الأسئلة المكِّيَّة ( ١ )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه اسئلة نطرحها على شيخنا الفاضل ابا عبد الرحمن عبد الله السعد المطيري جزاه الله خيرا عن احسن الجزاء
0:20الله عملنا وعمله وعملكم خالصا لوجه الله جل وعلا. السؤال الاول ما مدى صحة احاديث وصل الاربع قبل الظهر بتكبير واحد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد جاء في هذه المسألة حديث مذبوح وجاء
0:40وفيه ايضا اثار موقوفة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اما الحديث المنصوح فهو مغواه اصحاب السنن والامام احمد في مسند من حديث باسحاق التربية عن عاصم من ضم وعن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في بيان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل والنهار
1:00من التطوعات وذكر منها انه عليه الصلاة والسلام فيصلي اربع يفصل بينهن بالتسليم مع الملائكة. واختلف اهل العلم في المقصود بذلك هل هو انه كان يسلم تسليما كاملا من كل ركعتين؟ او المقصود بذلك هو
1:20التشهد والتحيات او المقصود او هل المقصود ذلك التحيات والتشهد بين التحيات لا يقبل فيها فيها تسليم على الملائكة جاءت زيادة عند النسائي وهي انه فليجعل التسليم في اخر جنة. يجعل التسليم في اخرهن. وهذه الزيادة هناك نظر في ثبوتها
1:50لكن لعله يغني عن هذا ما جاء عن عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما عند الصحاوي في شرح معاني الآثار بانهما كانا يصليان يصليان اربعا متصلة بتسليم واحد. ولم ينقل عن احد من الصحابة ما من يخالفهم في ذلك. هذا ما يتعلق الصلاة في المخاوف
2:10واما صلاة الليل فثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى كما في صحيح مسلم من حديث عائشة. وجلس في الثامنة ثم قام وجلس في التاسعة وتشهد وسلم. وثبت في حديث مسلم في السنن انه صلى سبع وجلس في السادسة. ثم قام وجلس في التاسعة وسلم
2:30وسادة من حديث عائشة صلى خمس وايضا دل الدليل على على انه يصلى ايضا ثلاث متصلة كما في حديث ابي هريرة عند الحاكم لكن لا يشبهها بصلاة المغرب. حديث ابي سلمة عن ابي هريرة ولكن لا يشبهه بصلاة المغرب
2:50وحديث ابن عمر الذي رواه ابو سلمة من عبد الرحمن نافع واطاغوت وغيرهم عن عبد الله ابن عمر ان الرسول ثم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة توتر له ما صبر هذا ما يخالف ما تقدم. فيشفع للانسان ان يصلي في النهار اوضاع
3:10المتصلة كما جاء عن الصحابة ولعل حديث عن السابق يدل عليه ويشرع كذلك ايضا في صلاة الليل يصلي الانسان قطع متصلة فما يجوز. لكن الافضل ان يسلم منه ركعتين في صلاة العشاء كما دل على ذلك حديث عبد الله ابن عمر. واكثر ما جاء
3:30عن اهل العلم في عدد الركعات المتصلة بدون تسليم ملة العقيد صلاة الليل هو ست كما جاء عن قول فيما اذكر ان رواه ابو القات في مسند علي بن الجاذ انه هذا اكبر عدد
3:50في حديث عائشة لابي مسلم لكن ثلاثة ليس بواضح انه كان يصلي اربع ثلاثة ثم يصلي اربع ركعتين لان بعض الروايات وغير ذلك معصية من زيادة عبد الله الباطل فهي زيادة باطلة باطلة منكرة لان علي ابن عبد الله البابطي رحمه الله ليس بالمسلم
4:20اوهام واخطأ وان كان صدوقا وقد خالف تقريبا خمسة عشر ثم ايضا هو معلوم حدثني اصحاب عبد الله ابن عمر لم نتقدم بكم كنافع وكذلك عبد الرحمن بن الزبير او وصل الى سبعة عشر بالليل تقول عمر خمسة عشر تكون قد خير في ذلك فهذه زيادة باطلة ثم كذلك ايضا مما يدل على بطلانها
4:50من ذكر ان المثل لا يستقيم بها. وهو ان قال صلاة الليل والنهار مثنى المثنى فاذا خشى احدكم الصبر لا يستفيد اللفظ. نعم. فهذه زيادة معدودة بسبب الاشياء. والامر الثاني انه قد خالف الجمع الكبير من اصحابه
5:10عبد الله بن عمر الذي نملكه ذلك والامر الثالث الذي زيادة ان المثل ما يستقيم. وقد نقل عن كبار الكفار طيب يا شيخ حديث ابي ايوب في وصل الحرب قبل الصبح
5:40لا مو صحيح كذلك موسى بن عبيدة هل يعتمد في تصحيح الخبر المدلس تدليس التسلية؟ التصريح في جميع طبقات السلف مع ان اهل العلم قد يصافحون ما ليس كذلك. وينذر وجود التصحيح في جميع طبقات السلف في الاسانيد التي فيها مدلسون تدليس التفسير. اولا
6:10فصل سبعة تتويجا ومنها تثبيت التسوية والمقصود بتثبيت التسوية هو ان الراوي نصف الضعفاء من شيوخ كيفه ذكر الضعيف او البعض من شيوخ شيخه. فهذه سنة لانه يسوي الخبر فيسقط هذا الظعيف وهناك قلة قليلة جدا ممن حصل منهم هذا النوع من انواع التبليغ. ومنهم الوليد ابن مسلم
6:40ونسب الى بقية ابن الوليد لكنه لم يثبت عن بقية ابن الوليد ابن الوليد يدلد تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما يثبت عن البقية واما الوليد المسلم فثبت ان الجنة فيه تستكمل لكن ليس في كل وانما في شيخ معين
7:00ينمي شيوخه وهو الاوزاعي فقط. هذا ظاهر كلام وانما قيل له قال انه ننزه الاوجاع يعني يوم عن يوم هؤلاء الضعفاء فقالوا انت اذا اصبت هذا الضعيف فاصبحت التزقت العلم الاوزاعي. فكان في الاصل يدلد في الغالب
7:20اه يسأل عفوا يفعل هذا في شيخ الوليد ابن مسلم فقط في شيخ الاوزاعي فقط. فاذا عرفنا التسوية اذا توفيه التصريح بين هذا واو وبين شيخه. لان الويل يدل والشيوخ والتسوية كلهم
7:40ليس يستطيع بينه وبين شيخه. وايضا بين شيخ بين شيخ وشيخ شيخه بين شيخه يشتغل التصريح بينه وبين شيخه وبين شيخه وشيخ شيخه واما الشباب لا فهذا ما اوضحت قلبه ابدا. ما عدا بعض اهل العلم المعاصرين هذا مو بصحيح. هذا ليس بصحيح. هو ما تقدم هذا هو الصواب
8:10وطلعه الله يجلس فيه التسوية الا وهو يجلس تثبيت الاسنان ما بينه وبين شيخه وفي شيخه شيخها فقط. هل يعتبر معطيا من المدرسين اقيموا حديث ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول هو
8:40الدرجة الاولى من حديثه. واذا اجتمع فيها خمسة شهور وانا سعيد العهد في هذه الشهور لكن لعلي تذكر تذكرها كلها فطبعا الشوط الاول هو ان يصلح باسم بينه وبين اولا الشوط الاول ان يكون شيخ ليس من المجاهيل
9:00للذين لا يعرفون انه رحمه الله كان يكثر رواية عن الضعفاء والمجاهد. وهذه مسألة كبيرة ما احب ان ادخل فيها. من بعيد الناس قد يقول في قول بعض المحدثين ان فلان اذا روى عن ثقة حديث صحيح كما عن البقية وغيره. فيقول ما الفائدة؟ لو
9:20فيها ثقة نقول هذا يعني هذه مسألة كبيرة لان الرواة في الحقيقة على ثلاثة اقسام هناك واقع الى انتقال وهذي لهم ميزة وهناك واد يرون عن الثقات وايضا قد يبون عن الضعفاء وامثاله
9:40يكثرون من الرواية عن الضعفاء والمجاهدين ويكثرون من ذلك. فهذا الاكثار يؤثر على نفسه اما اذا كان هذا فاظي ليس بالمبتدئ فهذا قد عندما يظعن هذا الشيخ الظعيف هذا يظاعف حديثه هو نفسه لان قد قد
10:00دلت عليه قال كذلك ايضا يقلب عليه ولا ينتبه فايضا يتحمله شيء من ضعف هذا الخبر بسبب عدم اتقانه ولذلك رواه احمد بن حنبل عن عبد الرزاق مثلا وهو في الدرجة العليا من الصحة. ومن ذلك ان عبد الرزاق عندما جاء ليحيى وذلك ان يحيي مجال عبد الرزاق
10:30ولا حديث حتى تحدثني به وما وفقت كذلك ايضا البخاري مع اسماعيل ابن ابي ويل فعندما انتقى البخاري الى التي يريد ان يسمعها من حديث اسماعيل اخذ اسماعيل فيما بعد لا يهويه الا هذه الاحاديث. فقواه البخاري بروايته عنه. فهؤلاء
10:50احيانا يضاعفون من يروي عنهم زيادة ولذلك اذا وجد يعني هناك تقدم القسم الاول والثاني والثالث والثالث على قسمين منه ناس وهم يرظون عن ظعفا ومنهم ناس اصلا يقول عن ضعفاء. فعندما يوجد ضعيف لا يضل عن ضعيف عندما يوجد رجل لم تثبت عدالة وثقته يروي عن ضعفاء. ولم يوجد له
11:20له حديث هو عن ثقة. فهنا عند الحكم عليه العلة تحتمل في هذا وتحتمل ايضا في الثاني ولذلك لم يعرفه من هذا الضعيف ولا من عنده ايضا؟ فالمقصود ان هذه مسألة كبيرة جدا ولها لها مدخل كبير في الصناعة الحديثية لها مدخل كبير في الصناعة الحديثة
11:50وهذا ليس بيان تفاصيلها من خلال المسألة البقية ولا طيب بالنسبة لبقية من الوليد فقلت ان الشيخ عصيقة فهذا زيادة والشوط الثاني ان يكون هذا الشيخ الثقة ان يكون البقية في السماء. هذا الشوط الثاني. والشرط الثالث ان يكون الراوي عنا
12:20ليس من الشعبيين لان الشاميين كانوا لا يهتمون بصيغة تحمل فكان بقية احيانا يأتي بصيغة صيغة لا ينتبهون سيبون على طريقة الشبه بخلاف اهل الحجاز واهل العراق كان لهم معهم بالذات اهل العراق لهم معنى في ذلك لان الستر عندهم بالتلبيس والكذب
12:40فلذلك الله عز وجل قيد يعني اول ما نشأ ان العيال تقريبا من العراق ثم اصبح في قرأتان ففيض الله عز وجل شعبة بن الحجاج ثم ثم تلاميذ هؤلاء وامثالهم
13:00ان يكون ليس بشأن لا يسمون البقية يكثر من التسبيح كما تقدم. والشرط الرابح هو اذا ثاني من الحصاص فاذا كان من الحفاظ فهنا يكون سواد الحافظ كما تقدم تقوم هذه ايضا كما تقدم هذه قاعدة فوائد الحاضر تقوي
13:20وارد هذا الشخص الذي هو عنه. هناك الخامس لكن هو في الحقيقة داخل في هذه الشروط الاربعة. فهذه الشروط الاربعة اذا اجتمعت في حديث بقية يكون حديث افرح ما يكون طبعا لاستقامة المسجد في هذا الشرط في البقية وفي غيره لكن هذه الشروط الاربعة اذا اذا هذا يكون اقوى ما يكون حديث بقية كل ما قل احد هذه
13:40كلما اقل حديث بقية من الولد. ولابد ان يفصل زيادة في البقية لكن هذا اذا توفى يكون حديث ارفع ما يكون. يكون حديثا من القسم الجيد اذا قلت هذه الشروط يقول الحديثة اخر شيء اذا كان شيخه ضعيف وايضا لم يسوع بالسماع وكان يضاوي عنه كذلك ايضا من الشاميين
14:00فهذا الاصل في حديث انه ضعيف مثل هذا البقية ليست نقية هذا يجوز في حق الفتاة ثم اعطني حق القذافي ابو مسلم بنفسه يحتاج ابو مسند ابن سليمان. نعم. طيب يا شيخ زاد على انك رواية الثقة
14:20عن غيره تعجز له. بس مجرد رواية الا ذكر هذا لكن هذا في الحقيقة فيه تفصيل. هذا فيه تفصيل. يكون القسم الاول في الرواية القسم الاول اذا كان الراوي لا يوجد الا انفقه في الغالب فهذا فقط اذا كان ما يروي اذا كان ما يروي الا انقطع فقط هذا نعم
14:40تقوي له في الجملة اذا ما وجدنا من جرح ووجدنا صابون مستقيم يعني يمشي هذا القبر ويكون مقبول وعليك هؤلاء يختلفون مثل اعلى ما يكون هو فقد هو على العقل في هذا ما يكون هوية الصحابة لانه ولد من الصحابة من روى عن بعض التابعين ممن لكل فيهم مثل ابو سعيد
15:00طوع المظالم الحسن وبعد ذلك عادت يأتي من وايت الحفاظ الكبار فمالك شعبة وبالذات مالك معروف ثم عليه مالك يروي عن عاصم ابن عبيدالله الا بس هؤلاء النبي المخالط ما هو عمل الا حديث واحد وليس ايضا حديث مرفوض. لا لا مو مرفوض بس هو عنه وهو عنده في الموطأ واحد
15:30في الغالب يعني كل واحد من الثقة في من لا يقول له ثقة هذا في الغالب لكن في الغالب في الغالب نعم نعم يا شيخ تقوية. نعم. يعني من ذلك ايضا كما ذكرت. قبل هذا المجلس انه ان ايضا سكوت المحدث. المحدث سكوت المحدث عن الحديث الذي يرويه او عن
16:10هذا في الاصل تقصير او حتى اخراجه له. اي هذا في الاصل تقوية. نعم لكن لا يعني تقويم الحديث قام احد الباحثين بدراسة بدراسة حول مرويات الحسن البصري. فاثمرت الدراسة ما يلي. ان الحسن البصري ليس مدلكا
16:40وانما ومن يكثر من المراسيل الخفية السلاح الحافظ. والسبب وقوع اللمس هو تفريق بالحجر بين المصطلحين. بينما بينما هما المتقدمين واحد يطلقون على كل منهما مدلل. ثم قال وبما ان كل نوع من انواع التدليك يتعامل معه بطريقة مخالفة لغيرها
17:00فنقول ان الحكم على صاحب المرسل الخفي هو قبول روايته المعنعة اذا ثبت ولو مرة واحدة ولو اذا ثبت ولو مرة واحدة اجتمعه ممن يعنن عنه ولذلك آآ قبل المدين قبل ابن المديني والبخاري قبل ابن المديني والبخاري رواية الحسن المعنعة عن
17:20مطلقا اثبات سماعه منه مرة واحدة وباستقراء مرويات الحسن ثبت عدم تفريته مطلقا لكن ثبت تدليكه ولو مرة لكن لو ثبت تدليس ولو مرة واحدة يعامل بالاشد وهو التدليل فلا يقبل حديثه الا بالقطيع. ما رأيكم في ذلك
17:40الحكم رحمه الله ان الغالب عليه بالانسان فهذا واضح وبين من خلال كلام الحفاظ في في الحسن البصري فيما يتعلق بروايته عن هو فتجد الحفاظ يقول الحسن سمعوا فلان ولم يسمعوا فلان سمعوا فلان ولم يسمعوا فلان ما قالوا انه يدلس تدليس باسناد المعروف
18:00وهو في الغالب يبطل هو في الغالب يبطل لكن احيانا يدلل هذا نادرا. بعض الناس يدلس على الصحابة من التابعين. هذا باطل مو صحيح لكن الحكم في الغالب يرسل عن الصحابة. في الغالب واحيانا قد يبلغ. وهذا مستفاد من كلام
18:20يعني كما ذكرت يقولون الاصل انه سمع يعني هذا هو المعروف مرة واحدة خلاص لا هو الصواب انه ليس الحسن البصري يبطل خفي وليس بخفي ظاهر وخفي او تلعن كبار الصحابة من عمر وامثاله. وهذه ليست
18:50وايضا اغفل عن الناس وهم اسلم كابي هريرة. هذا هو الصواب. في قول انا سمعت لابي هريرة قال سمعت ان المقال انا ما سمعت الا هذا الحديث. ايه. المنافقات هن المخترعات. ايوه. الحديث صواب انه معلوم. بعدم
19:10لا معدول بالاختلاف على الحسن. اصحاب الخلف والصواب ليس الحسد عن ابي هريرة. علما طيب ما اذكر الان لكنه معذور. هو البخاري لا لا على الاقل لم يسمع كما قال ابو حاتم
19:40او كما قال المتقدم هذا هو الصواب واخطأ ان الشافعي رحمه الله في اثباته هذا يكون خطأ لكن اما القول بان يدلس احيانا فهذا الصواب في حديث ثمرة الصواب عليه في رواية عن تمر لجندب لو سمع منه في الجملة في الجملة في الجملة دون كل فرد من من ما رواه هو في الاصل الحسن رواية عن سماء
20:10والحديث وفي على اقناع ومستقيم في شيء منكر. سبعة احاديث يتوسط فيها الانسان بعض منكر واضح. منها ان الرسول نهى ان ومنها من قطع عن انفعه ومن قتل قتلنا او نحو ذلك وهذا المنكر
20:40ها كذلك ايضا ان ابو العرب تام وابو كذا وكذا جاء المحام وياكل بالعرب والباقي دخلوا هذا الكلام حديث مغفور انما جاء في هذه الرواية فهناك لوحة تستنكر على له حديث يستنثر عليه كالصواب انه يستمع منه في الجملة هذا هو الصواب وهو الواجب عن الحسن عن التمر وفيها خمسة اقوال
21:20لكن هذا انه يشترط على هذا الكلام استقامة التي. نعم. واما من يكون الحسن بالاستماع في كل حديث سواء التمرة في كل حديث قبلناه واذنبته وحددناه فهذا من اكثر الاقوال وهو قول الحاجة بصحيح فلا يلتفت اليه ابدا. نعم. في البلاد
21:40الحسن مثلا هو في الحقيقة يفعل هذا وهو يعني ما في شيء اي وقت خطب اهل البصرة في المدينة في المدينة خرج على السؤال الرابع خلاص؟ ما هي درجة توفيق العلم؟ اذا انفرد بتوفيق احد الرواة
22:20كذلك اربع درجات من حيث كلامه في الجرح والتعذيب ومن ذلك التوثيق. والبخاري قبلهم وقلهم شروا وامثالهم فهؤلاء لهم الدرجة الاولى والدرجة الثانية لمن اتى من بعدهم بعد هؤلاء الحفاظ الترمذي وابي جعفر
22:50العقيد وامثالهم والدرجة الثالثة لمن اتى من بعد هؤلاء ابي حاتم الحداني والعلمي وهي والدرجة الرابعة هي وامثاله. وهناك من درجة خامسة وهي الدرجة الخامسة ما يكون الذي الذي وثق هذا الراوي ليس من اهل العلم الحديث. وانما عند الحديث الان مثل عندما
23:20توثق واحد ان تعلمها توفى هل توفى؟ عندما تقول فلان وفقا لضبطه العدالة فكان البعض ممن تقدم يقول فلان يقصد عدالته. يعني الان مثلا الشيخ الذي يقول فلان عندي ثقة. في الاصل فكان ممن تقدم
23:40يقصد العدالة فقط وكيف نعرف ان هذا يقصد العدالة؟ نعرف هل اذا كان هذا الموفق ليس متصديا لعلم ماذا فهذه الدرجة الخامسة فيما يجعل لكم توفيق شاهين ابن شاهين رحمه الله في كتاب الصفات والكتاب المدوحي يجب ان
24:00رحمه الله هو لا يتكلم في الغالب ولا يكون هذا الحكم قائم على تتبع وانما يكون هذا بس يجب يحيى واتقى او احمد وفقه وقد يكون فيه كلام وجرى لا يصلح الكلام في توثيقه او احمد وبذلك تجد
24:20كثير من هؤلاء نواصتهم وتكلم فيهم. لكنه يخفى على نقل التوفيق. فهو رحمه الله ما تجد انه يعني يتتبع رواياتهم او على قد يوازن ما بين الاقوال التي قيلت فيه يعني من اهل العلم يعني اهل العلم هم في ذلك على ثلاثة اقسام
24:40غير ما تقدم اما الانسان يتبع مغويات الشخص يحكم عليه ليس بعد درجة والدرجة الثانية ان ان يراجع كلام الحفاظ في هذا ويجمعه ثم يحكم مثل ما يفعل الحاضر الذهبي وابن حجر رحمة الله على الجميع. والدرجة الثالثة ان ما في هذا ولا في هذه التوحيد وقال
25:00رحمه الله فالاولى في مثل ذلك ان لا يقال وفق ونقل مثلا توثيق احد النعيم فيه لان في الغالب هو يعني حكمه على الرجل من هذا واما توثيق العلم بفلاسك العلم هو اعلى منه درجة والعز رحمه الله هو في القسم الثالث
25:30الله غالب عليه التفاهم الغالب عليه التساهل بالذات التابعين المجاهيل احيانا من التابعين الذين يعني ما وجد في رواية المسألة واضحة يحكم الحديثية الحكم للدرجة الثالثة وتنشيط العلم يعني هو ايضا يحكم على الحفاظ. لكن رحمه الله
26:00ذات التابعين الذين لم يأتوا بخبر منكر واضح يحكم بتوفيقهم يكفيهم لو جاء حديث وجدنا رجلا في هذا الحديث وثقه العلمي فقط. والمتن مستقيم. انا اقول سند الحديث صحيح. ولم يفتح بالعلم ولم يجرح الرأي. نعم
26:20طبعا هذا ايضا فيه تصويت مستقيم ولو وجدنا احد من السلف الصحيح ما خرج هذا نقول هذا كاب جيد نعم الاجون هذي مجموعة بالنسبة لهؤلاء يعني بما ان ذولي اعلى من عنده الصناعة الحديثية يعني قد يكون الحديث معلوم وما ينتبه له وهم ينتسبون له الافضل والا هو في عندما
27:10الشروط المعروفة من ذلك فهم يوفقون آآ السؤال الخامس هل يحتج المتغير المتغير لاخرى بدون متابع وان يدخل آآ الصدوق المختلط آآ باخرى يعني المختلط والمتغير. بالنسبة للاختلاط طبعا الاختلاط يطلق على التغيب. تغيرا كبيرا
27:40ويطلق على التغير التغير الصغير. فالاختلاط هو بمعنى التغير. وقد يكون قد يكون صغير ادنى وان كان الاخلاص اقوى من التعيب السؤال احيانا تستخدم لماذا تغير الحافظ فقط دون التغير الكامل لكن هي ان تستخدم ايضا بمعنى الاختلاط ايضا الاختلاط كبير واختلاط صغير. المقصود بالاختلاط
28:10فهو التغير الكامل في حيث النسيان الاغلب. ويحصل معه احيانا تغير حتى العقل العقل والذاكرة مثل ما حصل رحمه الله في نهاية حياته ترى اليوم سيتغير كامل عقلا وذاكرة واحيانا تكون
28:30بمعنى انها حفظ قلب ونقص اذا تقدموا في السن مثل ما سعدنا بايوب سيدنا ابي ايوب هو تغير التغير وابو اسحاق كذلك ايضا حصل له مثل هذا الشيء ليس اختلاط وانما حصل تغير يتيم قل حفظه وفي على هذا طب الادلة
28:50ليس هذا بيان موضوع انا ذكرته فيه المجلس يدل على ذلك وهذا واضح بس المشكلة للمتأخرين هم اللي بس ياخذون المختصرات ويحكمون في الحقيقة رحمه الله من اراد ان يتوسخ عليه ان يتوسع فهم لا يتوسعون بس ياخذون المجملات. نعم. بالنسبة نقول ان هذا التغير
29:20لا يكون راويا عن واحد الحفاظ الذين لا يؤمنون الا ما صح من حديث الراوي وهنا هذا يكون مردود. نعم. المتابعة. نعم. واما اذا كان هذا الاختلاط واما اذا كان هذا الخلاص اختلاط كبير لكن الراوي عنه
29:40وامثالهم عن مشايخهم الا ما صح من حديث وان كان متغير يعني مثل ما قال كنا ندخل على سنة بعروبة فيحدثنا ان كان الحديث كتبناه وان لم يكن حديثه اسقطناه حديث الراوي يقول اذا تقول نعم
30:00ولذلك الامام كان يلتقي على سعيد ايوب الحدثاني سعيد ابن ايوب الحدثاني بن سعيد بن سعيد بن سعيد بن سويد حدثان شيخ مسلم فلينتفع له غيره كثير. يعني مثل ايضا عبد الله بن صالح كان بخاويا يعني ينقص حديثه بالليل
30:20فهؤلاء الكفار الكبار كما تقدم في الغالب عن الراوي الا ما صح من حديثه ولذلك ما تكلم حافظ؟ قال لا ما تحدثني من حفظك الا من كتابك في البخاري محمد هذه الليلة قال نعم ها البخاري يقول كل كل عند قائل كل من يتميز حديث عنده ما يرضى عنه
30:40فهؤلاء الحطباء اقول حتى الضعيف يعرفون متى يكون حديث تهمه يكون ضعيف؟ فهم ائمة وخطاب رحمة الله عليهم. واما اذا كان هذا الاخلاص يفيض فهذا فهذا يقبل حديثه ويكون حديثه في الاصل مقبول ومستقيم مثل التغير لكن ليس تغير
31:00فالاصل في حديث الاستقامة على ان حديث ينقسم الى ثلاثة قال السادس قال المعلمي رحمه الله انما يكون في النفس شيء عندما نجد الرجل ذكره ابن حبان في ولم يعلق بشيء اما اذا قال مستقيم الحديث
31:20او قال ثقة الى اخره فهذا يقال يعض عليه بالنواجذ وكان قد ذكر جماعة الروعة هذا السؤال بالنسبة بالنسبة الاول من جرحه بن حبان او توقع فيه تبدأ احيانا وان كان هذا قليل ناجح يذبحه او يتوقف الله فيه. هذا قسم والقسم الثاني
31:50طبعا يدخل في القسم الاول من قيدهم قال ثقة الا عفوا قال حديث المستقيم الا اذا هو ان فلان او يستثنى من رواية فلان عنه هذا الاول على التفصيل السابق يعني هذا مو مثل الاول في الحكم لكن يكون داخل القسم. القسم الثاني الذين ذكرهم وكشفت عليهم. هؤلاء
32:10اما ان يكونوا اما ان يكون ابن حمدان قد وفق على توفيقهم فهؤلاء. واما ان يكون هذا الواو خلق ابن حبان وبالمعروف تكلم فيه الحصار ابن حبان فهنا توفيق ابن حبان معتبر. معتبر لماذا؟ معتبر لان هذا واو يعظم الحجاج
32:30والحفاظ قد تكون فيه لكن هو ترجح لماذا؟ توحيده هو ترجح له توثيقه هذا شخص معتبر يعني لا يرجع لكلام الحفاظ لكن لا نقول انه قد يكون مجهول لا نقول هنا توفيق ابن حبان مبنية على معبدة واجتهاد بغض النظر عن هل الجهاد المقبول هنا وسائل ولا مقبول؟ فهذا كافر تحتها قواعد
32:50خمسة عشر تقريبا يتبين هل هذا القسم الثاني والقسم الثالث الذي بحثهم عن ابن حبان بان مستقيم الحديث. فهذا يكون ابن حبان قد عرف وعرف استقامة الحديثة يدخل في هذا الكتب ولعله الحديث من هذا القسم. ان غاوية تنبك ثم
33:20حديث لم يتكلم به لم يدرك ولم يعذب وفي الحجام قال عنه مستقيم الحديث اوجدته وفي الحديث هذا هذا يعتبر توثيق ماذا؟ مقبول ايضا يعتبر توثيقه ايضا مقبول. لكن على على مراتب
33:40كما تقدم من المرتبة الثالثة. والقسم الرابع هو طبعا بعض الاقسام تداخلت في تقديم السابق القسم الثالث ممكن نجعل له نجعله على قسمين سيكون هناك قسم رابع القسم الثالث. المقصود ان توثيق الناس ان الرجال في هذا القسم الاول ثم
34:10على قسمين من زرعهم ومن ايه توقف فيهم وكذلك ايضا من قيدهم في نوع من التقييم نعم والقسم الثاني هم الذين ذكرهم سكتا والقسم الثاني من القسم الثاني من يكون المعروف
34:30الائمة ايها نعم وسيكون هناك القسم الثالث هم عبوات الذين وهؤلاء معنى مستقيم الحديث واما ان يكون هذا واو لم يحصل فيه التسبيح ولا توفيق وان لم يقل عن مستقيم الحديث لا هواية كثيرة فهذا يعتبر ذلك
35:00عديدة ابوهم ولا من كذا ولا من كذا فهؤلاء يعني مجاهيل هؤلاء المجاهيل الذين يتوقف في تمثيلهم ما رأيكم يا شيخنا في توثيق في كلام المعلم وكذا نعم مالك يسقط ذكرى جماعة ممن لا ممن لا يرتضيهم ولهذا يرسل كثيرا
35:40من المرفوعات ويقطع كثير من الموصولات هل هذا الصريح لماذا؟ واذا كان في الموطأ كيف يكون ذلك وقد حكم بتعديل من له في موقعه. هو اولا بالنسبة للامام مالك رحمه الله
36:00اما ليس بالحظب فكل حظر مسلم فهذا غير صحيح كل خبر مرفوع مسلم هذا الاصل صحيح في ذلك. هذا ثم القسم الثاني تجد اخبار صحيحة والامام مالك يتعمد ارسالها. وتجدها موصولة مالك في غير كتابه. نعم. ليس له البخاري
36:20ذلك عن كان هذا لاسباب منها قد يكون العمل ليس عليه وهو امثله قد يكون عمل ليس عليه بالغ ما يرى العمل عليه فيكون اوسع له اسباب اخرى. لانه معروف رحمه الله يتوضأ ومعروف الاسانيد والانسان
36:40والقسم الثالث الذي يقول حدثني الثقة فهذا على هذا لا بد يعني ما يعني هذا لا شك انه سقيا لكن قد يكون الشيخ عند الناس المقابل لغيره الا نعم لكن ايضا ما ضعفه رحمه الله
37:10ايضا يفيد هذا ان الذي حمل النشأة في استقامة عجبه حسن هديه على امامته رحمه الله يقول هذا في ايوب اي معليش يقول في ايوب نعم بالنسبة ايضا هناك نعم اناس لا يبتغيهم الامام مالك فقد يمثل عنهم
37:40وهذا شيء مشهور لكن هذا يعني ليس بالكثير. فهو اسباب قد يكون هذا منها قد يكون هذا من احد الاسباب السؤال الثاني اذا اختلف الرواة في الرواية عن اجمعين في الحكم على احد الرجال
38:00فكيف يتم الترجيح بينها اذا لم يمكن الجمع؟ لان الاولى الجمع. فاذا لم يمكن الجمع فهنا ننظر الى رواية من هو ملازم له. البغداديين مثل الدوري عباس لوحد النعيم البغداديون ملازمين البغداديين ملازمين لكن غيرهم احيانا قد يأتون معين
38:30ويكونون يريدون ان يسألون عن جمع كبير من ولا يريدون الاقامة الطويلة في بغداد سيستعجل جاهز النعيم في الحكم على الرواة لكن يعطي كلام مدمن فيه بخلاف اهل البغدادي في هذا اولى من غيرهم
39:00هذا الثاني والثالث اذا لم يعني اذا لم يتبين لنا توجيه احد الاقوال جاهد في هذا الراوي لائمة مختلفين هاد وان كان الكذب فالعذاب شديد. اعوذ بالله. حفظه الله. اعوذ بالله. رحمة الله لا يحل بالنعيم. اللهم امين. رحمه الله. هل زيادة انشاء
39:40في حديث ابن عمر حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ينام احدنا وهو جنب قال نعم يتوضأ ان شاء الله ترى الموت ترى الباطل يطلق على الشهاد بالمنكر لانها واضح وكلامها. الصفات لم يذكرها في حديث عمر. وحتى الصحابة
40:00رحمه الله وانما جعل الله المشيئة راجع الى الاغتسال او الوضوء. نعم. او الوضوء. ليست بصحيحة. وكان انا موجود نقل الحاضر رجب المقصود الله هل هو قبل الاختلاط ام لا؟ دل على
41:00الدليل الاول هو ان اغلب الائمة قالوا ان السمع قبل الاحترام. والدليل الثاني هو ان هناك ممن هو متأخر على حماد بن سلمة سمعه قبل الصلاة فحماد البيت نعم الدليل الثالث ما ذهب له من كرات حمادة
41:20على ان المتقدمين والمتأخرين هو حتى فوات المتقدمين هو متداخل ليس بالمدخل ولذلك هو ولذلك هناك من اهل العلماء بالنسبة للجواب اما عن من قيل بانه سمع انه قبل الاختلاط الحظ من الحذر عند مواد يشيد بين السمع منه بعد الاختلاط يفيد
41:50جمع ما بين من قال انا قبل وبعد هو في الحقيقة ما حد قال انه سمع قبل ما بين القولين بهذا. على ما تقدم هذا الجمع فيه نظر. يعني من قدر
42:10كما قبل الاختلاط ومن قال ان اساء لله سمعنا بعد الاختلاط او ان روايته فهذا يعني ايضا ما قال بانه بعدا قال لا السؤال الحادي عشر اذا لم يوجد للراوي بترجمته الا
42:40او توفيق متساهل رحمه الله واذا كان كذلك ايضا هذا التوقيت المتساهل اذا كان المقصود مظادع فهذا يعني يكون تكون له في الجملة باب العدالة وتكنه في الجملة. المعول في هذا في الحكم الفاصل على احاديثه. ان استقامت فيقبل حديثه وان
43:10ان فيها المنكرات يرد حديثها. نعم. يعني كطريقة اه صاحب اي نعم. نعم. وطريقة هذه نعم على حسب حديث الرجل. صحيح. صحيح. صحيح. وقد يقول يعني انني سمعت مقالة يقوله بعض الاخوان وهم يعني هذا لتقصير منهم لا يمكن الحكم على رجل موجبة حديثا ايضا اذا كنت ما نعم
43:40وبحمد الله حكمنا عليهم هناك نواة لا يمكن ان تحكم عليه بحكم فاصل الا بعد سنة حجاج بن انصاف يعني كان يمر عليه كثيرا حصل لي توقف وكذا فاخذ يمر عليه كثيرا فهو شكيل ما يخالف. التوجيه هو تضعيفه. نعم ومنهم بالمهيئة. لا
44:00اما في هاتين الصوبة كي يستنفر عليها وكذلك ايضا طه بن عبد الرحمن له منكر كذلك هي خلاف هناك من وصف وقال منها اثنى عليه الاوقات منها من منكراته ان كل امر الصواب ان اصحاب
44:20الزهري ارسلوه انت وامثاله ما وصلوا ابي هريرة وايضا حديث من فطر كلام الموتى ماذا يعني وصل عن الزهر عن ابي سلم عن ابي هريرة بينما وصاهم زين العابدين وذهب الى هذا كبار الحفاظ منهم والبخاري
44:40وانا ذلك اذا ترجم لرجل فلم يذكر فيه الجرح ولا تعذيب. فهل من الممكن ان ننظر في رواياته ونحكم عليها؟ فهذا كله