المجلس السادس: ضوابط في الجرح والتعديل | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا زلت اتحدث عن بعض القواعد المتعلقة بعلم الجرح والتعديل
0:22وما هي القاعدة التي تقدم الكلام عليها في يوم الاربعاء الماظي من يذكرنا بهذه القاعدة التي تقدم الكلام عليها في الاربعاء الماظي نعم تكلمت عن من لا يغوي الا عن ثقة عنده. وظربنا بعظ الامثلة مثل
0:50في الغالب لا يروي الا عن عن ثقة عنده قليل نعم احسنت مثل الامام مالك مثل بعد من من لا لا لا ابن حبان لا شك يعني هو غالبا نعم روى عن الثقات عنده نعم بالنسبة لشيوخه لكن غير كونه ثقات بن حبان غيب نعم
1:15مثل الامام احمد وبعد نعم ومثل ابو داوود وغيرهم وغيرهم. وبعد مما يتعلق بهالقاعدة ارفع صوتك وكيعياو عن السقات والضعفاء. لكن الان ننتقل الى الى قسم اخر من هذه القاعدة او يتعلق بهذه القاعدة
1:45لا غير هذي قلنا حنا قوات على ثلاثة اقسام من حيث رواية عن الصفات والضعفاء. هناك من ابواب ممن لا يغوي في بالله عن ثقة عنده وهناك من الرواة ممن يروي عن الثقة عن الثقات والضعفاء. وهناك من يكثر من الرواية عن الضعفاء. هذه مسألة اخرى
2:08غير هذه المسألة مما يتعلق بالقاعدة الاولى نعم ذكرت انا مثل من لا نعم نعم ذكرنا الكتب التي اشترطت الصحة. وذلك ان هذه الكتب التي تشترط الصحة عندما تخرج لاحد
2:38يكون هذا الراوي في الغالب انه ثقة او يحتج به او حديثا مقبول. وكون البخاري او مسلم خوجا لهذا اوواوي فان هذه قبيلة. هذه قبيلة تقوي هذا الراوي. ولذلك قال بعض الحفاظ ان من
2:58له في الصحيح فقد جاوز القنطرة وكثيرا ما يحتج بعض الائمة على توثيق الراوي او تقوية واوي بكون البخاري او مسلم خوجا له في صحيحيهما. مع انه ينبغي ان ينتبه
3:18الى ان البخاري الذين يخوض لهم وكذلك مسلم منهم من يحتج بهم ومنهم من لا يحتج. وانما قودوا لهم في الشواهد والمتابعات والذين يحتج بهم منهم من يكثر عنهم ومنهم من لا يكثر عنهم. فهذه مسألة اخرى هذي فيها تفاصيل لكن
3:38ذكرنا هذه المسألة من باب الاجمال من باب الاجمال. ولذلك احيانا يقال في ترجمة هواوي صحح له ابن خزيمة وابن حبان صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وهذا فيه تقوية للواوي هذا فيه تقوية للواوي. او
3:58القسم الثالث عندما يصحح احد الحفاظ لهذا الواو. يعني مثلا حديث صححه عن ابن ديني او يحيى بن معين او احمد بن حنبل مثلا وهكذا. فهذا التصحيح لحديث هذا واوي تقوية. لهذا الراوي
4:18او هذا التصحيح لهذا الحديث الذي روي به هذا الاسناد هذا تقوية لقواة هذا الاسناد. ولذلك كيهتم الحفاظ بذلك فيقولون في بعض الاحيان صحح له مثلا ابن معين او علي ابن المدينة او كذا يقال في بعض الاحيان
4:38ينبغي لطالب العلم ان يتتبع كلام الحفاظ فيما يتعلق بذات هذا الراوي وفيما يتعلق باحاديثه ينبغي عندما يحكم الاغواوي اننا ننظر الى شيوخه. فاذا وجدناه قد اكثر من الشيوخ هذا دليل على
4:58ماذا يا ابا محمد؟ اذا وجدنا احد هواة له شيوخ كثر له شيوخ كثر ليس واحد او اثنين نعم انه مشتهك برواية وابو عمر بن عبد البر يقول كل حامل كل حامل علم معروف العناية به فهو على العدالة حتى
5:18ايا جوهر هو كلام من عبد البر فيه بعظ النظر فيه تفصيل المسألة. لكن لا شك ان هذه قبينة. هذه قبينة عندما يكون شيوخ الراوي كثر فهذا دليل على انه طلب العلم. دليل على انه طلب العلم. وانه خرج عن حد الجهالة. وانه
5:38خرج عن حد الجهالة. نعم. كذلك ايضا ينظر الى غواة عنا. ان ان كان روى عنه يحيى ابن سعيد القطان فهذا تقوية له خاصة يحيى بن سعيد متشدد. ان كان روى عنه شعبة كان روى عنه الامام مالك. فكل هذا تقوية له
5:58بل ان بعض الرواة قوينا حديثهم برواية بعض الصحابة مثلا او من اسباب تكويتهم مثل مروان ابن الحكم الاموي لا شك اخباره معلومة مبشر وتولى الخلافة. اخبار معلومة ومشهورة. وقد شارك ببعض
6:18الفتن التي وقعت وهناك من الائمة ممن تكلم فيه في مسألة دخوله في الفتن والدماء نعم ولكن فيه انه من حيث الرواية مقبول وقد خرج له البخاري في صحيحه. وقد خرج له البخاري في صحيحه. وكان عنده اعتناء بالعلم
6:38وقد روى عنه بعض الصحابة وقد روى عنه بعض الصحابة. رواية بعض الصحابة عن هذا تقوية له ولا غير تقوية ولا شك وايت بعض الصحابة من بعض التابعين هذا تقوية لهذا الصحابي. ورواية الصحابة عن التابعين قليلة جدا. تتبعها
6:58فتتبعها العوافي يعني وجد نحو عشرين حديث او نحو ذلك. فهي قليلة. رواية الصحابة عن التابعين قليلة. الاصل ان عن من؟ الاصل من التابعين. يبغون عن من؟ عن الصحابة. وليس الصحابة عن التابعين. لكن هذا يوجد وبقلة. هذا يوجد وبقلة
7:19نعم فخلوا الاسئلة يا اخوان بعدين فهذه قضية مهمة جدا هذه قضية مهمة فيما يتعلق بالحكم العوضاوي فننظر الى شيوخه هل هم هل هم كثر ام قلة؟ ومن خلال شيوخه يعلم هل اكثر من طلب العلم او لا؟ وينظر الى قوات عنا
7:41ورواية الائمة عن احد قوات هذا تقوية لحديث ماذا؟ لحديث هذا واوي. انتبهوا معنا انتبهوا معنا يا شباب. هذا تقوية لحديث هذا واوي وينظر ايضا الى من خرج له. الذي خرجه البخاري ومسلم ليس مثل الذي يخرج له ابن خزيمة وابن حبان
8:01ولا لا؟ نعم ولا شك في هذا والذي يخرج له اصحاب السنن ليس مثل الذي يخرج له البزار او الطبراني تخليج اصحاب السنن لهذا الراوي لا شك ان هذا فيه بعض تقوية. وان كانهم لم يشترطوا الصحة ولكن هذا فيه بعض تقوية
8:21نعم فايضا ننظر الى من خوج له ننظر الى من صحح حديثه او ضعفه. تضعيف حديث الرواي هذا ايضا قدر في هذا الراوي هذا قدح في هذا او واوي. كذلك ايضا ننظر وهو الاساس والاصل. ننظر الى كلام من
8:43الى كلام الحفاظ في هذا الراوي ننظر الى كلام الحفاظ في هذا الراوي. فكل هذه الاشياء ينظر اليها في حكم على احد قوات كل هذه الاشياء ينظر اليها في الحكم على الراوي وينظر الى يتتبع احاديث هل هي مستقيمة او لا في بعض الحالات فكل هذه ينظر
9:03في الحكم على الواو. نعم. من ايضا القواعد المهمة هو انه ينبغي معرفة مناهج الحفاظ. والمتكلمون في الرجال. ينبغي معرفة مناهجهم. والالفاظ التي يستعملونها في الحكم على الرواة. ينبغي معرفة مناهج الحفاظ الذين يحكمون على القوات وينبغي
9:33معرفة كذلك ايضا مناهج الحفاظ. والالفاظ التي يستعملونها. لان هذا مما يعين في معرفة اه كلام هؤلاء الحفاظ في الرواة ومعرفة ما يقصدون بكلامهم. ويعين ايضا باذن الله على ما
9:56معرفة حكم هذا الراوي الذي تكلم فيه الحفاظ سواء كان بتوثيق او بتجويع وهذه المسألة مسألة واسعة وقضية كبيرة. فاضرب بعض الامثلة مثلا يحيى ابن معين يحيى ابن قلنا عنه اولا فيما سبق قلنا عنه هل هو من المتشددين ام من المعتدلين؟ من المتشددين. عنده بعض
10:26تشدد هذا واحد وايضا يحيى بن معين مكثف جدا من الحكم على الرواة. لان الذين يحكمون على قوات هؤلاء على قسمين يا ابني لعلك تستبيح سواء كانت دعوى قطني في مجلس السماع وكان ينسخ. فتكلم فيه احد المحدثين قال له انت ليس لك سمع. قال انا سماعي ليس مثل سماعك
10:53تدري ماذا حدث به الشيخ؟ قال حدث بكيت وكيت وكيت وساق لها الاسانيد. فمن كان مثل الدار قطني هذا لا بأس اما اذا كان الواحد ليس مثل الدعوة وهذا هذا جوع يعني كون ما ما يكون لا سماع اذا كان بينشغل ما يكون له سماع. نعم. ولذلك تكن ببعض عبوات الثقات
11:13ينام في مجلس الحديث هذا موجود في بعض التواجد. نعم. الخليل وغيره يدون عن هذه الاشياء. فلابد من الانتباه. نعم ولا يشغلنا واحد بس المسجلات ولا سكرناها. نعم. يجي يحط المسجلة ويمشي. هذا ليس له سماع اصلا. شيخ المسجل هذا الجرح الذي لا ينتهي الى الابد
11:33الا ان يشاء الله. جهاز شيخ للانسان هذا وان يدوي خالد. حتى يسمعون. اما واحد يحط مسجل ويمشي. هذا هذا جرح لا يمدي انتهينا ما يحتاج نتكلم فيه خلاص هذا الجواب ولا لا؟ هذا الجوح
11:51فينبغي الانتباه الى نعم فاقول وبالله التوفيق عندنا الائمة في الذين يتكلمون في الرجال هؤلاء على قسمين بل ثلاثة قسم مكسورين جدا متصدين لهذا الامر. وقسم يعني كلامهم متوسط ليس بالكثير جدا ولا بالقليل. وقسم كلامهم قليل. يعني مثلا يحيى بن معين وابو حاتم الغازي
12:23ابو عبد الرحمن النسائي والامام احمد هؤلاء كلامهم كثير في الرواة وفائدة ذلك فائدة ذلك ان الذي له كلام كثيف في الرواة هذا يكون متصديا لهذا الامر ولا غير وتصدي متصدي لهذا الامر هذا متصدي لهذا الامر. ولذلك يوجد توثيقات لبعض اهل العلم لبعض
12:49هذه التوثيقات غير معتبرة. يعني مثل ما قيل عن عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ليس بالجليل وانما هذا ابن اخيه عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. قيل له
13:09الى ان نعم قيل عنه قيل عنه انه ثقة لو رأيت اذا لحيته والى خضاب والى خضابه. هل هذا يتعلق كل ما يتعلق هذا ما يتعلق ما يتعلق بالتوثيق الذي يرجع الى الظبط والحفظ لانها ترى التوثيق قسمين قسم يرجع الى الظبط والحفظ
13:29وهذا الذي يرجع الى الظبط والحفظ عندما يكون صادق من الائمة الحفاظ وقسم يرجع لا يرجع للتوثيق والضبط وانما يرجع الى العدالة الشخصية. الى استقامة الانسان والى التزامه بالاوامر الشرعية
13:47فقط ولا يقصدون ضبطه ولا حفظه ولا اتقانه مثل ما تقدم في عبد الله بن عمر فيه ظعف من جهة الحفظ. فاحيانا يصدر من بعض اهل العلم توثيق لبعض رواة يكون هذا التوثيق ليس مرجعه الى الاتقان والظبط. وانما مرجعة الى
14:07شخصية والى كون هذا الانسان مستقيم ومؤديا للفرائض وتاركا للكبائر. نعم. فاقول ان اما منهم من هو مكسب والاكثار هذا دليل على انه متصدي لهذا الشيء. ومنهم من هو متوسط منهم من هو متوسط. مثل الامام مسلم وغيره
14:27ومنهم من هو مقل مقل من الكلام في الجرح والتعديل. يعني يوجد له بعض الكلام في الرواة مثلا وكيع ابن الجراح له بعض الكلام في قوات لو قارنت بكلام ابن مهد ويحي ابن سعيد القطان كلام ابن مهدي وابن ويحيى بن سعيد القطان اكثر كلام ابن مهدي ويحيى ابن سعيد
14:47اكثر من كلامه في هذا الفن. ولذلك وقيع ليس مثل ابن مهدي ومثل يحيى بن سعيد القطان فانهم اكثوا تصديا لمسألة الحكم على اكمن وقيع وين كان وقيع من كبار الحفاظ ايضا
15:03فاقول هذا فائدة ذلك او هذا فائدة هذه القاعدة. ثم ايضا وفائدة هذا ظابط ثم ايظا ان الائمة الذين يتكلمون في الرواة هؤلاء على قسمين اما انهم يحكمون بانفسهم يعني هم اصحاب اجتهاد مطلق
15:26مثل يحيى بن معين واحمد بن حنبل وعلي بن المديني ينظرون في حديث الراوي يحكمون عليه. وقسم منهم من ينقل كلام واسم منهم يحكم على الراوي لكن بناء على كلام من؟ على كلام الحفاظ فيه. مثلا عندنا ابو احمد الحاكم
15:45في الغالب عباراته ليس بالقوي عندهم مثلا او ثقة يقصد عندهم عند الائمة وليس بالقوي يعني عندهم يعني عند الائمة فهو ينقل كلام الحفاظ في الغالب ويلخص كلام الحفاظ. فهو ليس مثلا مثل ابن حبان البستي بن حبان البستي مجتهد مطلق في هذا الجانب
16:08مثل ابن عدي مجتهد مطلق مثل كذلك ايضا ابو عبد الرحمن النسائي مجتهد مطلق في هذا الفن مثل ابو سبعة مثل ابو حاتم وغيرهم نعم فائدة ذلك عندما يحصل اختلاف الواو عندما يحصل اختلاف فهو واو ينبغي ان يكون
16:28النظر الى من هو مجتهد في هذا المجال. اكثر من الذي ينقل ماذا؟ كلام غيره اكثر من الذي ينقل كلام الحفاظ فمثلا عندما نجد لابي احمد الحاكم ليس بالقوي مثلا قال انا احد الرواة نقول انه لخص
16:48الحفر نعم وان كلامه يعني مرجع الى كلام غيبة ما نعتبره مستقل لوحده. لا نعتبره مستقلا لوحده. مثل ايضا الخليلي ابو يعلى الخليلي ايضا يعني هو قريب من ابي احمد الحاكم في هذا. نعم. فائدة ذلك هو ما تقدم
17:09فاقول يحيى بن معين هو اول هو اولا عنده شيء من التشدد مكثب جدا من الحكم على الرواة ومتصدي لهذا الامر نعم ثم كذلك ايضا هو مجتهد وليس بمقلد نعم نأتي الى بعض العبارات التي يستعملها يحيى بن معير. مثلا يحيى بن معين يستعمل احيانا كلمة ليس بشيء. وهذه ليس
17:36شيء الاصل انه تضعيف شديد. عند يحيى بن معين وعند غيره. ولكن احيانا يحيى بن معين يستعملها في من هو مقل يعني قل ليس بشيء ليس عنده حديث مقل لا حديث او حديثين
17:51نعم فاحيانا تحمل على هذا الشيء ولا تحمل على التضعيف الشديد. نعم والاصل في ليس بشيء عند يحيى بن معين وغيره التضعيف الشديد. لكن متى نحملها على انه مقل؟ عندما نجد ان الائمة مثلا لم يضعفوا
18:10وهذا واوي او بعضهم موثقة ولها حديث او حديثين فهنا ممكن ان نحمل كلام يحيى بن معين ليس بشيء على التضعيف الشديد او على انه مقل على انه مقل على انه مقل وليس
18:25المكتب نعم ولا يقصد التضعيف الشديد مثلا ايظا يستعمل ليس به باس يستعمل احيانا بمعنى ماذا يا خالد؟ ليس به باس ان يحيى بن معين في بعظ الاحيان نعم احسنت احيانا قد يستعمله بمعنى ثقة
18:43ومثل ايضا دحيم من الحفاظ. فاحيانا يستعملها بمعنى ثقة. وان كان الاصل انه لا يستعملها بمعنى ثقة وانما يستعملها بانه انها على بابها وانه لا بأس بها. ولا يصل الى درجة الثقة. ولكن في بعض الاحيان قد يستعمله بمعنى ثقة. ما هو استعملها وقيل له لماذا
19:03لا توثقه قال قد وثقته وهو قد قال ليس به بأس فاحيانا تستعمل بهذا المعنى وهذا ليس عند يحيى ابن معين فقط بل حتى عند النسائي بل حتى عند النسائي وكثير ما يستعملها النسائي
19:18ويعني بها ذلك. وايضا كما ذكرت دحيم احيانا يستعملها. فينبغي الانتباه الى هذا الامر. ينبغي الانتباه الى هذا الامر نعم ايضا يحيى بن معين رحمه الله من منهجه احيانا يوثق بعض رواة المجهولين
19:38احيانا يواثق بعض الرواة المجهولين ممن هم من التابعين او اتباع التابعين وما السبب يدعوه الى توثيقهم؟ انه نظر في حديثهم فوجد حديثهم مستقيم. وان كانوا هم غير مشهورين. فيكون هذا التوثيق منصب
19:55على ماذا؟ على الحديث. وجد حديث مستقيم له حديث او حديثين فوجد ان هذه الاحاديث مستقيمة. وهو هذا ليس ما لم يذكر عنا من الاخبار ما يعوض بحاله فوجدنا هالحديث او الحديثين
20:14فيهما استقامة فاذا وثقنا هذا الراوي لهذا الشيء. وثقنا هذا الراوي من اجل هذا الامر. وثقنا هذا الراوي من اجل هذا الامر والامثلة على هذا كثيرة. وقد ذكر المعلم رحمه الله عدة امثلة على هذا الشيء. ومن قرأ الميزان للذهب يجد هذا الشيء
20:34الميزان للذهب يجد هذا الامر فايضا هذا مما يستعمله يحيى ابن معين ايضا احيانا يحي ابن معين قد يوثق بعض رواة الذين هم مجروحين وغير ثقات لكن ما الذي دعا يحيى بن معين الى توثيق هؤلاء القوات؟ نعم
20:59لا يعرف كلامك في بعض الصحيح لكن فيه تفصيل. ان ان يحيى بن معين اشتهوا عنه انه يذهب لقواته ويختبئهم اشتهر عنه انه يذهب الى الرواة ويختبر ويختبرهم. من الناحية الحديثية. فهم يتقون بعض الضعفاء يتقي يحيى
21:19فلا يحدث يحيى بن معين الا بماذا؟ الا بما استقام من حديثه. فقد يوثق يحيى بن معين ويكون هذا غاوي ضعيف. مثل لو بالصوت الهروي وثقوا ياه بن معين والجرح فيه مشهور والجرح فيه مشهور. نعم فاحيانا قد يتقون يحيى بن معيب. فهذا
21:39ما يتعلق بمنهج يحيى ابن معين هذا بعض ما يتعلق بمنهج يحيى ابن معين. الامام احمد رحمه الله مثلا ذكر الذهبي عنه بانه معتدل. ولكن الامام احمد رحمه الله قد يتشدد في بعض الاحيان. بعض الاحيان قد يتشدد رحمه الله
21:59نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد رحمه الله انه مكثر جدا وهو من المجتهد في ماذا؟ في هذا الفن هو مكثف جدا من الحكم على الهواة ومن المجتهدين في هذا الفن. نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد ان
22:19انه احيانا يستعمل مقارب الحديث هناك من الحفاظ كما سوف يأتي ايضا باذن الله ممن يستعملون عبارات ويكثرون منها يعني مثل ابن علي سوف يأتينا باذن الله يقول ارجو ان لا بأس به. يطلق على الثقة وعلى الصدوق وعلى الضعيف
22:42فلابد ان يعرف ما المقصود بهذه العبارة مثلا الجوزجاني ابو اسحاق الجوزجاني يعقوب ابراهيم عفوا وابو اسحاق الجزجاني ابراهيم بن يعقوب. كثيرا ما يقول عن بعض الرواة مفتري يعني الواحد قاعد اذا طلع على هالعبارة يقول هذا الشخص زائغ ومفتري يفتري. اذا هو مردود
23:07الحد ابو واية وغير مقبول ولكنها يستعملها في حق اهل الكوفة بعض الرواة عندهم شيء من التشيع فيقول عنهم اه الجوزجاني زائغ مفتري. وقد يكون عندهم تشيع بين وواضح وقد يكون لا
23:24فجائه مفتري هذه اذا استعملها الجزجاني ليس مثل غيره عندما يستعملها. فلا تستعجل وتظعف حديث هواوي بسبب كلام الجوزجاني نعم هناك عبارات بعض الائمة يكثروا من استعمالها فينبغي معرفة ذلك ما سوف يأتينا باذن الله
23:45فاقول الامام احمد احيانا يستعمل مقارب الحديث. والبخاري ايضا يقول مقارب والبخاري يستعمل هالعبارة اكثر من احمد العباءة البخاري يستعمل هالعبارة اكثر من الامام احمد رحمة الله عليهما ماذا يقصدون بمقارب الحديث ان حديثا مقارب لحديث الثقة؟ لا يصل الى درجة الثقة
24:08ولكنه يقارب احاديث الثقات يعني صدوق ونحو ذلك. هذا معنى هذه العبارة. نعم وبعض الائمة العبارة ما يستعملها او نادر ما يستعملها لكن كما ذكرت الامام احمد يستعملها في بعض الاحيان والبخاري اكثر
24:30نعم ايضا مما يتعلق بمنهج الامام احمد انه رحمه الله قد يتكلم في ضاوي من اجل عقيدته ذلك عندما يكون غالبا هذا واو في اعتقاده واضح وهذا يستحق الكلام فيه ولا ما يستحق
24:49قال فماذا فهم اهل السنة والحديث؟ لا شك انه يستحق الكلام فيه ولكن ينبغي ان ينتبه ان بعض الرواة يكون صادق من حيث اللهجة والحديث ويكون ظابط لحديثه ولكن معتقده فيه شيء. احيانا نجد للامام احمد كلاما في هذا الراوي. ويكون الائمة قد
25:12هذا واوي فنحمل كلام الامام احمد على اي شيء. على كلامه في ظبطه ولا كلامه في معتقده؟ كلامه في معتقده. نحمل كلام الامام احمد على كلامه في معتقده. نعم. فينبغي الانتباه لهذا. مثل حسن بن علي الحلواني تكلم فيه الامام احمد
25:32وهو ثقة ثبت وهو ثقة ثبت من اهل الرواية والمعرفة بالحديث الامام احمد تكلم مثلا في الكرابيسي ايضا من اجل المعتقد. تكلم الامام احمد في علي بن في علي بن حجم من اجل المعتقد
25:49فينبغي الانتباه لهذا ينبغي الانتباه لهذا وهذا الكلام من الامام احمد هذا من باب الذب عن الدين ومن باب التحذيب من المبتدعة من باب التحذير من المبتدعة ولكن هؤلاء ضابطين لحديثهم معروفين بالصدق نعم ولذلك
26:09ابن خزيمة ابو بكر بن خزيمة قال عن عباد ابن يعقوب وواجني. قال حدثني عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه ففصل فعرفنا ان ابن خزيمة يطعنه من جهة الدين ولكن من جهة الحديث هل يطعن فيه ولا ما يطعن
26:28ما يطعن بل يقبل حديثه لكن احيانا ما يبين يتكلم في الراوي بدون ان يبين المتكلم ان هذا بسبب مذهب فاذا عرفنا النووي يستعمل هذا الشيء فهنا ننتبه لهذه المسألة ولهذه القاعدة
26:48نعم فمن منهج الامام احمد هذا الشيء من منهج الامام احمد هذا الشيء. نعم. كذلك ايضا من منهج الامام احمد انه رحمه الله ينبه على الاحاديث التي تستنكر على الواو ويتفوت بها الواوي. فكثير ما يقول
27:08والحديث نعم واحيانا قد يتوقف في حديثه او يشير الى ما يلين حديثه وهذا يشترك فيه غيره من الحفاظ ولكن الامام احمد عنده شيء قد يتفوت به عن جمع من الحفاظ
27:29ليس كل الحفاظ وانما عن جمع من الحفاظ. وهو ان هناك بعض السقات الاثبات تفردوا ببعض الاحاديث والتفاوض ليس جرح وعلة دائما لا. بعض الاحيان بعض الاحيان قد يكون جرح وعلة في الخضر فيرد جرح في الراوي
27:47فيجرح واحيانا لا. والتفصيل في هذا يحتاج الى وقت وقد فصلت فيه في غير هذا المجلس فمثلا ممن تكلم فيهم الامام احمد من هذا الجانب وهم ثقات مثلا عندنا بويد بن عبدالله بن ابي بردة مخوج له في
28:06في البخاري ومسلم. وكثيرا ما يروي عنه البخاري من طريق ابي اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن جده ابي بردة عن ابي موسى الاشعري وهذي سلسلة فيها عدة احاديث وكثير من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه يروى من طريق
28:26ابنه ابو بردة ابن ابي موسى وعن ابنه ابو بردة حفيدة بن عبدالله بن ابي بغدة وكثير يوم البخاري هذه السلسلة من طريق ابي اسامة. من طريق ابي اسامة طبعا البخاري ابو اسامة لكن بينهما غاوي. مثلا ابو كريب محمد ابن العلا
28:46نعم. فالامام احمد تكلم في برويد ابن عبد الله ابن ابي بردة تكلم كذلك ايضا بزيد ابن ابي انيسة ووثيقة مخرج له في الصحيح. تكلم ايضا في محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي الذي تفوت بحديث الاعمال بالنيات احد الاعمال بالنيات تفوت به يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن
29:06ابن الحارث التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر الامام احمد تكلم نوعا ما في محمد ابن ابراهيم التيمي وهو سقة فينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء. وان الامام احمد رحمه الله قد يتكلم في من كان بهذه
29:27الصفة وعلى هذه الشاكلة وهؤلاء ثقات فنحمل كلام الامام احمد على منهجه. ومذهبه في هذا الامر. ولا نجعل هذا قادحا بحيث يرد بحيث يرد به حديث نعم فينبغي ايضا ان ينتبه لهذا الشيء ينبغي ان ينتبه لهذا الشيء
29:47فان هذا من منهج الامام احمد ولعله يقف عند هنا والكلام في المناهج يطول لكن لعلنا نكمل بمشيئة الله في الدوس او الدروس القادمة باذن الله تقع في السنن بسم الله الرحمن الرحيم
32:15الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب كراهية الكلام عند الحاجة. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا
32:42ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل
33:02يمقت على ذلك. قال ابو داوود هذا لم يسنده الا عكرمة ابن عمار باب باب ايرد السلام وهو يبول؟ قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا عمر بن سعد عن
33:20سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود وروي عن ابن عمر رضي الله عنه وغيره ان النبي صلى الله عليه
33:40وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر ابي سعسان عن المهاجر بن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم
34:00وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر او قال على طهارة باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر. قال حدثنا محمد بن العلاء قال
34:20حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة يعني الفأفاء عن البهي عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل احيانه. باب الخاتم يكون فيه ذكر الله
34:40فلا يدخل به الخلاء. قال حدثنا نصر بن علي عن ابي علي الحنفي عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داوود هذا حديث
35:00منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ من ورق ثم القاه والوهم فيه من همام ولم يروه الا همام. احسنت
35:17نعم قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. هذا هو القواضي عبيد الله بن عمر بن ميسرة وهو ثقة ثبت من العاشرة وتوفي بعد الثلاثين ومائتين
35:35قال حدثنا ابن مهدي ومن ابن مهدي نعم نعم احسنت هو عبدالرحمن بن مهدي عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي مولاهم البصري وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة
35:56وزكرت انه في الغالب لا يروي الا عن من الا عن ثقة عنده غالبا. قال حدثنا عكرمة ابن عمار. وعكرمة ابن عمار هو الحنفي اليماني ابو عمار. وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين. وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن
36:16وعكرمة بن عمار في حديثه تفصيل عكرمة بن عمار وفي حديثه تفصيل ما هو التفصيل يا خالد نعم احسنت انه تكون لما في روايته عن يحيى ابن ابي كثير. وهذا الحديث من روايته عن يحيى ابن ابي كثير. فعتمة ابن عمار حديث على
36:35ان لم يحدث عن يحيى ابن ابي كثير فحديثه صحيح وهو ثقة مستقيم الحديث. واما في روايته عن يحيى ابن ابي كثير قد تكلم فيها القطان وغيره تكلم فيها يحيى بن سعيد القطان وغيره
36:52نعم وقد خرج الامام مسلم لعقمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثيب خرج له عن يحيى بن ابي كثير وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة
37:07سلام كان اذا صلى يستفتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي
37:27من تشاء الى صراط مستقيم. نعم. ولكن ذكرنا فيما سبق ان الشيخين اذا خوجا لي احد الرواة المتكلم فيهم ماذا يفعلان؟ نعم نعم ماذا يفعلون وبعد غير ذلك نعم ماجد
37:56نعم احسنت ينتقيان ما استقام من حديث هذا الراوي. كما ذكرت عندما جاء البخاري اسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك فانتقى المستقيمة. نعم قال عن يحيى ابن ابي كثير ويحيى ابن ابي كثير هو اليمامي
38:18وهو ثقة سبت مكسب توفي في عام ستة وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة. ويحيى ابن ابي كثير ممن دور عليه الاسانيد الصحيحة احد ممن تدور عليه الاسانيد الصحيحة. وعندنا سلاسل صحيحة رواه يحيى ابن ابي كثير. مثل ماذا
38:38مثل السلاسل التي تمر بيحيى بن ابي كثير وهي صحيحة نعم الاوزاع ان يحمل بكثير عمن وش بعد يحيى ابن ابي كثير؟ مثل يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه من
39:03الصحيح المشهورة مثل يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه. فيحيى ابن ابي كثير ممن تدور عليهم الاسعدية الصحيحة او احد ممن يدور تدور عليه الاسانيد الصحيحة. وهذا مهم جدا. ذكرنا ان الرواة منهم من هو مكسب ومنهم من هو متوسط ومنهم من
39:23هو مكن فالمقصودين ينبغي علينا ان نعتني فيهم اكثر ولا لا؟ نعم. قال عن هلال ابن عياض وقيل عياض بن هلال وهلال هذا مجهول هلال بن عياض وقيل عياض وقيل عياض بن هلال بدل هلال ابن عياض
39:43مجهول. قال حدثني ابو سعيد. وابو سعيد من هذا ابو سعيد؟ نعم من ابو سعيد؟ نعم. الخدي. ابو سعيد الخدري وما هو اسم ابو سعيد الخدري؟ نعم نعم احسن سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار. وهو مكسب ولا مقل او متوسط؟ في الرواية عن الرسول صلى الله
40:12عليه وسلم خالد من المكسبين نعم من السبعة من السبعة المكثبين وهم نعم ها نعم احسنت ابو هريرة واللي بجنبه نعم احسنت انس بن مالك وبعد ها ارفع صوتك عائشة احسنت
40:35سعيد من نعم غير اللي ذكرناهم الثلاثة انس ذكرناه بعد اللي بجنبه عبد الله بن عمر وبعد اللي بجنبك نعم عبد الله بن مسعود مقصي لكن ليس من السبعة عبد الله بن العباس بعد من؟ جابر وابو سعيد هؤلاء سبعة جابر وابو سعيد رضي الله عنهم جميع هؤلاء سبعة
41:08عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وذكرنا ان اسمه سعد بن مالك في صحابي اخر اسمه سعد بن مالك ايضا في صحابي اخر اسمه سعد ابن مالك نعم يا ابا محمد نعم احسن سامي ابي وقاص ايضا اسمه سعد ابن مالك ايضا اسمه سعد ابن مالك رضي الله
41:28الله عنهم جميعا. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج رجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك. طبعا لا شك ان هذا الفعل محوم ولا يجوز وهو
41:48كون الانسان يكشف عورته عند غيره. نعم. وهذا الحديث لا يصح من حيث الاسناد ولكن النصوص دلت على مسألة ستر العورة وان هذا الفعل مذموم. وهذا الحديث اعل بعلتين ما هما هاتان العلتان
42:08نعم نعم فيه واو مجهول وهو هلال ابن عياض او عياض ابن هلال. والعلة الاخرى عكرمة الكلام في عكمة في رواية عن ابن ابي كثير. بل في علة ثالثة وقد ذكرها ابو داوود وهي
42:27نعم ان عكمه هو الذي اسنده. اسنده بذكر ابو سعيد وان غيره يرسله غير عكرمة. وان غير عكرمة يرسله. فهذا الخبر بهذه العلل الثلاث فهو لا يصح من حيث الاسناد. واما من حيث المعنى فلا شك ان المعنى النهي عن كشف العورة
42:47هذا لا شك ان امر معلوم من الدين بالضرورة نعم يا اخوة والله احد يجاوبك فيه ضعف ايضا. احد يجابه ايضا فيه ضعف نعم قال باب في في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال حدثنا عثمان وعثمان مر علينا ولا لم يمر
43:12عثمان بن ابي شيبة نعم هو عبد هو عثمان بن محمد المعروف بن ابي شيبة العبسي الكوفي. وهو ثقة حافظ توفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين. نعم. قال وابو بكر وابو بكر وهو عثمان. ابو بكر عبد الله ابن
43:35محمد اخو عثمان بن محمد بن ابي شيبة وهو ثقة من كبار الحفاظ صاحب المصنف صاحب المصنف ابو بكر وصاحب المسند ايضا ابو بكر نعم وابو بكر توفي في عام خمس وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عمر بن سعد وعمر بن سعد هذا
43:55ابو داوود ابو داوود الحجري وهو ثقة. نعم توفي بعد المائتين. عن سفيان من هذا سفيان يا خليل هذا سفيان الثوبي لماذا سفيان الثوبي نعم احسنت بينه وبين المصنف غاويين. لو كان ابن عيينة كان راوي في الغالب في الغالب راوي واحد. ولكن هذا الثوري وابو داوود احيانا
44:23روي عن سفيان الثوري بواسطة رجل واحد. كما يروي عن محمد ابن كثير عن سفيان الثوبي. نعم. واما سفيان ابن عيينة انا بواسطة رجل فهذا الرجلين هو الثوب. نعم وابو داوود الحفوي معه بالرواية عن الثوبي عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق
44:43السوري ابو عبد الله الكوفي وهو من كبار الائمة. وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد خرج له الجماعة عن الضحاك بن عثمان والضحاك بن عثمان هو الحزامي. ضحاك بن عثمان هو الحسامي المدني. القرشي خرج له مسلم. وبقية اصحاب
45:03وهو صدوق صدوق حسن الحديث فيه بعض الكلام. عن نافع من هذا نافع؟ خالد نافع مولى عبد الله بن عمر وهو درجته من حيث الثقة نعم لوجد نافع نعم ثقة ثبت وهو مكثر من الرواية. وما هي السلسلة الذهبية؟ نعم
45:32نعم احسنت مالك عن نافع عن ابن عمر ومن ومن اجل ممن روى عن مالك؟ نعم الشافعي وعن الشافعي احمد بن حنبل وذكرت ان هناك اربعة احاديث ذكرها الامام احمد في مسنده بهذه السلسلة نعم
45:52قال عن نافع ونافع في عام سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة. عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو من المكثرين كما ذكرت قبل قليل قال مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يردا عليه. لماذا لم يرد
46:12عليه هو الرسول عليه الصلاة والسلام لانه في حالة قضاء الحاجة وسوف يأتينا في الحديث الاخر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اقتنع ان يذكر الله عز وجل الا على طهارة. وفي رواية قد رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. او كما قال عليه
46:32الصلاة والسلام. فالذي يقضي الحاجة لا يسلم عليه. لا يسلم عليه. نعم. هذا الحديث بماذا يحكم نعم صحيح او حسن حسن من اجل الضحاك بن عثمان. وقد جاء هذا الحديث منطقه. هذا الحديث جاء من طرق عن عبد الله بن عمر
46:55نعم وقال ابو داوود وروي ابن عمر وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على رجل السلام طبعا في بعض الاسانيد التي جاءت عن ابن عمر وجاب ثلاث اسانيد هذا عن ابن عمر. في بعضها مخالفة لرواية الضحاك وبن عثمان في بعض
47:15هذا الخبر ولكن هذا الخبر من حيث الاصل دون المخالفة من حيث الاصل انه لا بأس به. نعم. قال حدثنا محمد المثنى ومر علينا هذا ولا لم يمر محمد ابن المثنى؟ نعم. نعم احسنت محمد ابن المثنى
47:35من هذا محمد بن المثنى؟ نعم. نعم احسنت. محمد بن مثنى العنزي المعروف بالزمن المعروف بالزمن البصري وهو من كبار الحفاظ. وهو من كبار الحفاظ توفي في عام اثنين وخمسين ومائتين. وقد خرج له الجماعة
47:55تخرجوا عنه. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى وعبد الاعلى هذا هو ابن عبدالاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى السلامي البصري. نعم. وهو ثقة ثقة من الطبقة الثامنة. نعم. قال حدثنا سعيد وعن من هذا سعيد؟ الذي في الاسناد هنا نعم من سعيد
48:21نعم نعم من سعيد اللي هنا؟ نعم. نعم سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة مهران ان يشكر البصمة ووثيقة الصدر وبالذات في قتادة. من اصحاب قتادة؟ غير سعيد اصحاب قتادة بن دعامة
48:41لا صعيب المسيب شيخ لقتادة لكن اصحاب قتادة المكثرين من الرواية عنه. شعبة وبعد وهشام الدستواي شعبة وهشام الدستوي هؤلاء اوثق الناس في قتادة. هؤلاء هم الطبقة الاولى. ثم يليهم بعد ذلك همام بن يحيى
49:03العول فانه ايضا معروف بالاكثار عن قتادة. نعم. سعينا بعقوبة توفي في عام ستة وخمسين ومئة وحديث على قسمين ما حدث به قبل الاختلاط فهذا الاصل انه صحيح. وما حدث به بعد
49:23الاختلاط فهذا الاصل انه غير صحيح. لانه قد اختلط اختلاطا كبيرا. نعم القسم الاول هو على قسمين. ما رواه عن قتادة فهو من اصح حديث من؟ من اصح حديث سعيد ابي يعوبة. اصح حديث سعيد
49:43عن ابي عروبة رواه عن من؟ عن قتادة نعم والباقي ما رواه عن غيره. نعم. وقد خرج علي سعيد عن قتادة قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي البصري ابو الخطاب. وهو ثقة سبت حافظ من احفظ الناس
50:03توفي عام كم قتادة عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة عن الحسن من هذا الحسن نعم نعم الحسن ابن ابي الحسن يسار الحسن ابن ابي الحسن اسم آآ والد الحسن يسار الحسن بن ابي الحسن يسار
50:28البصري نعم والحسن البصري كما تعلمون من كبار علماء هذه الامة. نعم. والحسن البصري متى توفي حسن البصري رحمه الله متى توفي؟ نعم محسن توفي عام عشرة ومئة ومحمد ابن سيرين توفي ايضا عام عشر ومئة. وكلاهما كانا في البصرة في مدينة
50:53واحدة وبين وفاة الحسن البصري وابن سيرين مئة يوم بينهما مئة يوم تقريبا بين وفاة الاول والثاني نعم قال عن حضين بن المنذر ابي ساسان وحظيم المنذر هذا من كبار التابعين وهو ثقة
51:12وهو ثقة وليس من يسمى في الكتب الستة حضين سواه. ما في في الكتب الستة واحد اسمه حضين غير هذا حضين بن المنذر ابي ساسان. نعم. قال عن المهاجر بن قنفذ وهو التيمي القرشي رضي الله عنه. انه اتى النبي صلى الله
51:32عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ. ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله تعالى ذكره الا على طهر. او قال على طهارة. نعم. هذا
51:53الحديث وجال كلهم ثقات. نعم ولكن ينظر في سماع الحسن من حضين فاني لم اقف على تصويح من الحسن بالسماع من حضين. نعم. واحتمال انه سمع من عنده احتمال كبير. نعم. وقد عاصره طويلا
52:13طويلا وكذلك ايضا هذا المتن له شواهد حديث ابن عمر يشهد له في الجملة هذا المتن له شواهد فهذا المتن لا بأس به هذا المتن لا بأس به وقد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي الجهيم ان ايضا رجلا سلم على الرسول عليه الصلاة والسلام
52:33فلم يرد عليه حتى ضرب على الجدار تيمم ثم بعد ذلك ماذا؟ رد عليه السلام. فكره ايضا عليه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الله الا على طهارة. نعم. وهذا الخبر يستفاد منه كما تقدم انه من كان
52:53يقضي الحاجة فلا ماذا؟ فلا يسلم عليه. ومن سلم عليه عند قضاء الحاجة فلا يلزمه ماذا سلام لا يلزم رد السلام رد السلام واجب. لكن هنا ما يلزمه. نعم. كذلك ايضا في هذا الحديث قد يستدل به على ان
53:13الكلام عند قضاء الحاجة انه ليس بممنوع ان ذكر الله عند قضاء الحاجة ليس بممنوع. لان الرسول عليه الصلاة والسلام هنا ماذا علل علل بانه يقضي الحاجة او علل انه كره ان يذكر الله الا على طهارة. علل عليه الصلاة والسلام انه كره ان يذكر الله والسلام اسم من اسماء
53:33الا على طهارة. ولكن جاء في حديث اخر رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. نعم. وفي هذا الحديث ايضا يستحب الانسان ان يذكر ربه عز وجل على ماذا؟ على طهاوة. نعم هذا يستحب. نعم. وان ذكره على غير طهارة
53:53فهذا جائز كما سوف يأتينا في حديث عائشة باذن الله. قال حدثني محمد ابن العلا وهو الهمدان ابو كغيب وهو من الحفاظ الثقاة عم تبان اربعين ومئتين. نعم وقد خرج له الجماعة. قال حدثنا ابن ابي زائدة من هذا ابن ابي زائدة
54:13نعم اللي دعانا لجدة من ابن ابي زائدة هذا؟ ها؟ لا ليس معه. في عن ابن عيسى القزازي ومعن ابن ابي زايد وغيره. معن بن زايد الشيباني نعم من ابن ابي زايدة هذا قليل؟ نعم يحيى بن زكريا بن ابي زائدة يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وهو مكثف. وهو مكثف وهو
54:43ثبت نعم عن ابيه وهو زكريا ابن ابي زائدة وهو ايضا ثقة جليل الطبقة السادسة. نعم. قال عن خالد بن سلمة وهو المخزومي خالد بن سلمة هو المخزومي وهو وثقة ثقة اتهم بالعرجة قال يعني الفأفاء هذا لقب له. نعم وطبعا مثل هذه الالقاب اللي
55:13فيها زم للانسان ممنوع. يمنع الانسان ينادي باخيه ولا تنابزوا بالالقاب. ولكن ذكروا بهذا اللقب لانه اشتهوا لانهم الاعمش اشتهر بهذا اللقب. نعم. فخالد بن سلمة ثقة توفي او توفي مقتولا عام اثنين وثلاثين ومئة. عن البهي
55:33وعبدالله البهي وعبدالله البهي. نعم وهو صدوق عن عضوة من عضوة هذا عوة ابن الزبير. نعم عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت من كبار علماء هذه الامة توفي عام اربعة وتسعين. وهذه السنة تسمى بسنة
55:53هذه السنة سنة اربعة وتسعين للهجرة تسمى بسنة الفقهاء لانه مات فيها جمع من الفقهاء لانه مات هناك جمع من الفقهاء في هذه السنة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله عز وجل على كل احيانه. نعم هذا الحديث قد خرجه
56:17مسلم في صحيحه هذا الحديث قد خرج الامام مسلم في صحيحه وهناك من تكلم في تلبيحات موازي كما في العلل ولكنه حديث قد صححه الامام مسلم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله كان يذكر الله عز وجل على كل احيانه. يعني سواء كان على طهارة او على غير
56:37طهارة نعم وفي جميع اوقاته قائم وجالس ومضطجع عليه الصلاة والسلام. وكان يضع راسه في حجر عائشة يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام فكان يكثر عليه الصلاة والسلام من ذكر الله عز وجل في جميع احيانه. وقد قال ربنا عز وجل
56:57الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. نعم ولعلنا نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد هذا يسأل يقول يقول ان هناك من يقول بانه لا يكفر الا من استحل بقلبه. هذا الكلام باطل طبعا
57:17هذا ليس مذهبا لاهل السنة وانما مذهب المرجئة. في بعض الذنوب لابد ان يستحل حتى يكفر. في بعض الذنوب لا ليس لابد يعني الذي يستهزأ بالدين. استحل ذلك ولا لم يستحل. هو كافر ولا ليس بكافر؟ هو كافر. قال الله عز وجل لا تعتذروا قد كفرتم بعد
57:37ايمانكم وقد قالوا هم انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتزون. قد كفرتم بعد ايمانكم. فالله عز وجل لم يقبل لم يقبل عذرهم بل حكم بكفرهم. او انسان سب رب العالمين. حتى
57:57لو قال انا انا اؤمن بالله واعظم الله جل وعلا ينفع هذا ولا يعتبر كافر؟ لا شك انه يعتبر كافر حتى يتوب الى الله ويجدد الشهادتين يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نعم. انسان بين المسلمين
58:17الصلاة هذا كافر هذا كافر بعينه حتى لو قال ان الصلاة واجبة وانا فقط اترك الصلاة تكاسلا نعم وقد نقلت اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة. وقال عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب وامن
58:37فلولا انهم كافروا بترك الصلاة لما قال عز وجل الا من تاب وامن. نعم وفي ذنوب لا حتى يستحلها. فيحكم انسان مثلا ترك الزكاة بخلا فهذا على القول الصحيح انه لا يحكم بكفره. طبعا ذهب ذهب بعض السلف
58:57الى الحكم بكفره. والواضح انه لا يكفر. بما انه تركها تكاسلا عفوا بما انه تركها بخلا لانه ترك بخلا ولم يستحل ذلك. ولذلك جاء في الصحيحين واللفظ مسلم من حديث ابي هريرة ان تارك الزكاة يعذب يوم كان مقداره خمسين الف سنة. ثم
59:17ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او الى النار. فلو كان كافرا هل يرى مصيره الى الجنة ولا الى النار رأسا؟ الى النار بالله. وقد جاء في حديث باهز بن حكيم عن ابيه عن جده وهو في السنن انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فيمن امتنع من الزكاة قال
59:37ااخذوها وشطر ماله عزمة من عزماته ربنا عز وجل. فما قال نحكم بكفره او نقتله وانما قال نحن ونصب ماله عقوبة له عقوبة له. وفي هذا الحديث مشروعية العقوبات المالية مشروعية العقوبات المالية. اذا
59:57بان الانسان لا يكفر حتى يستحل بقلبه هذا المذهب مذهب المبدئة وليس مذهبا لاهل السنة والحديث. وهذا مصادم لنصوص الكتاب والسنة فهو غير صحيح. فبعض الذنوب يكفر فيها الانسان بدون استحلال وبعض الذنوب لا حتى يستحل. فالمسألة فيها تفصيل
1:00:17هذا يسأل يقول ان مروان ابن الحكم صحابي اليس انه صحابي؟ الا اقول بانه ليس بصحابي كما ذهب الى هذا البخاري انه ليس بصحابي. كما ذهب الى هذا البخاري ولم يثبت صحبته. هذا يسأل يقول هل ورد حديث؟ في النهي عن الاخذ ما زاد على القبض
1:00:37ومن اللحية فاقول نعم مرض حديث ابي امامة الذي خرجه الامام احمد وهو انه قيل للرسول عليه الصلاة والسلام ان داود يقصون يقصون عثانينهم والعثنون اللحية. فقيل له عليه الصلاة والسلام يقصون عثانينهم فقال خالفوا
1:00:57اليهود وفروا عسانينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. وحديث ابي امامة لا بأس باسناده. وان كان ذكر انه لم يوجد في كتب من روى الحديث ولكن ليس لازما ان يوجد الحديث في كتاب الراوي. قد يكون حافظ لهذا الحديث. فهذا الحديث لا بأس باسناد او يفيد انه لا يجوز
1:01:17اخذ ما زاد عن القبضة. نعم. وايضا الاحاديث الاخرى عندما امر عليه الصلاة والسلام بتوفير اللحية نعم. وباعفاء اللحية نعم هذا يستفاد من عنده هذا الشيء والله اعلم والرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه اخذ من لحيته ولا كذلك ايضا
1:01:37باقي الصحابة نعم جاء عن ابن عمر تأولا تأولا رضي الله تعالى عنه. والحجة في ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ويا سلمى كن في الشيعة وافظتك تقدم الكلام في الوافظة. الرافظة الان مشركين مشركين بالله شوكا اكبر. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق