مقدمة في علم الجرح والتعديل الجرء الأول
0:01بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. يسر اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية ان يقدموا لكم الدورة العلمية في العلوم الشرعية والتي اقيمت في جامع العز بن عبدالسلام بمدينة الرياض. والتي شارك فيها نخبة من المشايخ
0:21فضلاء نفع الله بعلمهم واثابهم الثواب الجزيل ومع مقدمة في علم الجرح والتعديل لفضيلة الشيخ عبدالله السعد. جزاه الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد
0:47فقد اخرج الامام احمد واصحاب السنن والطبراني في معجمه الكبير من حديث عاصم عن زيد بن حبيش عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
1:07وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد جاء ايضا في مسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
1:23ان هناك ملائكة سياحة فظلا تبحث عن مجالس الذكر فاذا وجدوا ناسا يذكرون ربهم قالوا هلموا الى بغيتكم. فيأتون مع هؤلاء الذاكرين لله عز وجل. ثم بعد انتهاء هذا المجلس يصعدون الى سبحانه وتعالى
1:43فيسألهم عز وجل وهو اعلم تركتم عبادي يسألونني عن مادا ويستعيذون بي من ماذا؟ فتقول الملائكة يا ربي وهم يسألونك الجنة ويستعيذون بك من النار. فيقول الرب سبحانه وتعالى اشهدكم اني قد اعطيتم ما سألوا
2:03وامنتم مما خافوا نسأل الله من فضله في هذا المجلس الواحد فقط الله عز وجل يعطيهم ما سألوه ويؤمنهم مما خافوا مؤمن وفي مسند الامام احمد من حديث سفيان عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
2:31ما من قوم يجلسون في مجلس لا يذكرون فيه ربهم عز وجل ولا يصلون فيه على نبيهم صلى الله عليه وسلم الا كان عليهم ترة في يوم القيامة. اي يكونوا عليهم حسرة في يوم القيامة لانهم في هذا المجلس لم يذكروا ربهم عز
2:51وجل ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه واله وسلم فيا ما عاشوا الاخوان عليكم بمجالس العلم وعليكم بمجالس الذكر التي فيها تتنزل الرحمات وفيها تحف الملائكة الجالسين والله عز وجل يذكر هؤلاء الجالسين في من عنده سبحانه وتعالى. وتغشى السكينة او تتنزل
3:16السكينة على هؤلاء الجالسين الذين يذكرون ربهم عز وجل فعليكم بهذه المجالس. ثم عليكم ايضا بالعمل وهل الا للعمل ولذلك الشجرة بلا ثمر ليس منها فائدة وليس منها منفعة فلا شك ان العلم انما يطلب للعمل رزقنا الله عز وجل
3:40واياكم العمل وكذلك ايضا على الانسان ان يكون داعية الى سبيل الله وان يكون مذكرا على طاعة الله عز وجل وان لا يكون مثل كثير من الناس ممن لا يقومون بهذه المسؤولية التي القاها عليهم ربهم عز وجل
4:00وكما تقدم لنا فيما سبق وكما هو معلوم لا من واحد منا الا وهو عليه مسؤولية في الدعوة الى سبيل الله وفي بالمعروف وفي النهي عن المنكر. وكما تقدم في الصحيحين من حديث عبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما انه سمع
4:20صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن وعيته فالامام راع وهو مسؤول عن وعيته في بيته وهم مسئولون عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده الا
4:40وكلكم الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فلم يستثني احدا عليه الصلاة والسلام من مسئولية الرعية وانه ما من واحد الا وله وعية فعليه ان يقوم لله عز وجل
5:00بهذه ان يقوم لله سبحانه وتعالى بالنصح لهذه الرعية. وبتذكيرهم بطاعة الله وبتذكيرهم بالسير على ما جاء في كتاب الله وعلى ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك انه يا معاش الاخوان لا بد من السير على
5:20طريقة اهل السنة والحديث واتباع ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقد ثبت عند الامام احمد بن في حماد بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
5:40خط خطا مستقيما ثم خط عن يميني هذا الخط ويسارا خطوطا اخرى. ثم قال عن الخط المستقيم هذا صراط الله ثم قال الخطوط الاخرى ان هذه السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليها. ثم تلا ما جاء في قوله عز وجل وان هذا صراطي
6:00فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. فلا بد من التزام مذهب اهل السنة والحديث. وتحكيم شريعة الله عز وجل في كل صغيرة وكبيرة. ولا يخفى ان تحكيم شريعة الله سبحانه وتعالى ليست خاصة بالحكام وانما هي
6:20الحكام والمحكومين فان الله عز وجل قد امر جميع الناس بالتزام شريعته وبالسير على منهجه عز وجل كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. الله عز
6:40وجل اقسم بذاته المقدسة سبحانه وتعالى بانه لا يمكن لاحد من الناس ان يؤمن حتى يحكم او رسوله صلى الله عليه عليه واله وسلم في جميع ما شجر بينه وبين الاخرين. في كل صغيرة وكبيرة. فبهزا امرنا ربنا عز وجل
7:00وكما قال تعالى ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. وكما قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الى غير ذلك من الايات والنصوص التي جاءت تامر جميع الناس
7:18بالتحاكم الى شريعة الله وبتطبيق هذه الشريعة في كل صغيرة وكبيرة. جعلنا الله عز وجل واياكم ممن يحكم شريعته في كل امر سواء كان هذا الامر كبيرا او صغيرا. ثم على الانسان ان يوحد ربه عز وجل وان يخلص اليه
7:38سبحانه وتعالى وان يتبوأ من الانداد ومن الطواغيت ومن الشوك ومن المشركين عافانا الله واياكم من ذلك كما قال الله عز وجل قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقوم انا ابغوا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
7:58بينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الله عز وجل بهذا امرنا كما قال عز وجل ثم اوحينا اليك كما قال سبحانه وتعالى آآ في اتباع ملة ابراهيم عز وجل
8:20ماذا قال في اتباع ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ان اتبع ملة ابراهيم. فالله عز تزوج الامانة باتباع ملة ابراهيم عليه ابراهيم عليه السلام وملة ابراهيم عليه السلام هو الميل الى عبادة الله
8:40الابتعاد عن الشوك والمشوكين والبراءة منهم والكفر كالطاغوت عافانا الله واياكم من ذلك. فعلى الانسان ان يوحد ربه عز وجل وان يخلص اليه وان يثبت له الاسماء والصفات سبحانه وتعالى. وان يثبت له نعوت الجلال وصفات الكمال عز وجل
8:59وان يبرأ من الشرك سواء كان هذا الشرك شوكا كبيرا ام شركا صغيرا سواء كان هذا الشرك شركا ظاهرا ام كان هذا شوكا خفيا ثم سواء كان هذا الشوك شوك في الطاعة ولا في غيره؟ فعلى الانسان الا يطيع الا ربه عز وجل وان يعصي
9:19كائنا من كان في معصية الله عافانا الله واياكم من ذلك. وكما في صحيح البخاري من حديث علي رضي الله تعالى عنه انه سمع النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم يقول انما الطاعة بالمعروف. فعلى الانسان ان ينتبه لهذا الامر. وان يلتزم شريعة الله وان لا
9:39ايعصي ربه عز وجل مهما كان هذا الامر الذي يأتيه. كل امر جاء بالامر بمعصية الله عافانا الله اياكم من ذلك فعلى الانسان الا يلتزم هذا الامر بل عليه ان يبغى الى الله عز وجل من مثل هذا الامر عافانا الله
9:59واياكم من ذلك فالله الله تعلم ما جاء من العقيدة السلفية التي جاءت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتزامها هذه العقيدة والشيء على المنهج السلفي الصالح من اهل السنة والحديث رزقنا الله عز وجل واياكم السير على هذا الطريق وثبتنا
10:25واياكم وثبتنا ربنا عز وجل واياكم حتى نلقاه سبحانه وتعالى. ثم تقدم لنا في الدرس ماضي الكلام على ما يتعلق بعلم المصطلح. وذكرت فيما سبق ان المصطلح ينقسم الى قسمين. القسم النظري ثم القسم العملي. وبينت ما المقصود بالنظر ثم بينت ما المقصود بالعمل
10:55وزكرت الكتب التي الفت سواء كان في ما يتعلق بالناحية النظرية او كان ما يتعلق بالناحية العملية. وآآ لعلي اكمل في مقامي هذا ما كنت قد بدأت به فيما سبق. فاقول اعلموا يا معاش والاخوان ان علم
11:15الحديث في الحقيقة هو ينقسم الى قسمين. قسم يتعلق بالمتن وقسم يتعلق بالاسناد ثم ما كان متعلقا بالاسناد فانه ينقسم ايضا الى ثلاثة اقسام وهذه الاقسام هي اولا فيما يتعلق اتصال الاسناد من عدمه. والامر الثاني هو فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل والامر
11:43والثالث فيما يتعلق بعلم العلل وفي الحقيقة ان علم العلل ايضا هو شامل لما يتعلق بالمتن ولما يتعلق بالاسناد ما يتعلق في الاسناد فهو ما يتعلق باستقامة هذا الاسناد وتوفر الشروط الصحيحة حتى يكون هذا الاسناد اسنادا صحيحا
12:03والا اذا لم تتوفر هذه الشروط فان هذا والا اذا لم تتوفر هذه الشروط في هذا المتن والا فان هذا المت يكون مردودا وليس بمقبول. فاقول ممكن ان يقسم علم المصطلح الى
12:23فهذي الاقسام الاربعة اولا فيما يتعلق بالمتن ثم ما كان متعلقا بالاسناد فيما يتعلق اتصال الاسناد من عدمه ويدخل في هذا طبعا الاتصال ومعرفة الانقطاع ومعرفة كذلك ايضا انواع الانقطاع من ان يكون هذا
12:43المنقطع مرسل ولا يكون معضل ولا يكون موقوف ولا يكون كذا وكذا ثم كذلك ايضا ما يتعلق بالتدليس وانواع واقسام التدليس وانواع المدلسين وكذلك ايضا فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل
13:03هذا ايضا علم قائم بذاته. وهذه المحاضرة في الاصل هي فيما يتعلق بعلم الجرح والتعديل. ثم ما كان متعلقا بعلم العلل. طبعا ولا يخفى ان علم المصطلح قد قسم الى انواع كثيرة حتى ان بعضهم قد اوصل هذه الانواع الى اكثر من تسعين قسم
13:23لكن هذه الاقسام كثير منها ليس من متين العلم. وانما هو ما كان دون ذلك. ثم ايضا هذه الانواع كثيرة منها يتداخل بعضه في البعض الاخر. وينبغي عدم المبالغة والاهتمام بهذه الانواع. وانما ينبغي
13:43طالب علم الحديث ان يصف همته الى ما يتعلق بالصناعة الحديثية فان هذا الامر هو الذي عليه المعول وهو الذي من خلاله يعرف الانسان صحيح الحديث من سقيمه فاقول ممكن ان يقسم الى هذه الاقسام الاربع ثم ما يتعلق
14:08بعلم المتن طبعا انا اتحدث عما يتعلق بمتن من جهة من جهة علم المصطلح اي فيما يتعلق بصحة هذا المتن من عدمه. ولا ولا اتحدث عما يتعلق بالتفقه في هذا المتن
14:27ولا شك ان الحديث انما يدرس حتى يعرف هل هذا الحديث صحيح ام ليس بصحيح؟ فالمراد هو ما دل عليه العديد من احكام ومن مسائل وقضايا لكن هذا انما يكون بعد دراسة هذا الحديث من حيث المتن ومن حيث الاسناد
14:47فاقول فيما يتعلق المتن لا يمكن لاي حديث ان يكون هذا الحديث مقبولا حتى يكون هذا الحديث قد استوفى الصحة وهذه الشروط كما تقدمت اما ان تتعلق بالمتوى واما ان تتعلق بالاسناد. ما يتعلق بالمتن
15:13لابد ان يكون هذا المتن تتوفر فيه ثلاثة شروط. يعني اولا لابد ان يكون هذا المتن مستقيم ولا يكون هذا المتن مستقيم حتى تتوفى فيه ثلاثة شهور الشوط الاول ان يكون هذا المتن لا يخالف نصا جاء في الكتاب او السنة
15:31فان المتن اذا لم يكن فان المتن اذا كان مخالفا لما جاء في القرآن والسنة ولا امكن جمعه مع النصوص الاخرى فان هذا المتن يكون متنا مردودا. ولا شك ان هذه المسألة مسألة مهمة ومسألة خطيرة. والناس قد
15:51ينقسم فيها الى ثلاثة اقسام هناك قسم لا ينتبه للمتن ولا يدرس المتن وانما يكون همه مقصور على الاسلام ولذلك احيانا قد تجد انه يصحح حديث هي باطلة من حيث المتن ومردودة من حيث المتن وليس
16:11مستقيمة وقد ظربت امثلة فيما سبق ومن هذه الامثلة الحديث الذي جاء بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث من يأتي له بماء من مطهر المسلمين ينجو بركة ايديهم. هذا المتن لا شك انه مثن باطل واسناده ايضا اسناد باطل مردود
16:32وهناك ايضا امثلة كثيرة غير هذا المثال الذي ذكرته قبل قليل فاقول لابد من ان يكون هذا المتن ركنا مستقيما غير مخالف لما جاء في القرآن او السنة. فاقول ان هناك من لا يهتم بالمتن ولا ينظر اليه. وانما يكون
16:52مكتوب على ما يتعلق بالاسناد. هناك قسم اخر وبعكس هذا القسم. كل حديث يخالف ما يعتقده وما ويخالف بزعمه عقله يكون هذا المتن عنده مردودا والعياذ بالله. كما هو مذهب الخوارج والمعتزلة. ومن سار على
17:12بهم ومن اتبع منهجه ممن اتى من بعدهم عافانا الله واياكم من ذلك. ومن الامثلة على هذا ما ود او ما رده المعتزلة من الاحاديث التي جاءت فيما يتعلق بالعذاب الذي يكون
17:32في القبر فالمعتزلة عافانا الله واياكم من هذا ردوا هذه الاحاديث لانه لان هذه الاحاديث بزعمهم تخالف الحس خالف الواقع كذلك ايضا ما قاله بعض المعاصرين من ان الحديث الذي جاء في صحيح البخاري من حديث ابي بكر الثقفي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة
18:03هذا الحديث ليس بصحيح لانه يخالف هواه ويخالف الواقع بزعمه. ولا شك ان العقل الصحيح والفطرة المستقيمة فضلا عما جاء في هذا الحديث الصحيح انها توافق ما جاء في هذا
18:23الحديث ان لا شك لن يفزع قوم ولوا امرهم امرأة كذلك ايضا ما قال بعضهم من ان حديث ابي هريرة الذي جاء في مسلم ان عبدالله بن ام مكتوم وكان رجلا اعمى طبعا تسميته تسمية هذا الاعمى وهو عبد الله بن ابي مكتوم رضي الله تعالى عنه لم تأتي
18:51وانما جاءت في السنن فاقول انه جاء في هذا الحديث الذي هو حديث صحيح في صحيح الامام مسلم بان عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني رجل شاسع الدعوة وكفيف البصر وليس هناك قائد يلائمني فهل لي من وصفة ان ادع الصلاة معك
19:13فقال له عليه الصلاة والسلام نعم لك وخصة ثم ناداه قال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال اجد لا اجد لك رخصة فقال بعض الناس عافانا الله واياكم من هذا ظادا لهذا الحديث وطاعنا به قال لنا هل الحديث خالف القرآن
19:33ان الله عز وجل قد قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فهذا الرجل اعمى ورجل شاسع الذهب وليس له قائد يلائمه كيف اوا الرسول عليه الصلاة والسلام يأمر بان يأتي الى المسجد
19:49فهو غير قادر على ان يقوم بهذه العبادة. وان الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها اذا هذا الحديث يكون مخالفا للقرآن. هكذا قال هذا الشخص عافانا الله واياكم من ذلك. ولا شك ان هذا الشخص عقله هو الذي يخالف القرآن وليس
20:09الحديث الصحيح فاقول ردا وجوابا على ما قاله هذا الشخص ان هذا الحديث لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكلف عبدالله بن ام مكتوم بما لا يستطيع وانما كلفه بما يستطيع
20:28وزلك انك فيه البصر ينقسمون الى قسمين. هناك من يصعب عليه ان يمشي الا بقائد ولا يمكن ان يتحوط الا بان تكون هناك من يأخذ بيده هذا قسم والقسم الاخر لا يحتاج الى ذلك. بل هو الذي
20:48يستطيع ان يوصلك بل عفوا هو الذي قادر على ايصالك الى المكان الذي تريد. هناك من قد يدل المبصرين وكان عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه من هذا الصنف. وذلك بدليل ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستنيب على المدينة عندما
21:08الى الجهاد والغزو وكان يأمل على اهل المدينة فلولا انه رضي الله تعالى عنه قادرا على ادارة شؤون الناس والا فلما كان عليه الصلاة والسلام قد انظره. ولذلك كان هو المؤذن. مؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا ما جاء
21:28الطحاوي بان في معركة القادسية كان عبدالله بن ابي مكتوم هو الذي يحمل اللواء وهو الذي بيده الراية ولا شك ان الذي يحمل غاية والذي يأخذ اللواء لابد ان يكون انسانا ذو شجاعة وذو قوة. ومتصل بصفات حتى تؤهله
21:48الى ان يقوم بهذا الامر وان يقوم بهذا العمل فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام امره بان يأتي ولذلك جاء في في الصحيحين من حديث محمود بن ربيعة عتبان بن مالك
22:10ان عتبان عندما شكا الى الرسول عليه الصلاة والسلام بصره وانه تكون الظلمة ويكون ايضا المطر فطلب من صلى الله عليه وسلم ان يصلي في مكان من بيته حتى يتخذ هذا المكان مصلى له. فاجابه الرسول عليه الصلاة
22:30الى طلبه واتى الى بيته وصلى في المكان الذي اراد. فاقول في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقوى ابن مالك على ما طلبه من الرسول عليه الصلاة والسلام من توكة للجماعة احيانا وعتبان لم يفقد بصره وان كان
22:50بعض الروايات انه قد فقد بصره لكن الروايات التي جاء فيها بانه انكر بصره وظعف بصره وظعف بصره صح من الروايات الاخرى ولذلك قد بوب ابن حبان على هذا الحديث في بعض رواياتنا وكان رجل
23:10ظخما وهذا بعد ما كذب فبوب علي بن حبان بان السمن قد يمنع من الحضور الى صلاة الجماعة بسبب بعض الالفاظ او هذا استنباط من بعض الالفاظ التي جاءت في هذا الحديث. فاقول الرسول عليه الصلاة والسلام
23:32في القصة الاولى امر عبد الله ابن ام مكتوم ان يحظر. وفي القصة الثانية اقر عتبان على عدم حضوره فتبين وجه امره او وجه تفريق عليه الصلاة والسلام ما بين عبد الله ابن ام مكتوم وعتبان ابن مالك
23:52عثمان بن مالك رضي الله تعالى عن الجميع. فاقول هناك صنف لا ينظر الى المتن وهناك صنف اخر كلمة بزعم يخالف ما يخالف عقله الناقص بزعمه يكون هذا المتن ممدودا فلا شك على الانسان ان يبغى من هذا من هذه الطائفة ومن الطائفة الاخرى
24:14وانما الذي سار عليه الصحابة والسلف واهل الحديث من بعدهم هو النظر هو النظر في المثي وفي الاسناد جميعا وان هذا المتن اذا كان مستقيما موافقا لما جاء في القرآن والسنة فان هذا المتن يكون متنا صحيحا مقبولا
24:37واما الشرط الثاني هو ان يكون هذا الكلام يشبه كلام الرسول صلى الله عليه واله وسلم فلا شك انه عليه الصلاة والسلام هو انصح من نطق بالضاد. وهو وهو الذي جمع له الكلم عليه الصلاة والسلام واوتي
24:54البيان فكلامه ليس مثل كلام باقي الناس. فلا شك ان كلامه متميز عن غيره. فعندما يكون الانسان ملكة في مدارسة ودراسة ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم او عفوا عندما الانسان يكثر من القراءة في السنة النبوية وما جاء عن الرسول صلى الله
25:21الله عليه وسلم تكون له ملكة في التمييز ما بين الكلام الذي يشبه كلامه عليه الصلاة والسلام والكلام الذي لا يشبه كلامه. وطبعا ليس من قبيل الحجز او التخمين او الظن لا وانما تكون هذه طويلة مع قرينة الاسناد ومع
25:41الخوينة السابقة فلا بد من النظر ولابد من النظر في المتن وفي الاسناد ثم فيما يتعلق بالشرط الثالث هو ان لا تكون هزه الزيادة التي جاء هو ان الا تكون هذه الزيادة التي جاءت في هذا المتن لا تتوفر فيها شروط قبول الزيارة
26:05قيادة فليس كل زيادة جاءت في المتن تكون مقبولة بل لابد ان تكون هذه الزيادة تتوفر فيها الشروط حتى تكون هذه زيادة زيادة مقبولة فهذه الشروط الثلاثة لابد من توفرها في المتن حتى يكون هذا المتن متنا مستقيما. واما ما يتعلق بالاسناد فكما ذكرت فيما يتعلق
26:28اتصال الاسناد من عدمه ذكرت بعض المسائل المتعلقة بهذه المسألة. ثم بعد ذلك ما يتعلق بعلم الجرح والتعديل ولعلي اترك هذه النقطة اجعلها في الاخير حتى اتكلم على كتب اوجال وما يتعلق بهذا الامر لكن نعم وما يتعلق
26:51بهذا الامر ولعلي اقدم عليه ما يتعلق بعلم العلل فلا شك ان علم العلل هو اهم علوم الحديث وهو الغاية القصوى التي يصل اليها طالب علم الحديث ولا يمكن لاحد ان يصحح او يضعف حتى يعرف علم العلل. فهنا يكون تصحيحه او تضعيفه يكون مقبولا
27:18وسليمة وفي الحقيقة ان العلة قد تكون في البتن او تكون في الاسناد وليس هذا موطن وشرح انواع العلل وانما حبيت اني انبه على هذا الفن وعلى هذا العلم من علوم المصطلح ومن علوم الحديث
27:42وهذا العلم يكون يعني يتعلمه الانسان من طريقين سواء من طريقين اما من طريق الناحية النظرية او طريق الناحية العملية. وبالذات الناحية العملية لابد لا بد ان نركز على هذه الناحية وان يكثر من الرجوع الى كتب العلل. وكما ذكرت في الدرس السابق
28:05ان كتاب الامام مسلم المسمى بالتمييز هو من احسن ما صنف في العلل. فانه قد شرح كيفية التعليل وكيف يعلل الخبر وذكرت فيما سبقني الامام مسلم يتميز بتبسيط المسألة التي يريد ان يبحثها والقضية التي
28:30ان يعالجها فهو معروف بذلك رحمه الله تعالى. ثم كتاب العلل الدعوى الركن. فانه ايضا كتاب ليس مثل غير من كتب العلل من حيث الصعوبة. لا شك هو فيه صعوبة لكن ليس مثل كتاب العلل لابن ابي حاتم او كتاب
28:50العلل الكبير للترمذي فكتاب الدواء القطني كتاب اسهل من الكتب التي صنفت في علم العلن وكتاب العلل الكبير وكتاب العلل لابن ابي حاتم هي من اصعب كتب العلل واصعبها هو تعليلات البخاري في كتاب التاريخ
29:14فانه اصعب ايضا من كتاب العلم ابن ابي حاتم ومن كتاب كذلك ايضا علل الكبير للترمذي نعم واما ما يتعلق بعلم الجرح والتعديل علم الجرح والتعديل هو في الحقيقة ينقسم الى قسمين. اولا فيما يتعلق بكتب الجوف والتعديل
29:38الكتب التي تذكر ما جاء عن النقاد من تجريح او تعديل للغوات. ثم القسم الثاني هو قواعد الجوح والتعديل. القسم الثاني هو قواعد الجرح والتعديل. اما ما يتعلق بالقسم الاول. فكتب الجرح والتعديل
29:58ممكن ان تقشم الى قسمين. القسم الاول هي الكتب التي تذكر اقوال النقاد والمعدلين والمدوحين تذكرها بدون مناقشة وبدون توجيه قول على قول. هذا قسم واما القسم الاخر فهو الكتب
30:23التي تذكر اقوال النقاد نرجح قول على قوم من الاقوال التي تذكرها وتعالج تعالج ما جاء عن عن ائمة الجرح تعديل ما في نقدهم لهذا الواو فكتب الجوف والتعديل ممكن ان تنقسم الى هذين القسمين
30:50بالنسبة الى القسم الاول فهذا القسم ايضا ينقسم الى قسمين القسم الاول هي الكتب التي تذكر اكسر من قول فوضاوي واما القسم الثاني فهي الكتب التي تقتصر على قول واحد على الراجح في هذا الراوي
31:14فاما ما يتعلق بالقسم الاول فهذا ايضا على قسمين. اما ان تكون هذه الكتب كتب اصلية مسندة اي تسند الاقوال التي جاءت عن عن ائمة الجرح والتعديل واما الا تسند هذه الكتب هذه الاقوال وانما تنقلها
31:34من هذه الكتب فبالنسبة للقسم الاول هناك ثلاثة كتب هي اهم كتب والتعديل بالنسبة للقرون الثلاثة الاولى قرون الرواية. الكتاب الاول كتاب التاريخ الكبير للبخاري والثاني كتاب والتعديل الذي حاتم والكتاب الثالث هو كتاب السقاط ابن حبان
32:02فهذه الكتب الثلاثة هي اهم كتب الجرح والتعديل بالنسبة للقرون الثلاثة الاولى التي يقرون الرواية وطبعا يضاف اليها كتاب الكامل لابن علي وكتاب الضعفاء للعقيلي وكتاب ايضا المجروحين لابن حبان
32:25ان وكذلك ايضا اه كتب السؤالات التي وجهت لائمة النقد وائمة التدريح والتعديل كابن معين ومع اكثر ما سئل رحمه الله تعالى عن الرواة ومن اكبر ما واكبر الكتب التي نقل كلام يحيى بن معين هو كتاب التاريخ له الذي هو برواية عباس الدوبي ثم ايضا
32:52السؤالات موجهة للامام احمد او لعلي بن مديني او لابي داوود وغيرهم من ائمة الجرح والتعديل وكما ذكرت الكتب الثلاثة الاولى هي من اهم كتب الجرح والتعديل. ويضاف اليها كتاب الكامل لابن علي. وكتاب
33:12كذلك ايضا الضعفاء العقيري فهذه الكتب الخمسة تقريبا من اهم كتب والمذبوح لابن فهذا الكتاب السادس هذه الكتب الستة تقويما هي من اهم كتب الجرح والتعديل. ويضاف اليها ما تقدم. ويضاف اليها ما تقدم
33:33ثم بالنسبة القسم الثاني وهي التي تقتصر على قول واحد وترى انه هو الراجح في هذا الرواوي مثل كتاب التقبيب للحافظ بن حجر كتاب تقويم التهذيب للحائض فهزا الكتاب كما هو معلوم يقتصر على القول الراجح في هذا الراوي. ولا يدخل الحظ بن حجر قولين
34:01او اقصوا الا في موات نادرة او بوات قليلة. قيل في الغالب يقتصر على قول واحد يرى انه هو واجه ثم بالنسبة الى القسم الثاني الكتب التي تناقش الاقوال التي تذكرها وترجح
34:22وتوازن عفوا ما بين الاقوال فهذه الكتب مثلا ككتاب الكامل لابن عدي. وان كنت قد ذكرته في القسم الاول لاهميته فكذلك هو داخل ايضا في القسم الثاني فكتاب الكامل لابن عدي ابن عدي رحمه الله عندما يذكر اقوالي ما قلت هذه الاقوال ويوجه في الغالب
34:46القول الذي يترجح له ويتبين له في هذا الراوي بخلاف مذهب ابن ابي حاتم يذكر ما قيل في هذا الراوي من تجريح او من تعديل او مسلا كتاب تهذيب الكمال للمجزي فانه يدخل الاقوال التي جاءت التي قيلت في هذا الراوي
35:13نعم فكتاب الكامل هو في الحقيقة من اهم الكتب في هذا المجال ثم ايضا كتاب الميزان. فالميزان الحافظ ذهبي كتاب مهم فعندما يذكر الاقوال في الغالب نناقش هذه الاقوال. صحيح يا ان يذكر اقوال ويسكت لكن كثيرا ما يناقش هذه الاقوال. او في كتابه سير على
35:35وكثير ايضا ما يناقش هذه الاقوال التي يذكرها وفي الحقيقة ان كتاب الميزان يعتبر من اهم كتب الجرح والتعديل لانه عندما يذكر الاقوال يناقشها ويذكر قواعد الجرح والتعذيب فيستفيد القاضي لهذا الكتاب يستفيد من هذه
35:56قواعد التي تذكر في هذا الكتاب في اثناء مناقشة الاقوال التي جاءت عن النقاد او مثلا ايضا آآ الفصل الذي ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه هدي الساوي الذي قدم
36:19بهذا الكتاب لكتابه فتح الباري فجعل فصلا في هذا الكتاب كما هو معلوم في عبوات الذين خرج لهم البخاري في وقد تكلم فيهم في ذكر هؤلاء الرواة ويذكر الاقوال التي قيلت فيهم باختصار
36:39ثم كثيرا ما يناقش هذه الاقوال التي قيلت في امثال في امثال هؤلاء عبوات نعم ارجع الى الكتب التي لا تسند اه ما جاء عن النقاد من كلام في فقد ذكرت فيما سبق ان
37:06الكتب التي الفت بالجور والتعديل انها ممكن ان تنقسم الى قسمين كتب اصلية وكتب فرعية الكتب الاصلية هي التي تسند الاقوال التي تذكرها عن ائمة الجرح والتعديل. وذكرت اهم الكتب
37:24في هذا المجال ثم بالنسبة للقسم الاخر اهم من كتب اهم الكتب في القسم الاخر هو كتاب تهزيم الكمال للحافظ المزي فهذا الكتاب اصله كتاب الكمال في اسماء الرجال للحافظ عبد الغني المقدسي
37:47والحافظ عبد الغني المقدسي جمع كتابه من عدة كتب فهناك كتب الفت في رجال البخاري وهناك كتب الفت في رجال مسلم وهناك كتب الفت في رجال ابي داوود ورجال النسائي ورجال ايضا ابن ماجة
38:07وهناك كتب الفت في رجال مسند الامام احمد. والمسند الذي جمع للشافعي وموطأ الامام مالك طبعا زواج عبد الله مع المسند وكذلك المساند التي جمعت لابي حنيفة كتعجيل منفعة للحائض بن حجر. ولعل هذه الكتب يأتي الكلام عليها في
38:27ما بعد بمشيئة الله نعم فاقول كتاب تهذيب الكمال هو في الاصل هو في الاصل تهذيب لكتاب الكمال في اسماء الرجال الحافظ عبد الغني المقدسي والمجزي قد توفي في عام سبع مئة وثمانية عفوا سبع مئة واثنين واربعين ممكن في عام سبع مئة واثنين واربعين وآآ عبد الله
38:52المقدسي رحمه الله توفي في عام ست مئة. فالمجزي في كتاب وتهذيب الكمال هذب كتاب الحافظ عبد الغني المقدسي وزاده زيادات كثيرة ثم جاء الحافظ بن حجر طبعا جاء قبل الذهب في تدهيب الكمال
39:12وفي ايضا الكاشف في اسماء الرجال لكن بالنسبة لكتاب تهذيب التهذيب احسن من كتاب الحافظ الذهبي. فتهذيب التهذيب الحافظ بن حجر ايضا هذب به كتاب تهذيب الكمال للحافظ المجزي وضم اليه ايضا زيادات اخرى وايضا ضم
39:38اليه فوائد اخرى قد ذكرت في بعض الكتب التي الفت على تهذيب الكمال الحافظ المزي فتهذيب التهذيب في الحقيقة هو من انفس هذه الكتب لانه جمع ما عند الحاضر المجزي واضاف الى كتاب الحاضر المجزي ايضا
39:58ما فاته من اقوال جاءت في عضوات ففي الحقيقة ان تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب هذه الكتب او هذان الكتابان هما من احسن الكتب التي الفت في هذا القسم وكتاب الحاضر المجدي يتميز
40:23كما هو معلوم بذكر جميع شيوخ هذا الراوي الذين روى عنهم في الكتب الستة. وايضا بذكر جميع تلاميذ هذا هواوي الذين جاءت الذين رووا عنه كما جاء الذي رووا عنه كما جاء في الكتب الستة
40:43او جميع التلاميذ الذين رووا عنا وخوج لهم في الكتب الستة الحاضر المجزي يذكر هؤلاء التلاميذ واما الحافظ ابن حجر فيه تهديد الكمال فانه اختصر هؤلاء الشيوخ وهؤلاء ايضا التلاميذ اختصر واقتصر على بعضهم
41:03لكن تميز على تهذيب الكمال بانه ضم اليه اقوالا كثيرة قد فاتت الحافظ المجزي. فيعتبر تهذيب من يعتبر عفوا تهذيب التهذيب اوسع من كتاب تهذيب الكمال فيما يتعلق بهذا الامر وهو في جمع اقوال
41:23الذي جاءت في هذا الراوي ويعتبر هذا الكتاب مع كتاب سير اعلام النبلا من اوسع الكتب التي جمعت اقوال النقاد بل اذا ضم لهذه الكتب كتابا ثالثا وهو كتاب لسان الميزان فهذه الكتب الثلاثة هي
41:47اوسع الكتب التي جمعت اقوال النقاد في علام النبلاء وكذلك ايضا تهذيب التهذيب وكذلك ايضا لسان الميزان. ويقول الحافظ بن حجر ان من جمع ما بين تهذيب التهذيب ولسان الميزان
42:08تكون قد استوفى تقريبا اغلب قوات يكون اغلب غواة قد يعني جمعهم وذلك ان هذين الكتابين هما يعني من احسن ما الف في عبوات وما جاء عن النقاد في احوال هؤلاء هواة
42:36نعم وطبع لسان الميزان هو اصله ميزان الاعتدال كما هو معلوم وطبعا قد كتب العراقي ايضا كتابا على لسان وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر في كتابه لسان الميزان فانه ضم ما جاء عن العراق واضاف
42:56واليه ما جاء ما جاء في كتاب ميزان الاعتدال وحذف الرواة الذين ترجم لهم في تهذيب التهذيب. فكل واو في تهديد في لسان الميزان في الاصل انه زائد على ما جاء في تهذيب
43:16لانه في الاصل كما تقدم الذي يكون في التهذيب وفي الميزان فانه يحذفه. اذا كان هذا الراوي قد ذكر الذهب في الميزان وهو موجود في تهذيب الكمال الذي هو يعني اصل تهذيب التهذيب فان
43:36حافظ ابن حجر يحذفه لانه يكون لانه اكتفى بما زكره في حال من حال هذا الراوي في كتابه تهذيب التهذيب نعم ثم لعلي ارجع الى ما يتعلق ببعض الميزات التي تتميز بها كتب او
44:01وان كنت ذكرت بعض هذه الميزات لكن لعلي ارجع مرة اخرى واظيف اليها ايضا بعض الكتب التي لم اذكرها اقول فيما يتعلق بالتاريخ الكبير البخاري هذا الكتاب من انفس ما كتب في علم الجرح والتعديل
44:22وهذا الكتاب يتميز بميزات ولعلي اذكر بعض هذه الميزات في مقامي هذا. اولا هذا الكتاب قد ذكر اسماء كثيرة من اسماء الرواة والبخاري حاول ان يستوعب في هذا الكتاب جميع الرواة الذين لهم رواية وان كان فاته الكثير لكن حاول ان يستوعب. ولذلك
44:42تجد ان احيانا يذكر بعض الروات الذين ليس لهم الا حديث واحد. وقد يكون ايضا هذا الاسم الذي ذكره في التاريخ الكبير قد يكون هو في الحقيقة وهم وخطأ ومع ذلك يذكره المقام
45:02فهذه ميزة يتميز بها البخاري فكتابة اوسع من جميع الكتب التي سبقته ولذلك الكتب التي جاءت بعده استفادت من هذا الكتاب كثيرا ككتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. ثم الميزة الثانية
45:21انه يذكر بعض الاشياء التي تتعلق بهذا الراوي من جهة الصناعة الحديثية. اولا يذكر بعض ما قيل في هذا الراوي وهذا ليس دائما. وانما في الحقيقة هو يعني قليلا وليس كثيرا
45:45لكن ايضا تجد انه احيانا يذكر بعض ما قيل في هذا الواو طبعا كتاب الجوف والتعديل اوسع من عنده في هذا المجال والبخاوي متعمد انه ما يذكر ما قيل في هذا الراوي يتعمد ذلك والا المادة متوفرة له
46:05نعم الميزة الثالثة انه كثير ما يهتم بشيوخ وتلاميذ هذا الراوي. كثيرا ما يهتم بذلك الميزة الرابعة انه يذكر هل هذا الراوي سمع من هذا الشيخ الذي روى عنه الا لم يسمع
46:27فهو مهتم بهذا الامر غاية الاهتمام. ولذلك يعتبر كتابا من اهم الكتب التي تبحث هذه المسألة هل سمع هذا التلميذ من هذا الراوي؟ هل سمع هذا الراوي من هؤلاء الشيوخ الذين رووا عنهم ولا لا؟ فكثير ما ينبه فلان
46:46سمعوا فلان لم يسمع كثيرا ما ينبه على هذا الامر فهذه فائدة مهمة ولذلك ابن ابي حاتم الف ثلاثة كتب مبنية على كتاب التاريخ الكبير. ابن ابي حاتم الف ثلاثة كتب مبنية على هذا الكتاب. الكتاب الاول
47:06عفوا الكتاب الاول هو آآ كتابة الذي في الجو هو التعديل ما هو كتاب نبي حاتم في الجوف والتعديل ابن ابي حاتم الجرح والتعديل اول هذه الكتب هو كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم
47:30فهذا الكتاب الاول هو كما ذكرت الف ثلاث كتب مبنية على كتاب التاريخ الكبير. هذا الكتاب الاول والكتاب الثاني هو كتاب الذي في العلل العلل لابن ابي حاتم وسوف يأتينا من ميزات كتاب التلف الكبير انه كتاب المعلم. والكتاب الثالث هو كتاب المواشي
47:54فالف ثلاث كتب مبنية على كتاب التاريخ الكبير. فالشاهد من هذا ان كتاب المواسين هو في مسألة سماع الرواة من شيوخهم هل سمعوا ولا لم يسمعوا؟ فهذا الكتاب قد بناه على كتاب التاريخ الكبير للبخاري على ما جاء في التاريخ
48:16البخاري فالبخاري يهتم كثيرا في هذه المسألة فهذا من ميزات كتاب الميزة الخامسة من ميزات هذا الكتاب النووي اذا وقع في اسمه اختلاف فانه يبين هذا الاختلاف ويحاول ان يذكر واضح في اسم هذا الواو. حتى انه احيانا يتوسع في
48:41سياق الاسانيد من اجل ان يبين اسم هذا الراوي الذي وقع في اسمه اختلاف وهذه قضية مهمة جدا الواو قد يقع في اسمه وهذا كثير ما يحصل فقد يظن الظان ان ان هذا الاختلاف يفيد تعدد الرواة قد يظن الظان
49:02ان هذا الاسم هو لغاوي وهذا الاسم الاخر لغاوي وهذا الاسم الثالث لراو اخر بينما هو اسم لراو واحد اختلف في اسمه واحيانا قد يقع الاختلاف في اسم هذا الراوي
49:19على يعني عشرة اوجه او احيانا اكثر من ذلك. فالبخاري ايضا اهتم بهذه القضية والمسألة في كتاب التاريخ الكبير. كذلك ايضا من ميزات كتاب الشيخ الكبير ان حتى الاسم الذي يكون وهما وخطأ يذكره. يذكر هذا الاسم. ولذلك من لم يعرف
49:43في هذا يظن ان البخاري قد اخطأ. وظن ان هذا الراوي هو غير الراوي السابق فاقول البخاري هو يتعمد لذلك فهواوي عندما يقع في اسمه اختلاف على وجهين او ثلاثة احيانا يذكر
50:03هذا الاسم الذي اختلف فيه يذكره في مكانه. مثلا احمد ابن محمد يذكر احمد ابن محمد. او مثلا في محمد الى مثلا ابراهيم او الى مثلا خالد او الى كذا فيذكر ايضا مثلا احمد ابن ابراهيم واحمد ابن كذا يذكر ايضا في مكانه
50:27فاحيانا يكون عندما تقف على اسم هذا الراوي يكون وقع في هذه الرواية خطأ فعندما توجع للتاريخ الكبير البخاري تجد ان هذا الاسم موجود فتستفيد فهذه فائدة مهمة هي موجودة في كتاب التاريخ الكبير البخاري. كذلك ايضا من
50:53فوائد هذا الكتاب انه كتاب معلن ذكروا فيه علل كثير من الاخبار في هذا الكتاب من هذه العلل التي من هذه الاحاديث التي عللها في هذا الكتاب الحديث الذي جاء عن بموسى الاشعبي
51:15وهو ان واشرت والسلام قال ان هذه الامة امة مظلومة جعل عذابها في اولها من خلال الفتن والمصائب فالبخاري عندما ذكر هذا الحديث قال ان احاديث الشفاعة اكثر واكبر ويريد بذلك ان يعلن ما جاء في هذا الحديث. وهو ان ظاهر هذا الحديث ان ما في عذاب في الاخرة وان الفتن والمصائب
51:46هي عذاب هذه الامة بينما الاحاديث التي جاء التي جاءت في دخول بعض او كثير من هذه الامة الى النار وان هناك من يعذب ثم يخرج بشفاعة الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الملائكة او الصالحين او الافراد او برحمة رب العالمين سبحانه وتعالى فهذه الاحاديث
52:12تفيد ان هناك من يعذب فكيف انه لم انه ليس هناك عذاب كما جاء في هذا الحديث فاقول بالميزات هذا الكتاب نوعا احاديث كثيرة وبين علتها في هذا الكتاب. ولذلك كما ذكرت ان ابن ابي حاتم قد الف
52:33ثلاثة كتب منها كتاب العلل له. وعود في كتاب العلل اكثر من ثلاثة الاف حديث بين علل هذه الاحاديث او هذه الاسانيد بالاحوال فكتاب كتاب عدل كذلك ايضا مما يتميز به هذا الكتاب انه اود كثير من الاحاديث والاثار انه رود كثيرا من الاحاديث والاثار في هذا الكتاب واسندها
53:01فهذه بعض الفوائد التي جاءت في هذا الكتاب. ولذلك قال اسحاق للامير في زمانه قال الا اضيف سحرا ويقصد بذلك كتاب التاريخ الكبير للبخاري فهذا كتاب نفيس بالنسبة لكتاب الجوف لابي حاتم يتميز هذا الكتاب بانه حاول ان يستقصي
53:28الاقوال التي قيلت في هذا او هاوي نادرا ما يذكر اسما من الاسماء ويخليه من كلام ويخليه من الكلام من ويخليه من كلام للنقاد على هذا الراوي. ولذلك قد ذكر في المقدمة ان كل اسم لا يذكر فيه كلاما
53:53للنقاد فانه لم يقف فيه على كلامه ففي هذا الكتاب جمع كثيرا من اقوال النقاد سواء كان من اقوال ابيه ابو حاتم او ابو زرعة او اقوال ثم اين الامام احمد وغيرهم من الحفاظ والنقاد
54:17فهذه ميزة يتميز بها هذا الكتاب الكتاب السادس وهو كتاب صفات ابن حبان فهذا الكتاب ايضا كتاب نفيس. وطبعا لا يخفى ان لابن حبان له حد للثقة يتميز به عن غيره. فعند الثقة هو كل من لم يجرى
54:42وان كان ذكر شروطا للقوات الذين يذكرون في كتابه وان كان كتابه في الحقيقة ينقسم الى اقسام من هذه الناحية متى يكون كلامه معتمد متى لا يكون معتمد هذا ليس موطنه. هذا وانما محل الكلام على هذه القضية هو في قواعد الجرح والتعديل
55:02فاقول يتميز كتاب السقات انه جمع اسماء كثيرة وقوات عديدين ثم كتاب الكامل لابن عدي كتاب ايضا نفيس وحاول ان يستقصي جميع الرواة الذين مسوا بكلامه وبقدر سواء كان هذا الكلام مقبولا او ليس بمقبول
55:27ولذلك سمي بالكامل ابن عدي طريقة انه يذكر كلام النقاد ثم بعد ذلك يوجد ما يستنكر على هذا الواو وهذه ميزة يتميز بها كتاب ابن عدي. ثم بعد ذلك يذكر ما ترجح له في هذا واو يختم
55:52هذا واو فيما ترجح له فهذا الكتاب كتاب نفيس ويتوسع في ذكر الاحاديث التي قد تستنكر على هذا الراوي بالذات اذا كان مكسرا كما توسع جدا في الترجمة الشريف بن عبد الله القاظي يمكن اورد اكثر من عشر صفحات تقويبا في ترجمة شريك بن عبد الله القاظي
56:15فذكر احاديث كثيرة ممكن ان ان تستنثر على شويه كودك وايضا بعض القصص التي جاءت عن شريك والتي تبين مكانته العلمية ومن القضائية فذكر كثير من القضايا التي تتعلق بشرك بن عبدالله القاظي
56:33نعم كتاب الضعفاء العقيدي هذا الكتاب كتاب ايضا نفيس وقيم يتميز بميزة مهمة وهي انه رحمه الله عندما يذكر بعض الاحاديث التي تستنكر على هذا الراوي يبين صحة هذا الحديث من عدمه. يقول مثلا وجميع ما جاء في هذا الباب من الاحاديث لا تصح
56:56يعني مثلا احاديث البسملة قالوا قال الاحاديث الرواية في هذا الباب لينة ولا تصح او اذا كان هذا الحديث الذي استنكر على هذا واو قد جاء من طرق اخرى وهي صحيحة يبين ايضا يقول ان هذا الحديث قد جاء
57:15صحيحة كما ذكروا حديثا يتعلق بالمهد وخروجه قال وقد جاءت احاديث جياد في المهدي فكتابة كتاب نفيس في هذه المسألة يتميز في هذه القضية وهذه المسألة كتاب المجروح لابن حبان ايضا كتاب قيم ونفيس
57:40ويتميز بميزتين الميزة الاولى المقدمة الواسعة التي قدم بها لكتابة وذكر عشرين سبب ممكن ان يجرح بها او هواوي ثم الميزة الثانية انه انه ذكر اسماء كثيرة ممن ترجح لابن حبان ضعفهم
58:01فهذا الكتاب ايضا كتاب قيم وكتاب نفيس نعم ثم لعلي اعوج على الكتب التي الفت في بعض كتب الحديث. فمثلا تاريخ فمثلا كتاب صحيح البخاري هناك عدة كتب الفت في وجال البخاري ومن
58:26هذه الكتب ما كتبه فيما يتعلق برجال البخاري وكتابة مطبوع والكتاب الاخر الذي ايضا او عفوا من اهم الكتب التي الفت في مجال البخاري هو التعديل والتجريح لمن البخاري في الجامع الصحيح لابي الوليد الباجي المتوفى عام اربعة وسبعين واربع مئة فهذا الكتاب كتاب قيم وكتاب نفيس
58:56ويتميز بميزان الميزة الاولى انه قدم بمقدمة نفيسة ذكر فيها بعض قواعد الجرح والتعديل ولعلي ارجع لهذه القضية كما ذكرت في القسم الاخر فهذا الكتاب قدم فيه بمقدمة نفيسة تتعلق بقواعد الجوف والتعديل ذكر فيها بعض القواعد
59:21والميزة الثانية هو انه يذكر من خلال ترجمة هذا الراوي يذكر مواطن المواطن التي خرج فيها البخاري لهذا الراوي. يقول مثلا خرج له في بدل الوحي في كتاب الايمان في الصلاة في كذا
59:40فهذه فائدة مهمة وايضا اذا كان هذا الراوي خرج له في موطنين او ثلاثة يذكر الباجي يقول خرج له في كذا وخرج له في كذا فتستفيد من خلال ذلك هل هذا الراوي اكثر عنه البخاري ولا لم يكسر عنه
1:00:03فكتاب التعديل والتدويح هو تكويبا من احسن ما كتب في رجال المقاوم نعم واما كتاب واما بالنسبة لصحيح الامام مسلم فهناك كتب الفت ومن هذه الكتب كتاب ابن مندوية فهذا الكتاب كتاب الف في الامام مسلم وهو لا يصل الى كتاب الباجي الذي الفه
1:00:32رجال البخاري لكنها زكوا يعني تقريبا كل من خرج من خرج له مسلم في كتابه الصحيح نعم كذلك ايضا الفت كتب في مجال ابي داود ورجال النسائي بالنسبة لرجال ابي داود ليس هناك كتاب مطبوع
1:00:55رجال ابي داوود مقتصر على رجال ابي داوود. وكذلك بالنسبة للنسائي مع ان هناك كتب مؤلفة لكن ليس هناك شيء منها مطبوع. بالنسبة لابن ماجة قال للذهبي كتاب في رجال ابن ماجة وسردهم سوي سرد رجال ابن ماجة سوي بالنسبة للترمذي ايضا ما اعلم ان هناك كتابا مطبوعا
1:01:16بالنسبة لرجال الترمذي وان كان هناك كتب مؤلفة لا زالت الى الان لم لم تطبع هناك لبعض المعاصرين في رجال الترمدي لكن الى الان هذا الكتاب لم يطبع لا زال مسودة ولا زال صاحبة ينفح في كتابه و يحاول ان يتم
1:01:39هذا الكتاب نعم تكويبا هذه الكتب هي من اهم ما الف في الجرح والتعديل وفي الروات وفي نقدهم. وهذا طبعا بالنسبة للقرون الثلاثة هذا كله بالنسبة القرون الثلاثة قرون الرواية واما القرون التي اتت من بعدهم
1:02:06ولعلي اكمل فيما بعد بمشيئة الله