من اجل التبوأ لا هذا ما في شك انه ليس بصحيح وهذا امر غير جائز وانما سواد ان يخبظ
27:06عن الحال وبعد ان يخطب عن الحال. نعم يقول فضيلة الشيخ هناك اسماء من الرجال متشابهة لا لا نستطيع التفريق بينها الا المتمرس في علم الرجال فما هو هل لهذا الاشكال
27:26الحل لهذا لهذا الاشكال يكون بالرجوع الى كتب الرجال التي توسعت في توازن هؤلاء القوات هزا الحل الاول. يعني مثلا عندما ترجع الى ترجمة مثلا شعبة او هشيم او فلان وفلان في تهذيب الكمال. فتنظر في شيوخ
27:46او تنظر في تلاميذه فهو حاول ان يستوفي شيوخه وتلاميذه الذين هم في الكتب الستة فهذه طريقة والطريقة الثانية وهي اهم من الطريقة الاولى وان كانت اصعب. من خلال القراءة في كتب الحديث مباشرة
28:04فعندما تقرأ مثلا في صحيح البخاري او مسلم او كتب السنن تجد مثلا هذا غاوي نعم حدث مثلا يعني مثلا البخاري يقول مثلا حدثنا مثلا عبد الله بن عبد الله بن محمد
28:23تجده تجد ان البخاري روى عن اربعة كلهم اسمه عبد الله بن محمد وقيل خمسة وهو عن عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وعبدالله بن محمد النفيلي وعبدالله بن محمد بن ابي الاسود. وغيره ممن روى لهم البخاري ممن اسمه عبد الله بن
28:39محمد فتجد هنا يذكر عبد الله بن محمد ثم في مكان اخر ينسبه. يقول عبد الله بن محمد الفلاني وهكذا فعندما تكثر من القراء في كتب الحديث تجد ان هؤلاء القوات الذين اطلقوا في مكان قيدوا في مكان اخر
28:58ومن خلال الطريقة الاولى والثانية تعرف المقصود بهذا الاسم الذي ذكره او الذي ذكر في هذا الكتاب من كتب الحديث هذا هو القسم الاول من الاسئلة وهي الخاصة بهذا الدرس. اما القسم الثاني فهي اسئلة عن صحة احاديث. فمن اولها حديث لا شؤم الا في
29:22ثلاثة الدابة والمرأة والدار. وما هو الموقف من هذا الحديث؟ هذا الحديث صحيح ومعنى هذا الحديث كما جاء في رواية اخرى انما نعم عفوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طيبة. قال عفوا عليه ثبت عنه في الصحيح انه قال لا طيبة. وايضا نفى الشؤم
29:42وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. وقال لو كان الشؤم في شيء وذكر هذه الثلاثة. فمعنى فجاءنا في هذا الباب انه ليس هناك شؤم وليس هناك طيرة ولو كان ولو كانت الطيرة في شيء لكانت في هذه الاشياء
30:03ثلاثة لكن ما في طيرة ولا شوط لكن لو كان هناك شؤم وطيرة لكانت في هذه الاشياء الثلاثة وقد توسع في بيان هذه المسألة الطحاوي الطحاوي في شوه معاني الاثام وذكروا في مشكل الاثار عفوا في مشكل الاثار وذكوا
30:23الاحاديث التي جاءت عن الرسول في هذه المسألة. نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث كل الذباب في النار الا النحل؟ هذا جاء في اسنادين وكلا هذين الاسنادين فيه ضعف
30:39بعظهم قواه لكن قلبي لا يطمئن الى تقوية هذا الحديث بمجموع هذين الاسنادين نعم قل فضيلة الشيخ ما صحة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اتقوا النظر الى المحالم كما تتقون الاسد
31:00كما تتقون. الاسد. لا هذا مو بصحيح. انا ما اعرف ان هذا الحديث اول ما واسمع لكن لا شك انه حديث باطل وليس بصحيح. واحاديث النظر النهي عن النظر معروفة
31:17طبعا هو ذكر الاسناد هذا الحديث وفيه محمد بن عبدالله بن الحسن ومحمد بن عبدالله بن الحسن وان كان مشهور الشرف والجلالة الا انه ليس بالمشهور بالاتقان والحفظ وله حديث يستنكر وهو حديث النزول على وهو حديث عفوا النزول على اليدين. لا يبك احدكم كبروك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. هذا حديث
31:40منكر باطل ليس بصحيح ومن معلل بعدة علل ومنها محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهذا الحديث ايضا بهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث الا اخبركم اول ما يقوله الله لاهل الجنة وما يقوله الجنة لله الحديث
32:00بس ما ذكروا شي لا لا هذا موب صعيب هذا اللفظ بهذا اللفظ ليس بصحيح. وان كان يقصد اول ما يذبح اول طعام يأكله اهل الجنة هذا ثابت في الصحيح. زيادة
32:14الحوت هذا الحديث ثابت في الصحيح اما مسألة القول وما يقولون هم لله هذا ليس بصحيح ما صحة حديث افتي نفسك وان افتاك المفتون استفتي نفسك هذا الحديث ثابت هذا حديث ثابت وهو حديث النواس من سمعان نعم
32:34يقول فضيلة الشيخ هل يستشهد بالاحاديث الضعيفة في التذكرة والموعظة ان كانت هذه الاحاديث لا تصح تماما فلا يستشهد بها واما اذا كانت جاءت منطوق بعض يقوي البعض الاخر فهنا نعم يستشهد بها
32:53هذا يسأل عن حديث لا تكن عويفا ولا جابيا ولا شرطيا هذا الحديث هو ذكر ان من حديث ابي هريرة وانا اللي اذكر ان من حديث ابي سعيد الخدري ليس من حديث ابي هريرة وهذا الحديث رواه ابو يعلى وصححه ابن حبان واسناد صالح واسناده صالح. نعم
33:13يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل من ايها شاء. هذا الحديث ثابت في الصحيحين هذا من حديث حمران عن عثمان ثابت في الصحيحين. من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين. لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه
33:33وهذا الحديث الذي جاء ايضا هذا احد الفاظ حديث عمر بن الخطاب الذي رواه عنه عقبة عن عمر في مسلم انه تفتح ابواب له ابواب الجنة الثمانية بعد ان يذكر الذكر الذي يقال بعد الانتهاء من الوضوء
33:53هذا احد الاخوان يقول حديث استفتي قلبك هو من حديث واوس ابن معبد وليس من حديث النواس بن سمعان والله ان هذا اللي الذي اذكره جزاه الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ ذكر ابن كثير في تفسيره عند قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله صدقن الاية. ولا تقيل انها نزلت في
34:15الانصاري وقد سمعت ان هذا حديث ضعيف فما تقولون؟ هذا بالفعل حديث ضعيف وليس بصحيح ومتنه غير مستقيم بالاضافة الى ضعف الاسناد. وذلك انه جاء في هذا الحديث رواه الطبراني وغيره
34:31وفي هذا الحديث ان ثعلبة تاب ورجع واناب الى الله واتى بزكاته ولم يقبله لا ابو بكر ولا عمر رضي الله تعالى عنهما ليس بصحيح من تاب تاب الله عليه
34:43فهذا الحديث ليس بصحيح لا من جهة السند ولا من جهة المتن ما صحة الحديث؟ خير الكلام ما قل ودل لا هذا كلام ليس بصحيح هذا كلام وليس بحديث هذا كلام ليس بحديث
34:58يقول حديث ان المرأة اذا بلغت المحيل لم لم يصلح ان يرى منها الا هذا وهذا هذا الحديث هل هو موضوع وقد حكم عليه بعض العلماء بالوضع؟ مع ان اسناده ليس فيه كذاب ولا منتهى من الكذب. فكيف يكون موضوعنا
35:16هذا الحديث حديث باطل سندا ومثنى وكل علة ممكن ان يعلم بها حديث من الاحاديث على وجه الارض موجود موجودة هذه في هذا الحديث كل علة ممكن ان يعلم بها اي حديث روي وذكر على وجه هذه البسيطة هو موجود في هذا الحديث
35:36اذا جيت للنكاضة واذا جيت لعدم المتن والانقطاع والتدليس والضعف وعدم السماع والتفوض كل علة موجودة على وجه الارض موجودة في هذا الحديث فهذا من ابطل الاحاديث الموجودة على وجه الارض
35:55وهو حديث باطل وقد اتفق الحفاظ على تضعيفه. فضعف ابو داوود وكذلك عندما قال ابو حاتم ان خالد بن دويف لم يسمع من عائشة فهذا تظعيف لهذا الحديث ما صحة حديث اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه
36:15هذا الحديث ما يصح هذا الحديث له اسانيد ولا يصح وقد ذكره وقد ذكر الشخاوي في المقاصد وتكلم عليه لكنه لا يصح ما صح الحديث ان الله يحب من يحب التمر
36:33لا هذا موب صح هذا ليس بصحيح. نعم يقول ما صح الحديث من من حسن اسلام المرء؟ قلة كلامه فيما لا يعنيه هذا الحديث جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو مشهور من الحديث الاربعين النووية من احاديث الاربعين النووية وهو حديث ضعيف
36:54ضعف كبار الحفاظ كالبخاوي ويحيى بن معين والدواء قطني وابن رجب وغيرهم ممن ضعف هذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه مرسل. الصواب في هذا الحديث انه مرسل عن علي ابن الحسين المعروف بزين العابدين. رواه مالك عن
37:14الزهري عن علي بن الحسين واخطأ قوة بن عبدالرحمن فاسنده. جعل عن الزهري عن ابي سلمة عن عن ابي هريرة والصواب فيه لانه مؤسل ولا يصح مرفوعا يقول كثر الكلام على حديث جساسة وقد رواه مسلم ولكن بعضهم يقول انه ضعيف الرد على ذلك
37:37هذا الحديث اتفق الحفاظ على صحته ايضا. اتفق الحفاظ على صحته. وذلك ان البخاري ومسلم والترمذي قد صححوه. اما مسلم فقد خرج في صحيحه. واما البخاري فقد نقل الترمذي عن البخاري في العيلة الكبيرة انه صححه
37:57ولا اعرف ان احدا ممن تقدم قد ظعف هذا الحديث. نعم. من بعظ اهل العلم من المعاصرين قد ظعف هذا الحديث لكن الحفاظ السابقون قد اتفقوا على صحته وعلى رأسهم كما تقدم الشيخان البخاري ومسلم. ثم هذا الحديث عقلا لا يمكن ان يصحح. ولو
38:20هذا الحديث لضعف كل حديث. لو حكم الانسان بضعف هذا الحديث فيلزمه ان يضعف كل حديث في البخاري ومسلم. يلزم اللزوم ما ينفك عنه كيف يلزم اللزوم لا ينفك عنه؟ لان هل الحديث جاء في مسلم اربعة اسانيد
38:36كلها تلتقي بالشعب والشعب امام عن فاطمة بنت قيس. وفاطمة صحابية. هذا واحد. ثانيا ان الشعب قد توبع في مسلم فتابع ابو سلمة بن عبد الرحمن عند ابي داوود. وابو سلمة من كبار الائمة والحفاظ
38:59ثم ان فاطمة رضي الله عنها قد توبعت تابعها جابر عند ابي داوود باسناد لا بأس به وتابعها عائشة وعفوا تابعت وتابع فاطمة قيس ابو هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما عند الامام احمد في
39:19في مسنده في هذا الحديث وان كان اسناد حديث ابي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما لا يصح لكن يكتب في الشواهد والمتابعة ثم حديث جازي لا بأس باسناده فحديث من الصحابة رضي الله تعالى عنهم صح عن اثنين منهم واثنين في الاسناد اليهما
39:39ضعف ولكن لا يلغى فحديث بهذه المثابة كيف يضعف؟ فمن ضعف هذا الحديث فعليه ان يضعف كل الاحاديث الموجودة في البخاري ومسلم والا عليه ان يصحح هذا الحديث لابد لان اذا كان هذا الحديث ما يصح اذا من باب اولى الاحاديث التي دون ما تصح
40:02وهذا باطل ليس بصحيح وان كان هذا الحديث صحيح متوفر وان كان الاحاديث التي دون صحيحة فلا بد ان يصحح هذا الحديث. فهذا الحديث اولا من جهة مستقيم ثم من جهة الاسناد مستقيم وقد جاء فيها سن متعددة كما شبعت. ثم الحفاظ اتفقوا على صحته. بعد ماذا نريد
40:25هذا نويت غير هذه الشروط الحفاظ اتفقوا على صحته. وجاب له اسانيد المتعددة السابق ذكرها. ومثنى مستقيم يعني في بعض اهل العلم علله قال ان في حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه لا يبقى انه رسول
40:45قال في في السنن التي توفي فيها قال لا يبقى بعد مئة سنة على ظهر الارض احد ممن هو الان قالوا ان هذا الحديث يخالف حديث الجساسة لان في حديث الجساسة ان ان تميم الدعوي رضي الله عنه رأى الدجال
41:07مقيد واول قد قال ان بعد مئة سنة لا يبقى احد. فكيف الدجال باقي؟ وانه حي؟ وموجود الى الان الى ان يأذن الله عز وجل له بالخروج فنقول هذه ليست بعلم ليست بعلة معروف هناك الخاص والعام وآآ
41:30المجمل والمفسر حديث الجساسة فعفوا حديث ابن عمر عام هو حديث الجساسة خاص فيستثنى من هذا حديث يستثنى من ممن يعني ممن هو على موجود على ظهر الارض عندما تكلم ابو بكر السلام بحديث بالحديث الذي رواه ابن عمر يستثنى من ذلك الدجال ولا شك
41:54ان الدجال يختلف عن باقي البشر من حيث من حيث صفته وشكله من حيث اعوذ بالله ما ما يدعي او ما يدعو اليه فشكله ايضا يختلف عن البشر ما يعلل به هذا الحديث لا شك انها علل عليلة. وامور ليست بمستقيمة فهذا الحديث صحيح سندا ومثنى. وقد اتفق
42:16الحفاظ على صحته هذا احد الاخوان يقول ليس من السنن القيام الا الصلاة اذا قام المؤذن او او المقيم قد قامت الصلاة. لا هذا ليس من السنة وانما الرسول عليه الصلاة والسلام الذي ثبت انه
42:29البخاري قال لا تقوموا حتى تروني. يعني اذا جاء الامام وبدأ المقيم يقيم الصلاة فالسنة القيام سواء قال المؤذن قد قام بالصلاة الا لم يقل قد قامت الصلاة فهذه هي السنة في ذلك
42:45والله لعلنا نقتصر عند هنا اجبنا على كثير من الاسئلة ولله الحمد اذا الله فضيلة الشيخ على ما قدم الله تعالى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم