الأسئلة المكِّيَّة ( ٢ )
0:00يا شيخ ما الراجح في مسألة النزول في الصلاة على الركبة امع اليدين؟ وما سبب الترجيع؟ بين الحديثين؟ بالنسبة السؤال الاول بالنسبة طبعا بالاجماع انه يجوز النزول على ركبتيه او اليدين كما نقل ابن تيمية رحمه الله لكن الخلاف
0:20ايهم افضل؟ والصواب ان الذي في الركبتين هو الافضل وهو السنة. والدليل على هذا او الناس يدل على هذا ثلاثة ادلة. الدليل الاول هو حديث على وان كان وايضا لا تتكون مجموعة
0:40وقف لكن هي فيها قوة في الجملة. ويؤيد هذا هذا دليل ويؤيد هذا الدليل الثاني هو ما ابراهيم طبعا هذا الدليل ليس بالوعد الاول لكن مع من بيت ابراهيم النفي عن الاسود ان عمر ينزل على
1:00ولم يثبت عن احد الصحابة ما يخالف هذا عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما ما رواه الدراورني عن عبد الله النافع عن ابن عمر لو كان ينزل على يديه ويقول
1:10يفعل ذلك فهذا الحديث باطل. والصواب في هذا الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان اليدين يسودان ما يجد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه. هذا الحديث كما رواه الحاج نافع. ومنهم ايوب التصيام. هذا هو الصواب
1:30عن عبيد الله والعمر وهو ضعيف نعم ويؤيد ايضا ما جاء عن عمر ان هذا قول اغلب التابعين او او بعض التابعين وقول ايضا اصحاب الحديث اما قول فمنهم ابو كلابة ومنهم واحد جاي من القاف عن اصحاب عبد الله بن مسعود
2:00وظهر النخعي انكر النزول على اليدين كما يفعل هذا الا كذا هذا مو صحيح عادل لكن انكر ذلك نعم انكر ذلك كما في عند وقوله اكثر اصحاب الحديث هو قول الشافعي وقول كذلك ايضا حافظاوية
2:20وهو الصواب بقول ما بعده اذا لم يقل عن روايتهم الذي ثبت عنه رواية الرسول على ركبتيه اما اليدين مرفوعة لكن ما وجدناها ما قال النبي رواه ان فلان او رواه عنا فلان
2:30وفي سؤال ما طبعا من سؤالات ما موجود الا ما موجود الامام احمد يرى النزول على المسلمين. على اليدين في الجامعة قال هذا قول اهل العلم وهو قول عن مذهب الحنفية وهو قول
2:50وكذلك ايضا ابو داوود حين عليه. هو قول ابن حبان في صحيحه. كذلك ايضا فالقول جل اصحاب الحديث الله اكبر كذلك ايضا بالنسبة نعم عفوا كذلك ايضا آآ ما قال ابن ابي داوود على اليدين هذا مب صحيح. هذا الاصح عندهم
3:20لما تقدم؟ صحيح صحيح ووالد منهم ابو داوود عبدالله ثم الدليل الثالث هو ان يعني هذا تاما وركبتيه قبل اليدين عقب اليدين فهذا هو الاصل في الجدلة واما ما جاء في حديث ابي هريرة رواه محمد ابن عبد الله ابن
4:00عن ابي هريرة يديه قبل ركبتيه فهذا حديث باطل وهو ليس بصحيح بل سندا ومثنى. وقبلت بطلان هذا الحديث ثم ضعف من كبار الحفاظ. لان بعض الناس هذا صحيح. صحيح ولا يجادل فيه. هذا منكر. هذا
4:20ايضا منتوبة كذلك. فاقول البخاري قال ان محمد عبد الله بن الحسن لم يتابع عليه. ولم يذكر سماعا من ابي الجنازة. وحمد الكناني قال ان حديث منصف وظعف ابن رجب والصحاوي والخطاب حديث وائل بن حجر على حديث ابي هريرة هذا فهذا الحديث للحفاظ
4:40نعم وذهاب الامام احمد واسحاق والشافعي وابو داوود وابن حبان الى النزول على الركبتين هذا منهم تضعيف لحديث ابي هريرة اذكر الضعف الحاصل في حديث ابي هريرة اقول ام اسناد وما تعمم من طلب الاسناد فيه عدة علل اولا محمد بن عبد الله بن الحسن وان كان هو مشهور
5:00والحسب والنسب والاحزاب السياسية معروف في من هذه الجهة لكنه غير معروف بحمل العلم والحديث. صحيح ان النسائي رحمه الله ان وثق وتفرد بهذا التوحيد لكن هذا لشرفه وجلالته. هذا شيء ادانة شيء والاتقان وحمل العلم فهو لم يعرف
5:20وانما كان هم من عهد الامويين عندما كان والده اكل الامام ابن عبد الملك فقال له لا تسأل عن اولاده قال هم مشتغلان بالصوم. وهم كانوا معتدلين يخافون انهم كانوا بنو هاشم
5:40اعطاه بعدة يعني قاموا بعدة ثوبات كما يقال فكان المويين والعباشين كانوا يطاردونهم ويلاحظونهم كانوا هم معتدلين من عدل امية وانما قدم على بدع ايضا سأله عن اولاده فقال هم اولى مرتفعين في البادية وكذا وقيل
6:00كان ابو جعفر كان بالذات يتطلبهم وزادوا اختفاء في عدده لان كان الذي جاء به في عنقه بيعة محمد بن عبد الله بن حكم قبل ان تأتي الخلافة العباسية يخاف من هذا ويريد ان يصلح حتى لا فكانوا هم مختفين ولم ينقل عنهم حمل العلم وما ذكره صاحب مقاطع
6:20نقل عن واصل المكان يروي الحديث وكذا وكذا فمن ترجم له ساعدوا امثالهم ما نفوا اصحاب العلم من ذلك هو ما تجده من رواية الا حديثين او الكتب الموجودة فيما اعلم. وهذا
6:50الاجابة فهذا هذه العلة والعلة الثانية هو انه لم يذكر الجماعة كما قال البخاري من ابي زناد وما قال واحد انه سمع البخاري الله فيما قال الطالبين طبعا هذا والعلة الثالثة عن ابي جهاد وين ماله؟ وين شعيب ابي حمزة واصحاب ابي كناب
7:20معتزل للناس وبعيد عن حمل العلم هذه علة ولذلك صاحب الجناة هذا حديث منكر ثم ايضا يعني ايضا اختلف هل هو محمد ابن عبد الله ابن الحسن او محمد ابن عبد الله المعروف بالدجاج؟ وقع فيها خلاف وان كان محمد عبد الله بن الحسن
7:40الهاشمي. هذا ما يتعلق بالاسنان. طبعا فيه يعني ممكن لان ايضا نفسهم اصحاب محمد عبد الله بن الحسن اختلفوا هذه رواية اللي هو نعم وان كان نعم العلة القوية في هذا الحديث هو ما رواه في الخاتم باسناد صحيح من عبدالله الاشد عن ابي مضى عن ابي هريرة قال لا
8:20موقوفا عليه باسناد اصح بكثير جدا من هذا الكتاب السابق المنكر الحديث انا طويلة من قبله الان اي طيب وكثير ممن هل في هذا العصر في بيان الكلام في ابي بكر
9:10حديث او حديث وادي الحجر ما ذكر فيها علل هي علل وهذا لانهم يعني نعم يقول ما حكم تقديم هذه الجمرات في الحادي عشر عن اليومين الباقيين؟ ونرسل هذا القول للزواج يعني الى مالك
9:30كلام ما يمكن موصلا على خلاف ذلك. عن ابيه عن ابيه رخص له يقومون يوم النحر ثم يرمون الغد ومن بعد الغد يومين ثم يرمون يوم النصر. اما صحة هذا عن مالك
9:50رحمه الله واما ما يتعلق بهذه المسألة فحديث ابي البداح وهو حديث صحيح يدل على خلاف ما قال هذا خلاف يدل على خلاف من يرى جواز رمي جمع يومين في يوم. على الاطلاق وانما هذا خاص لمن؟ باللغة. قال رخص باللغة
10:10اذا غيرهم ما تشمل الغرفة ما قال الموفق ابن رحمه الله في المؤمن يجوز لان ثلاثة ايام في اليوم مو صحيح وان ان الواجبة في كل يوم في يومه يعني لو قدم مثلا اليوم الثاني عشر قدمه رمى في اليوم الحادي عشر. نعم يجوز يجوز النظافة واما اذا كان من غير
10:40فهذا طبعا ما يخفاكم انها يعني يجوز ان يتعذب اليوم كان عشر. الثاني عشر وله حق حال الرعاة الحادي عشر البقاء البقاء حديث نعم يا شيخنا في كتابه الاحاديث في كتاب الصحيح لمسلم الحداد في ابي الفضل. ان الشهيد كتاب للشهيد الشرقي. الكتاب ابن ابي الفضل كتاب
11:20لا هذه السياسة هي محل ما حصل. نعم. سواء في العلم. هو كتاب جيد يعني اشياء المنافسة. سؤال يا شيخ ما حجة من احتج؟ من احتج في رسائل العقيدة في الاحاديث الظعيفة مع العلم ان مخالفيهم لا يقبلون باثبات العقائد الا المتواتر. فضلا عن الصحيح فقط احد السلفون. ما حجة من احتج
11:50شرفاء العقيدة من الاحاديث ضعيفة مع العلم ان المخالفين لا يقبلون في اثبات العقائد الا المتواتر فضلا عن الصحيح فضلا عن الضعيف نحن متعبدين لما صح سواء كان في العقائد او في الفروع او في غيرها نحن متعبدين بما قال ما يقول
12:10البدع اهل البدعة هذا قول باطل وانما كل ما ما صح جمع شروط القبول سواء كان سواء كان يرفع يده حسنا فيكتب فيه في العقيدة. نعم ضعيف هذا هذا اجماع ما يحسب فيه الشفاء الا بما صحه
12:50وثق الذهبي ايه ايه هذا لا بأس فيه ابو العباس ابن تيمية رحمه الله عندما ذكره يقويه حسن يقويه نعم لكن ما رأينا عنده الاصل ما رأي الشيخ في حديث
13:20من طريقها اتفضل يا فندم من طريق يموت المجرد قال حدثنا ابو حاتم محمد ابو عبيدة قال حدثنا يوما في الحديث قال سمعت ابا عمرو ابن العلاء يقول سمعت مجاهدا مجاهدا
13:50النافع عن اهل القرآن البدن والمسجد وقد سألت ابن عباس عن ذلك فقال كل الصواب؟ حديث طويل جدا. هذا باطل لا يجوز لا والله ابو حاتم لكن وابو عبيدة في رواية لا بأس برواية لكن
14:50نعم السؤال الاخير عفا الله عنكم يا شيخ ما مدى اهمية اراء علماء الرسول في قبول الرواية وربها؟ قبوله ولا توجه هذا موضع له الحديث ليس لاهل الاصول. وكثير من اهل الاصول هم من المعتزلة ولا الشعائر والجهلية. فيقعدون فوائد في رد الاخبار هي ليست بصحيح
15:20ولا يتساهلون في شروط وهي ايضا صحيحة. يعني مثلا كثير من هؤلاء الاصوليين والعلة. في صحة القبر كما كما دل على هذا الدليل ايضا في رسالة الصغيرة الموقظة على قسمين علم صحيح علم ليس بصحيح العلم الصحيح هو الذي مثلا ما كتب الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة والاحكام في مباحث كثيرة
16:00جيدة تطبيقية او ما الخطيب البغدادي بعض القواعد او البيهقي في المدخل من بعض القواعد الاصولية او مثلا ابن عبد وبعض القواعد ابو الحسين البصري سعد الغزالي وكذلك ايضا محمد بن عمر غازي
16:20اللي حصل فيها اشياء يعني القواعد كثيرة المقصود منه هو تقدم الذي يسمع بالخبر لا يعمل به. يقول حتى تزول احتلال العشر. وقد يكون هذا النقص عام وهناك ما يخصص وقد يكون ايضا هذا النص مطلق وهناك ما يفصله وقد يكون هذا النص منسوء قد يكون
16:50لا يلتقط ولذلك تجد انهم يعني ما ما تجد النصوص ماذا ما تجد تعظيم اي تعظيم للنصوص في قلوبهم ولذلك تجد انهم هم من اضعف الناس في العقائد وكثيرهم يتشككون يتخبطون
17:10الموضوع تكتل وان جميع نموت على العجايز. ولذلك ثبت ان ما كان يخطب على المنبر. ويقاوم مذهب القبيح الباطل لانه يقول الله ولا مكان وهو على ما عليه الآن واخذ يقرر رجل من اصحاب الحديث قالوا يا امام جاءنا من
17:30ما تقولون عن هذا الضوء التي نجدها في قلوبنا ما قال الله الا ويجد في قلبه اتجاه للسماء لا يوجد قيمته ولا يقوى فقام نظم قال صدقي شيخ الذهبي ادبه وهي صحيحة. ايه صحيحة الحديث لكن هذا ما يسع للتلبية. التركي يقول آآ في المعاني يعني من اهل
18:00او كذا كان يستطيع ان يرد عليه السؤال. محمد بن عمر غازي عفا الله عنا وعنهم في فخر الدين الغازي يقول عنا يقول يقول لا اله الا الله غازي الف كتاب السنن يكون في السحر مخاطبة النجوم
18:20منها وقد ثبت عنه رحمه الله في عقيدة كما ذكر الذهبي في الاسلام معروف قديما من اهل الحديث واهل الاصول لا يلتقون. هؤلاء اهل نص تعظيم النصوص. والاخرين اهل لعب تعظيم للاغاني
18:50والاشياء الفاسدة. هذا هو الشيخ الكبير. ولذلك عندهم ما يكون من الاسباب ذو علم كبير الا اذا كان علم الاصول. يعني معنى ذلك اذا اذا عقيدته. فانه يصبح لا هذا نعم
19:10ولذلك يعني هم يعتدون كثيرا هذا يكون عند علم كبير لا يجعلون الا الموضع ذات الوقت الى السنة في كثير منهم يعني يصلي هكذا ما يفصل صلاته وهم بس هم
19:30بعض الناس للاستنباط يعني هم لما يقولوا بدون علم الاصول حتى يستنبطون الاحكام من النصوص هم هم معروفين البعض بالاستنباط هذا الحديث هم ومن استنباطا بحبل الله. صفات الله. فهذا ان الاصول
19:50هذا المشروع الفاسد واما العلم الصحيح يعني دلالة القرآن دلالة السنة وكذلك انواع الدلالات وكذلك ايضا معرفة المطلق المقيم هذه اشكال صحيحة ما فيها هي الدين مقدمة الاصول نعم نعم ثم
20:10هذه مفيدة كتب القواعد الفقهية هذه نعم مفيدة اما كتب وجه الله. جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم يا شيخ وغفر الله لنا ولكم. والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اسعد الله المحدث عبدالله بن عبد الرحمن السعد على هذه الجلسة الطيبة النافعة
20:30مع اخواني له مكة المكرمة التي كانت في رمضان في عام الف واربع مئة وخمسطعش وصلى الله وسلم على نبينا محمد