المجلس الخامس: ضوابط في الجرح والتعديل | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد تقدم لنا الكلام على بعض قواعد الجرح والتعديل
0:20وهذه القواعد التي ذكرتها من قبل انما اذكرها باختصار نعم ولعلي اتكلم على قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. نعم وهذه القاعدة تنقسم الى اقسم اول هذه الاقسام الذين في الغالب لا يبغون الا عن ثقة
0:50عبوات الذين هم في الغالب لا يغونا الا عن ثقة. وثانيا الكتب التي الصحة الكتب التي اشترطت الصحة. وثالثا عضوات او ثالثا الذين صحح لهم الحفاظ. ثالثا الذين صحح لهم الحفاظ
1:20نعم هذه لعلها ثلاثة اقسام وليست اربعة لعل ثلاثة اقسام وليست اربعة نعم ساذكر اول هذه الاقسام وهو فيما يتعلق بقوات الذين لا يغون في الغالب الا عن ثقة فاقول ان القوات فيما يتعلق بهذه القضية ينقسمون الى ثلاثة اقسام. هناك من الرواة ممن لا يغوي في الغالب
1:50عن ثقة عنده والقسم الثاني من يروي عن الثقافات وعن غيرهم من يروي عن الثقافات وعن غيرهم والثالث من يكثر من الرواية عن الضعفاء الثالث من يكتب قاعد يكتب يا ابو عبد الرحمن عبد الرحيم بن عبد الرحمن
2:10الله فيكم. نعم. والثالث الذين يغوون عن الثقات وعن غيرهم الثالث الذين احسنت الثالث الذين يدخلون من الرواية عن الضعفاء. وفائدة ذلك هو النووي في الغالب الذي لا يروي الا عن ثقة عنده نستفيد من ذلك عندما يروي عن احد الرواة
2:40يعتبر تقوية لهذا الراوي من قبل من روى عنه. اقول فائدة ذلك ان الرواة الذين لا يغون في الغالب الا ثقة عندهم فائدة ذلك ان هؤلاء القوات عندما يبغون عن رجل
3:00هذا تقوى منهم لهذا الراوي. هذا تقوية منهم لهذا الراوي. فهذا فائدة ذلك. يعني مثلا عندنا في الذين لا يرون الا عن ثقة مثلا الامام مالك ابن انس. ولذلك جل شيوخا من الثقات. ونادر ما
3:20يهوي عن ضعيف. هذا نادر جدا. فعندما يروي مثلا الامام مالك عن احد الرواة ولم تكلم احد في هذا الراوي ستكون رواية الامام مالك لهذا الراوي تقوية منه لهذا الراوي
3:40او عندما يقع هناك اختلاف في هذا الواو كما تقدم لنا. فيعتبر او تعتبر غاية الامام مالك عن هذا الراوي من جملة القظائن او المرجحات او الادلة التي تقوي هذا الواو
4:00واما اذا كان هذا الغاوي ضعيف وقد ضعفه الائمة ووجدنا مثلا ان الامام مالك روى عنه فهنا رواية الامام مالك لا تقويه لانه ثبت لنا ضعف هذا الواو. يعني مثلا الامام مالك رحمه الله روى عن عبد الكريم ابن ابي
4:20وهو ضعيف ضعفه كبار الائمة. فواية الامام مالك هنا لا تقويه. والامام مالك لم يعرف حاله الامام مالك لم يعرف حاله نعم ولكن عندما لا يكون في هذا واو لا جرح ولا تعديل
4:40لا جوع ولا تعتيم لا جوع ولا تعتيم نعتقد هذا نعتبر رؤية هذا الراوي تقوية لهذا الراوي وبالتالي ممكن ان نحتج بغضبه. او عندما يكون هناك خلاف قوي في هذا الواو. فيكون من جملة
5:00رواية هذا الراوي عن هذا الراوي الذي اختلف فيه. فمن الذين لا الا عن ثقة غير مالك مثلا شعبة ابن الحجاج وبعد مثلا من؟ ابو داوود كما تقدم لنا و
5:20جعلنا رواية ابي داوود عن الحسن بن عمرو السدوسي جعلنا هذا تقوية. للحسن ابن وزلك برواية ابي داوود عنه وابو داوود في الغالب لا يغني الا عن ثقة. مع ذكر ابن حبان لهذا واو فسقات
5:40فأيضا هذه تقوية اخرى وان كان ابن عباد عندها الثقة هو الذي لم يجرح. نعم. لكن ايضا اه ذكر ابن حبان لاحد وهو تقوية بهذا واو في الجملة مع رواية ابي داوود عنه. نعم. كذلك ايضا من الرواة الذين لا
6:00الا عن ثقة مثل من؟ من ارفع صوتك. مثل النسائي النسائي نعم في الغالب انا شايف الغالب لا يغوي الا عن ثقة. ولا يعرف في شيوخه شخص ضعيف. نعم يعني شخص ليس بالمشهور؟ نعم
6:20لكن شخص ضعيف انا لا اعرف في شيوخه. يعني الا ما مضوا. نعم. ومثل من بعد؟ مثل رواية تقوية لمن روى عنه ومثل كذلك ايضا يحيى ابن سعيد القطان وسوف يمر علينا الحسن بن زكوان وقد ضعفه الجمهور ولكن ايضا قد روى عنه يحيى بن سعيد القطان فهذا تقوية
6:50وسوف يأتينا يمر علينا الحسن بن عمرو الحسن بن ذكوان باذن الله. سعيد القطان. نعم ارفع صوتك الامام احمد نعم الامام احمد ايضا في الغالب لا يريد الا عن ثقة عنده ومثل ماذا
7:10بعد الحجاج ذكرناه مثل ايظا شعب ابن الحجاج وقد ذكرناه. يحيى بالنعيم وبعد مثل ايضا عبد الرحمن بن مهدي مثل ايضا عبد الرحمن بن مهدي وغير هؤلاء. نعم في رواية هؤلاء ان احد الرواة هذا تقوية لهذا واوي. ولكن هذا بشرط اذا لم يثبت ضعف ماذا؟ هذا واو
7:40صعبة خلاص لكن اذا لم يثبت ضعفه فغاية هذا واو عنا هذا يعتبر تقوية لهذا الواو. نعم عندنا منوف ممن يروي عن السيقات والضعفاء مثل سفيان الثوري كذلك ايضا عن الضعفاء. نعم. عندنا
8:00يروي عن الصفات ويروي ايضا عن الضعفاء. نعم. هؤلاء ائمة لكن قد يبون ايضا عن الضعفاء. عندنا رواة يكثرون من الرواية عن الضعفاء والمجاهدين مثل بقية ابن الوليد يكثر من الرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل مثل موانئ بن معاوية الفساد ايضا يكثر من الرواية عن
8:20الضعفاء والمجاهيد. نعم. فاقول هذه القاعدة مهمة وفائدتها هو ما تقدم. القسم الثاني من صحح له الائمة نعم يعني احيانا تجد ان هذا الراوي ليس فيه وانما تجد ان مثلا ابو عيسى الترمذي قد صحح لهذا الواو مثلا
8:50او مثلا تجد ان علي في المدينة قد صحح لهذا الواو. نعم. او مثلا تجد الامام احمد قد صحح بهذا هواوي وهكذا. فايضا عندما نجد احد الائمة صحح حديثا وفيه احد الرواة
9:10فهذا نعم يعني فيه احد الرواة الذين هم ليسوا بالمشهورين او فيهم خلاف مثلا تصحيح هذا الامام بهذا الاسناد او عندما صحح هذا الامام هذا الاسناد يكون قوى هذا الواو
9:30الذي ليس بالمشهور مثلا او مختلف فيه. قواهما قواه وذلك عندما صحح الذي موجود فيه هذا واوي قواه ولا ما قوى؟ قواه في هذا. نعم. ولذلك تجد انه في كتب القول والتعديل يقولون تظل الكتب التي تأخرت يقولون
9:50صحح له مثلا الترمذي او صحح له بن خزيمة او صحح له مثلا ابن حبان او الحاكم او من هو اجل من هؤلاء او يحب النعيم او الامام احمد وامثال هؤلاء. ايضا هذه القاعدة مهمة. هذه القاعدة مهمة
10:10ومفيدة بالذات قوات الذين ليس فيهم جوح ولا تعذيب او شبهات الذين مثلا فيهم اختلاف يعني عندنا مثلا حديث الهوة عندما قال الرسول عليه الصلاة والسلام انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم
10:30والطوافات هذا الحديث رواه الامام مالك. الامام مالك رواه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن من الامام مالك هو هذا الحديث عن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن من؟ من التي روت عن
10:50بين اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وبن كبشة يعني مثلا كبشة عندما اه صحح حديثها كبار الحفاظ. هذا الحديث صح كبار الحفاظ. هذا الحديث حديث انها ليست بنجس وانما
11:10ما هي من الطوافين عليكم والطوافات صححه كبار الحفاظ. فتصحيح الحفاظ بهذا الحديث تقوى منهم لكبش ليس بتقوية فقوي منه ومع ان الكبسة ليست بالمشروبة مع انها ليست بالمشهورة ولكن هذا يعتبر تقوي منهم
11:30لهذه الرواية وان كان هناك من قال بانها اه من الصحابيات ولكن لم تثبت صحبتها ليست بثابتة فهذا يعتبر تقوية هذا يعتبر تقوية لهذه المرأة التي روت هذا الخبر. نعم ولذلك ينبغي ان يعتنى
11:50فصيحات الحفاظ يعتنى بهذه التصريحات اولا نعرف ان هذا الحديث صحيح ثم ايضا يكون في هذا التصحيح تقوية نعم القسم الثالث هو الائمة الذين اشترطوا الصحة الائمة الذين اشترطوا يعني على رأسهم البخاري والامام مسلم نعم وابن خزيمة وابن حبان ولكن ابن خزيمة ابن حبان ليس
12:20ليسوا على درجة تصحيح البخاري ومسلم لا شك في هذا. نعم فمن القرائن التي تقوي حديث هو ان يوجد هذا ان يوجد هذا الراوي في كتب هؤلاء الائمة يعني بالذات البخاري ثم مسلم
12:40ولذلك قال بعض الحفاظ ان الراوي الذي يخوض له البخاري او مسلم يكون قد جاوز ماذا القنطرة يعني جاوز قنطرة القدح. وذلك بتخويد البخاري او مسلم لهذا الواو وبالذات البخاري ثم بعده مسلم. نعم. ولذلك يذكرون احيانا من الاشياء التي تقوي ضاوي يقولون
13:10وله البخاري خرج له مسلم وهكذا. فهذا من الاسباب التي يتقوى او واوي بها. نعم ولذلك كما ذكرت يعني رجال البخاري ومسلم لهم خاصية ولهم ميزة في هذا الجانب. فهذه القاعدة قاعدة مهمة
13:30من قواعد الجرح والتعديل وكما وكما تقدم انها تنقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. نعم. ولعلنا نقرأ في سنن ابي داود نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
14:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا وهيبا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد ولد لابي معقل الا صديقا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين
14:30الاوضاع قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن الحسن ابن ذكوان عن مروان
14:50قال رأيت بنى عمران اخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها. فقلت يا ابا اليس قبله عن هذا؟ قال بلى القبلة شيء يسترك فلا بأس. باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة
15:20يحيى بني سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه وعشا بن حبان عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال لقد قدمت لقد ارتقيت على ظهر البيت رأيت رسول الله صلى الله
15:40عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس في حاجته. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثني أبي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن اذان ابن صالح
16:00المجاهد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. باب كيف باب كيف التكشف عند الحاجة؟ قال حدثنا زناير بن حرب قال حدثنا وكيلا عن الاعمش الرجل
16:30عمران النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه لا يرفع ثوبه حتى ومن الارض. قال ابو داوود رواه ابن حرب قال نعم كمل نعم حدثنا احمد ابن الوليد قال حدثنا عمرو ابن عون
17:00اخبرنا عبد السلام به. احسنت نعم. قال اهل المصنف رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قد تقدم لنا في الدرس الاول موسى بن اسماعيل. من هو موسى باسماعيل؟ نعم. نعم احسنت. وما هي درجته
17:20نعم احسنت موصى ابن اسماعيل هو ابو سلمة التبوذكي وهو ثقة ثابت وتوفي في عام ثلاث وعشرين ومئتين. وقد روى ابو داوود من رواية عنه ابو داوود اكثر من الرواية عنه. نعم. قال حدثنا بهيب
17:40ومن هذا وغيب؟ يا نعم قليل نعم. نعم احسنت. وهل ابن خالي؟ وهيب هو خالد الباهلي ووثقة الفجر وهيبة وابن خالد الباهي وهو ثقة الفجر وتوفي في عام خمس وستين ومئة وقد خرج له الجماعة
18:00نعم قال حدثنا عمرو بن يحيى من هذا عمرو بن يحيى نعم من هذا عمرو بن يحيى نعم نعم احسنت عمرو بن يحيى بن عمر وابن ابي حسن الانصاري وهو ثقة نعم
18:20الجماعة عن ابي زيد وابو زيد كما قال ابو داوود هو مولى بني ثعلبة وهو مجنون ابو زيد هذا مدهون ولعله لم يذكر الا في هذا الحديث. نعم قال عن معصم ابن ابي معقل الاسدي. رضي الله
18:40تعالى عنه صحابي وابوه صحابي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ببول او غائط نعم قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلبة. نعم بماذا يحكم على هذا الحديث؟ لماذا
19:00نعم احسنت هذا الحديث يحكم عليه بالظاد لان فيه رجلا مجهولا لا يعرف وهو ابو زيد مولى بني ثعلبة ثم هذا المتن غير مستقيم. هذا المتن غير مستقيم. ويبدو ان هواوي روى الحديث بالمعنى. الرسول صلى الله عليه وسلم
19:20انما نهى عن استقبال القبلة واستدبابها. ولم ينهى عن استقبال القبلتين. نعم. ما عن استقبال القبلتين وانما نهى عن استقبال القبلة واستدباره. وهنا القبلتين يعني بيت المقدس. يعني نهى عن استقبال بيت المقدس
19:40ايضا بالاضافة الى استقبال البيت الحرام. وبيت المقدس كما تقدم في الاحاديث الصحيحة لم ينهى عن استقبال او استقبال وانما الذي نهي عنه هو استقبال او استقبال البيت الحرام. هذا الذي نهي عنه. ولكن يبدو ان
20:00روى الحديث بالمعنى وذلك ان هذا وذلك ان لمن كان في المدينة عندما الكعبة يكون مستقبل لاي شيء. لبيت المقدس عندما يستدبر الكعبة يكون مستقبلا لبيت المقدس والمقصود بالنهي هو البيت الحرام. عندما يستقبل الكعبة
20:30يكون قد استدبر بيت المقدس. وعندما يستقبل بيت المقدس واحد يقول استدبر الكعبة. والذي جاء النهي عنه هو الكعبة فقط هو الاستقبال او الاستكبار بالنسبة للكعبة. واما بيت المقدس فلن يأتي النهي عن استقباله او استدبابه. وهي قبلة منسوخة هي قبلة
20:50منسوخة نعم فهذا الحديث لا يصح لا من جهة المتن ولا من جهة الاسناد. ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس من خالد محمد ابن يحيى بن فاغص نعم هذا الزهري محمد بن يحيى بن فارس هو الذهني ابن خالد بن عبد الله الزهري وهو
21:10الحفاظ توفي عام ثمانية وخمسين ومائتين وقد اقصد عنه البخاري في صحيحه. نعم. قال حدثنا صفوان ابن عيسى وهو الزهري البصري القسام وهو ثقته في عام ميتين. عن الحسن بن زكوان الحسن بن زكوان
21:30هو البصم ابو سلمة. والحسن بن ذكوان اختلف فيه. فتكلم فيه الجمهور. ضاعف يحيى ابن نعيم وقال النسائي ليس بالقول وقال الامام احمد روى اباطيل. نعم وقد خوض له البخاري في الصحيح خوض له البخاري في الصحيح. وروى ان يحيى بن سعيد القطان
22:00وزكونا قبل قليل ان تخريج البخاري لاحد قوات هذا تقوية له ولا غير تقوية؟ هذا تقوية مع الانتباه الى ان البخاري اذا روى عن احد القوات المتكلم فيهم ماذا يفعل؟ عندما يروي عنهم نعم يا خليل
22:20نعم احسنت ينتقي وينتقب ما استقام من حديث هذا الراوي وما صح من حديث هذا واو المتكلم فيهم عندما يروي عن البخاري او مسلم ينتخبون وينتقون الاحاديث التي استقامت وصحت من
22:40حديث هؤلاء يعني وعندما جاء مثلا البخاري واسماعيل ابن ابي اويس قال اخرجني كتابك فانتقى ما استقام من حديثه نعم حتى ان اسماعيل ابن ابي اويس اخذ لا يغوي الا الاحاديث التي انتقاها البخاري. ولذلك حديث
23:00صحيح اسماعيل ابن ابي هويس حديثه صحيح ومستقيم. مع انه قد تكلم في كلاما شديدا نوعا ما ولكن حديث مستقيم. ولعل من اسباب صحة حديثه هو ان البخاري انتقم استقام من حديثه واخذ اسماعيل ابن ابي اويس لا يروي الا ما استقم
23:20وايضا هذا يحي بن سعيد القطاني وتقدم ليحيي بن سعيد القطان ايضا في الغالب لا يدري الا عن ماذا الا عن ثقة فهذه يعتبر ايضا هذا يعتبر تقوية لحديث الراوي هذا يعتبر ايضا تقوية للحسن ابن ذكوى
23:40نعم لعلنا نقرأ الان ترجمته اقرأ الجرح والتعديل الذي فيه شيء نعم الحسن ابن ذكوان ابو سلمة البصري قال ابن معين وابو حاتم ضعيف وقال عمرو بن علي كان يحي لا يحدث عنه وما رأيت عبدالرحمن حدث عنه قط فقال ابو حاتم والنسائي ايضا ليس بقوي وقال ابو احمد ابن عدي يروي
24:10احاديث لا يرويها غيره وارجو انه لا بأس به. وذكر ابن حبان او ابن حبان في الثقات. قلت وقال الساجي انما بعث لمذهبه وفي حديث بعض ذكره يحيى ابن معين فقال صاحب الاوابد منكر الحديث وضعافه قال وكان قدريا وقال ابن ابي الدنيا كان يحيى يحدث عنه وليس
24:30وقال عبد الله بن احمد عن ابيه احاديثه اباطيل وقال الاكرم قلت لابي عبد الله ما تقول في الحسن ببكوان؟ فقال احاديثه اباطيل يروي عن حبيب ابن ابي ثابت ولم يسمع من حبيب انما هذه احاديث عمرو بن خالد الواسطي. وقال الاجري عن ابي داوود كان قدريا. قلت زعم قوم
24:50كان فاضلا قال ما بلغني عنه فضل؟ قال الابري قلت له سمعت من حبيب ابن ابي ثابت قلت قال الادري قلت له سمع من حبيب ابن ابي ثابت قال سمع من عمرو بن خالد عنه وكذا قال ابن معين واورد ابن عدي حديثين من طريق الحسن ابن ذكوان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن عليم وقال انما
25:10الحسن بن عمرو بن خالد عن حبيب فاسقط الحسن بن بكوان عمرو بن خالد من الوسط اوردهما ابن عدي في ترجمة عمرو وحكى في احد الحديثين عن ابن صاعد لان الحسن بن الاكوان فعل ذلك فقال العقيلي روى معمر عن اشعث الحداني عن الحسن عن عبدالله بن مغفل في البول في المستحل
25:30المستحب احسن الله اليك. المستحم فحدث فحدث يحيى القطان عن الحسن ابن ذكوان عن الحسن بهذا الحديث. وقيل للحسن ابن حسناته من الحسن؟ قال لا. قال العقيري ولعله سمع من الاشعث يعني فدلسه. انتهى. نعم احسنت. الحسن من تكوان
25:50نأتي الى التفصيل في حاله وشرح كلام الحفاظ فيه. فاولا الاكثر على تضعيفه او على على تضعيفه فتقدم ان يحيى بن معين قد ضعفه وفي رواية عن ابي حاتم قال ليس بالقوي وايضا
26:10ليس بالقوي وفي رواية عن صاحب الاوابد. والامام احمد قال والله اذا قيل نعم والسابق قال والله منكرات او له ما يستنكر. نعم. فالجمهور على تضعيفه. نأتي الى من قواه. من
26:30الذين قووا الحسن بن زكوان البخاري خرج عنهم. طيب بعد نعم ابن حبان احسنت في السقات النسائي ماذا قال عنا النسائي؟ لا ما اعظم نعم مال ما ذكر النسائي او ما ذكر له كلام. نعم. يحيى بن سعيد القطان وهو عنه. يحيى بن سعيد القطان وهو عنه
27:00بعد هؤلاء الذين قووه البخاري خرج عنه ويهد سائر القطان وهو عنه نعم نعم ابن عدي قد روي قد روي عن واود ان لا بأس به. نعم. ابو داوود قال قدمي فقط. ابو داوود
27:20يعني راودتان شيخة هذا واو وامة هنا ليس شيخا له. واما هنا ليس شيخا له. يعني ابو داوود في الغالب لا يقل عن هذا فيما يتعلق بشيوخه فيما يتعلق بشيوخه. نعم فهؤلاء الذين قووه. ايضا نأتي الى اسباب ضعف
27:40نأتي لاسباب ضعفه. فماذا قال الشادي في من اسباب ضعفه؟ قالت كل ما فيه من اجل ماذا من اجل مذهبه نعم من اجل مذهبه وهو اتهامه بالقدر واحيانا قد يكون من اسباب تضعيف الراوي هو
28:00الكلام في معتقده. نعم. وينبغي الانتباه لهذا عندما يكون الكلام بسبب المعتقد هذا نعم يؤثر على واو فيما يتعلق بعدالته. عدالة من جهة اعتقاده. ولكن هل يؤثر على الراوي من جهة حفظه واتقانه
28:20لا يؤثر على واو من جهة حفظه واتقانه. ولذلك عمران بن حطان كان على اي المذاهب عمران بن حطان كان خاض وقد خرج له البخاري في الصحيح. لانه كان صادقا وكان ضابطا فخوج له البخاري في الصحيح. مذهب عليه
28:40مذهبه الايه؟ نعم. وايضا خرج الامام مسلم عن ابن ثابت وكان متهم بالتشيع قاصي الشيعة فمذهبه ولكنه باطل وصادق صادق في ذاته وضابط لحديثه. وينبغي ان ينتبه كما تقدم ان التشيع عند
29:00ليس مثل ماذا؟ ليس مثل موجود الان موجود الان هو الكفر والشيك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. واما التشريع عند السابق الا لم يكن نعم فمن اسباب الكلام في الحسن بن دكوان هو المذهب. وقد اتهم بالقدر. وايضا من اسباب
29:20فيه نعم بن خالد الواسطي وهو كذاب عمرو بن خالد الواسطي كذاب والعياذ بالله. مسند زيد مسند زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب هذا المسند موضوع من الذي وضعه؟ عمرو بن خالد الواسطي الذي وضعه عمرو بن خالد واسطي. هذا
29:50الله هو الذي وضع الحسن بن زكوان روى عن عمرو بن خالد الواسطي ولكنه اسقطه. فانتقل الى شيخ عمو بن خالد وهو ابن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي. روى بهذا الاسناد احاديث مناكيب
32:38روى ذكر انه روى حديثين. هذه المناكير من الحسن بن الاكوان والا من عمرو بن خالد الواسطي؟ من عمرو بن خالد الواسطي ولكن ان جو الكلام على الحسن بن ذكوان لانه اسقطه اسقطه وروى هذه الاحاديث الاباطيل المناكير. ولذلك قال
32:58الامام احمد روى اباطيل وقال صاحب الاوابد صاحب الاوابد. نعم. وهو حديث اخر وجلس ايضا حديث النهي عن البول في المصطحب رواه عن الحسن عن عبدالله بن المغفل. الحسن البصري انا اقول له بالمغفل. ولم يسمع
33:18الحسن وانما يبدو كما قال العقيلي اخذه عن الاشعس. اشعث الحداني. نعم. فاذا من اسباب الكلام في الحسن ابن ذكوان هو تدليسه. هو تدليسه. نعم هذا من اسباب ضعفه. ويبدو ان كلام الامام احمد
33:38اباطيل هو بسبب بسبب عمرو بن خالد فقد اسقطه من الاسناد. وعمو بن خالد متهم. وايضا لعلك لم يحي ابن معين روى اوابد او صاحب الاوابد يعني بذلك روايته عن عن عمو بن خالد واسقاط
33:58لعمرو بن خالد نعم. فاذا من اسباب ضعف الحسن من ذاك هو التدليس. هذا التدليس هل يعود الى الاتقان والظبط كل ما يعود لا ما يعود وانما هذا شيء اخر فهواوي هذا شيء اخر فوغاوي. فاذا صوح في التحديث هنا
34:18التدليس ينتفي هنا التدليس ينتفي. فالاقرب والله اعلم في الحسنة من تكوان انه حسن الحديث. هذا لعل الاكبر جوح يحيى ابن معين والامام احمد له هذا الجوح الشديد منه ما فيه هذا كما تقدم لعله بسبب وهو يتعمد
34:38عن عمو بن خالد واسقاط لهذا الراوي المتهم بالكذب. نعم. ولعل هذا ايضا جعل بعض الحفاظ يتكلم فيه تدليسه بالحقيقة يعني هنا شك يؤثر على العدالة التدليس يؤثر على على العدالة ولكن
34:58يعني اناس من كبار الائمة قد دلسوا ووقعوا في التدليس يعني ائمة الا عمل مثل سفيان الثوري وهما من كبار الائمة نعم وقعوا في التدليس مثل ابو اسعاف السبيعي احيانا مثل الحسن البصري احيانا نعم. فالاقرب والله اعلم في الحسن ابن ذكوان انه انه
35:18حسن الحديث. نعم. قال عن مروان الاصفو ومظوان الاصفو هو ثقة وقيل ان اسم والده خاقان وقيل سالم نعم وقد خرج له البخاري ومسلم خرج لمروان الاصفر البخاري ومسلم وتخريج البخاري ومسلم كما قلنا لاحد هو التقوي له ولا غير تقوية؟ تقوية لهذا الرجل الذي خبج له
35:48نعم. قال رأيت ابن عمر اناخ واحدته مستقبل القبلة. ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء. فاذا كان
36:08بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. اذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. نعم هذا الحديث كما تقدم بالنسبة متنه كما تقدم لنا بالامس ان هذا يغيب انه اذا كان بين الانسان
36:28اين القبلة شيء؟ فلا بأس في استقبال القبلة او استدبارها. وانما النهي والله اعلم هو عندما لا يكن بينك وبين القبلة شيء وذلك عندما يكون الانسان مثلا في الفضاء والصحراء فهذا لا يجوز له ان يستقبل قبلة او يستدبرها وايضا
36:48يعني ينبغي ايضا ان الانسان حتى في البنيان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. لقوة الخلاف الذي جرى وحصل في في هذه المسألة نعم واما هذا الحديث لا بأس باسناده نعم هذا الحديث لا بأس باسناده ويعني
37:08ليؤيد من حيث المعنى فقط حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين عندما وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول وهو مستدبر للقبلة. واحد وسوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله. نعم ثم قال المصنف او رخصة في ذلك وقول ابو داوود ووقصة
37:28لذلك بعد ان ذكر احاديث النهي عن استقبال القبلة واستدبارها هذا التبويب يفيد والله اعلم ان ابا داود يرى نعم يرى ان هذه المسألة اما فيها تفصيل او يحمل النهي على كراهة التنزيه لا التحويل
37:48اما انه يرى ان المسألة فيها تفصيل كما تقدموا لعل هذا الاقرب او يرى ان هذا النهي للتنزيه وليس للتحريم. قال حدثنا عبد الله بن بسلامة وهذا مضى علينا من من هذا عبد الله بن مسلمة ما هو علينا من قبل؟ نعم يا ابو محمد نعم احسنت عبد الله بن المسلم
38:08نبي وما هي درجة عبدالله بن المسلمة؟ نعم احسن ثقة ثبت وتوفي متى؟ متى عبدالله بن مسلمة نعم واحد وعشرين ومئتين. نعم. قال عن مالك ومالك من هذا مالك؟ نعم
38:28الامام مالك مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المشهوم. توفي عام كامل امام توفي اي سنة؟ كم نعم مئة وتسعة وسبعين توفي عام تسعة وسبعين ومئة. نعم. والامام مالك قلنا في الغالب لا
38:48الا عن من الا عن ثقة عنده في الغالب عن يحيى بن سعيد من هذا يحيى بن سعيد يا خالد اللي هنا من يحيى بن سعيد ماذا؟ الامام مالك هو عن القطان؟ نعم احسنت. هذا يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد بن قيس الانصابي
39:08وهو ثقة ثبت فقيه. توفي بعد الاربعين ومئة. على خلاف في وفاته. الى مئة وثلاثة واربعين وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة نعم ويحيى ابن سعيد اذا وجدت بينه وبين اصحاب الكتب الستة رجلين فهذا من يكون يا خليل
39:28اذا كان رجلين لا اذا كان رجلين هذا الانصاري. واذا كان رجل واحد القطان. يعني هذا الغالب الغالب هذا الغالب القطان يكون رجل واحد بين اصحاب الكتب الستة وبين القطان. لانهم ادركوا العشرات من اصحاب يحيى بن سعيد القطان
39:48وان الانصاري فلا بد لهم من رجلين. نعم. اذا قال الامام احمد حدثني يحيى اي يحيى هذا اذا قال الامام احمد حدثنا يحيى بن طيب نعم القطان لان القطان شيخ الامام احمد واما الانصاري فلم يدرك الامام احمد. الامام احمد
40:08ولد الا بعد وفاة الانصاري بمدة. واما اذا قال الامام مالك حدثنا يحيى بن سعيد فهو من الانصاري نعم قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان ابن منقذ الانصاري وهو ثقة
40:28نعم ثقة من الطبقة الرابعة في عام واحد وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة عن واسع ابن حبان ابن منقذ الانصاري واسع عم محمد ابن يحيى ابن حبان. وواسع ابن حبان قيل انه صحابي. والارجح والله اعلم انه ليس
40:48وانما هو تابعي وانما هو تابعي وهو ثقة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم متى توفي عبد الله بن عمر؟ نعم احسنت ثلاثة وسبعين او بداية اربعة وسبعين
41:08نعم وهو من المطلين ولا من المتوسطين في الرواية عبد الله بن عمر؟ نعم ما احسنت من المكثرين من المكثرين نعم قال لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته
41:28عندما يكون مستقبلا لبيت المقدس وهو يستدبر ماذا؟ الكعبة سوف يستدبر الكعبة. نعم لذلك عود ابو داوود هذا الحديث ضمن الباب الذي بوب عليه الرخصة في ذلك. بماذا يحكم على هذا الحديث
41:48صحيح لماذا؟ نعم لان الرواة كلهم ثقات ومن كبار الثقات. وقد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومن هذا محمد بن بشار
42:08يا خليل. نعم الملقب ببنداو. محمد بن بشار العبدي. الملقب ببندار وهو ثقة حافظ اكتب من الرواية توفي في عام مئتين وخمسين ومئتين. نعم. قال حدثنا وهب ابن جرير ووهب ابن جرير هو
42:28بن حازم وهب بن جرير بن حازم بن زيد الازدي وهو ثقة خرج له توفي عام ستة ومئتين. قال حدثنا ابي وهو جرير ابن حازم ابن زيد الانصاري زيد الازدي وهو ايضا ثقة جديد بن حازم. وهو من الطبقة السادسة وتوفي
42:58سنة سبعين ومئة او نحو سنة سبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وجرير ابن حازم في حديثه بعض التفصيل فيما حدث به في مصر في روايته فيها نظر وذلك انه تكلم على ما رواه في مصر
43:18ويبدو ان السبب في ذلك انه مصر ليست بلده نعم انما بلده العراق. ولم تكن كتبا معه فما كان يراجع فلذلك وقع في بعض الاوهام. ففيما حدث به في مصر في حديثه بعض الشيء. وكيف نعرف ان هذا مما رواه في مصر
43:38كيف نعرف ان هذا مما رواه فيما نعم عن طريق الذين رووا عنه ان كان او الذي رووا عنه من المصريين فهذا يحتمل انه مما حدث به في مصر. نعم. وايضا اذا كان شيخه
43:58اذا كان شيخه قتادة. هل العلة فيه ولا فيه قتادة؟ العلة فيه ولا فيه قتادة؟ لا قتادة من كبار الحفاظ وانما العلة فيه. العلة فيه وليست في قتادة. نعم. فغويت عن قتادة فيها بعض الشيء استنكرت عليه بعض الاحاديث
44:18نعم قال نعم فيكون عفوا جرير ابن حازم من اي اقسام القوات نعم يعني فيهم تفصيل. فيهم بعض التفصيل انا اقول مختلفين لانها ثقة مشهور. نعم يستثنى بعض حديثه مما تكلم فيه او ممن تكلم فيه. نعم. قال سمعت محمد ابن اسحاق نعم ومضى علينا من قبل ولا لم
44:48محمد ابن اسحاق مظلمة مض وما يد وجدة من اسحاق ولا لم يمر اذا ما مر محمد ابن اسحاق؟ محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي القرشي مولاهم رفع عن خمسين ومئة وهو صاحب السيرة. ومحمد ابن اسحاق الكلام فيه طويل. اسحاق كلام فيه طويل. نعم. وخلاصة
45:18وسط هذا الكلام انه صدوق ولا اقول بانه صدوق حسن الحديث والا تكلم فيه كلاما طويلا تكلم فيه من اجل القدر وتكل فيه من اجل التدليس فيه بسبب غوايته عن اهل الكتاب ايضا تكلم فيه تكلم فيه بسبب غايته عن فاطمة بنت المنذر
45:38نعم فتكلم فيه في اسباب ايضا بعض الاحاديث التي استنفرت عليه ولكن اقبل انه صدوق حسن الحديث وخاصة فيما رواه في السيرة خاصة فيما رواه في السيرة. لماذا استثنينا ما رواه في السيرة؟ نعم
45:58نعم لانه كان مهتما اهتماما كبيرا في المغازي والسير. وحتى قيل ان الناس عيال على ابن اسحاق المغازي والسير فاهتمامه بهذا الامر يجعله يضبط هذا الشيء. فخاصة في مظواه في المغازي والثياب
46:18قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابان ابن صالح. وابان بن صالح والقرشي مولاهم. نعم. وهو ثقة بن صالح ثقة اخطأ بن عبد البر فضعفه واخطأ ابن حزم فجهله. والسبب في توثيق
46:38في تضعيف ابن ابن عبد يعني ان المغاربة ابو عمر بن عبد الباب اندلسي فلم يطلع على بعض الكتب التي بينت احوال الرواة. ولذلك ابن حزم جهل ما عرفه. والا فان الائمة قد وثقوه
46:58نعم قال عن مجاهد وهو ابن قبر المكي من كبار الائمة ومن اجل تلاميذه ابن عباس وتوفي سنة ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حوامل
47:18انصابي رضي الله تعالى عنه وجابوا من المقلين ولا من المتوسطين جابوا ابن عبد الله نعم واللي بجنبك من المقلين ولا من المتوسطين جابلو لا غلط لا من هذا ولا من ذا من المكتوبين جابو بن عبدالله من المكسبين
47:38نعم كم روى من الاحاديث؟ نعم كم رواه وهو نحو ستمائة والف حديث. روى نحو ستمائة والف حديث. نعم. قال نهى نبي الله صلى الله عليه ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها. نعم. هذا الحديث لا بأس باسناده اسناده حسن
48:08وقد صوح ابن اسحاق بالتحديد في موضع اخر صوح محمد بن اسحاق بالتحديث فهذا الحديث لا بأس باسناده وتقدم لنا هذا الحديث يدل على انه يفوق ما بين البنيان وما بين الصحواء. نعم. قال باب كيف
48:28التكشف عند الحاجة. قال حدثنا زهير بن حوض وزهيب بن حظب هو ابو خيثم النسائي. من كبار ثقة من كبار الحفاظ نعم وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح الرئاسي
48:48ابو سفيان وهو ثقة الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة او ستة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن الاعمش من الاعمش؟ نعم احسنت سليمان ابن مروان الاسد الكاهلي ابو محمد نعم الكوفي وهو ثقة امام
49:08توفي عام ثمانية واربعين ومئة خرج له الجماعة. عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عفوا عن رجل عن رجل عن ابن عمر وهذا الرجل لم يسمى رجل مذهل والسند الذي يكون فيه رجل مبهم بماذا يحكم على حديثه؟ نعم
49:28بانه ضعيف. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع صوبه وحتى يدنو من الارض. نعم هذا الحديث ضعيف. واما معناه معناه صحيح. نعم لانه مطلوب من الانسان ان
49:48والا يكشف عورة الا عند الحاجة. فاذا اراد الانسان ان يقضي الحاجة واقترب من محل قضاء الحاجة فهنا نعم. واما قبل خلع. قال ابو داوود رواه عبد السلام بن حظ وعبد السلام بن حرب. سيق من الحفاظ ولكن في حديث البعض الاوهام. عن
50:08الاعمش عن انس بن مالك وهو ضعيف اي هذا الحديث ضعيف. نعم. طبعا رواية وكيع تقدم على رواية عبد السلام بن حرب لماذا تقدم رواية وكي على رواية عبد السلام بن حرب؟ نعم احسنت احفظ واتقن فلذلك
50:28تقدم. نعم. قال نعم. قال نعم. قال ابو داوود وهو ضعيف. نعم ولعل نقف عند هنا ولعله يجاب على بعض الاسئلة يقول هل في صحيح البخاري ومسلم غاوي قواه البخاري او مسلم؟ نعم ما في شك ما في شك يعني كل من خرج له البخاري ومسلم فالاصل انه يقويه. نعم. يعني وان كان هناك من
50:58ممن فيهم ضعف لكن البخاري ومسلم انتقوا ما استقام من حديثهم. هذا يسأل يقول يذكر الفقهاء يعني بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتاب الجنائز ان الموت يسمعون اصوات من يزورهم ويدعوهم. يوم الجمعة
51:18قبل شروق الشمس هذا لا يصح هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. نعم. والموتى ربنا عز وجل قال وما انت بمسمع من في القبور. نعم. ومعنى هذه الاية الكريمة تفسر بالنصوص
51:38الاخرى نعم. وذلك ان النصوص بينت انهم ان الموت احيانا قد يسمعون بعض شيء كما ثبت في حديث انس ان عندما يكونون الميت وينصرفون عنه يسمع الميت ماذا يسمع الميت فظع نعالهم. نعم فهذا جاء النص بانهم يسمعون في هذا الشيء. وايضا
52:08في السلام عندما يسلم عليهم الانسان الاقرب انهم يسمعون ويودون كما رجح ذلك ابن القيم رحمه الله فما هي فائدة السلام على قوم لا يسمعون؟ والا فما هي فائدة السلام على قوم لا يسمعون؟ فالاقرب ايضا انهم يسمعون
52:28واما ما عدا ذلك هذا يحتاج الى دليل ولا نعلم ان هناك دليلا يدل على غير ذلك هذا يسأل عن حديث اذا رأيتم رجل يتعاهد المساجد فاشهد له بالايمان. هذا الحديث لا يصح. جاء من حديث دواد عن ابي الهيثم عن
52:48ابي سعيد الخدودي وهذا الاسناد لا يصح من اجل دواج فانه متكلم فيه ولا قول بانه لا يحتج بحديثه وهذا يسأل هل يصح حديث ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. هذا من كلام
53:08عثمان رضي الله عنه وليس حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ذكره ابن عبد في بداية المجلد الاول من التمهيد هذا يسأل ما هي ضوابط رواية الحديث بالمعنى؟ ولمن يكون ذلك؟ فوائد الحديث بالمعنى فيها خلاف هل
53:28تجوز او لا تجوز. والصواب انها تجوز. الصواب انها تجوز. والصحابة كانوا يغون الحديث بالمعنى. ولكن بشرط ان يكون الانسان عالما باللغة العربية حتى لا يغير كلمة ويظن انها معنى هالكلمة وهي ليست
53:48معناها نعم وان يكون من اهل العلم وان يكون ايضا من اهل العلم لان قد الانسان يكون يعرف العربية ولكن ليس من اهل العلم فقد يغير شيء يرويه بالمعنى ويتغير الحديث. ويتغير الحديث. نعم. وقد روى شعيب
54:08بحمزة عن محمد بن المنكدر عن جاذب. ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين. توك الوضوء كان اخر من حاله عليه الصلاة والسلام ترك الوضوء مما مسته النار. وهذا الحديث رواه شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة
54:28انا او اخذه عن شخص ضعيف. والصواب في هذا الحديث كما رواه الثقات من حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فاكل من هذا الطعام ثم عندما قام لصلاة الظهر توظأ وقام الى
54:48صلاة الظهر. ثم قدم له طعام اخر واكله وصلى ولم يتوضأ. وصلى ولم يتوضأ. هذا الحديث من اللفظ يختلف عن الاول الاول يفيد نسخ الوضوء ممن مسته النوم. والثاني لا يفيد ذلك. وانما يفيد ان
55:08مما مسته النار ليس بواجب ليس بواجب. ولذلك ذهب الامام ابن تيمية لانه مستحب الى انه مستحب لعل هذا الاقرب هذا يسأل عن الكتاب يقول الشام الواسع الذي يستفيد منه طالب العلم في الجوهر
55:28وتعديل كتب الجوهر والتعديل كثيرة وعلى رأسها التاريخ الكريم للبخاري والجور والتهديد لابن ابي حاتم بن وكتاب الكامل بن عدو الضعفاء للعقيدي والسؤالات الموجهة لاحمد وابن معين وغير ذلك. ومن الكتب المتوسطة
55:48كتاب يعني للمتأخرين كتاب تهذيب الكمال للحافظ المجزي فانه كتاب واسع في الجوف والتعديل هواة الكتب الستة هو تهذيب التهذيب مختصر تهذيب الكمال نعم فهذه من الكتب المتوسعة في ذلك
56:08هذا يسأل عن حديث من صلى اربع ركعات الظهر اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم الله الجسد على النار هذا جاء من حديث ام حبيبة رواه النسائي والترمذي. وقد اختلف في صحته فصححه الترمذي ونقل عن ابي الوليد الطيالسي انه ضعف
56:28نعم نقل عن ابن الوليد الطيالسي انه ضعفه. وفي صحته نظر. واصل هذا الحديث والله اعلم هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا
56:48والله اعلم في هذا في لفظ هذا الحديث. وهذا الحديث من حافظ على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة. رواه الامام مسلم هذا يسأل عن الرجال التالية اسماؤهم شعيب بن ابي حمزة هذا من كبار الحفاظ السقات مقدم جدا في الامام الزهبي
57:08وحديث على ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه فهذه الدرجة العليا من حديثه. والقسم الثاني ما حدث عن الزهد من حفظه. فايضا ومتقدم في ذلك والثالثة ما رواه عن محمد ابن المنكدب وما رواه عن محمد ابن المنكدب هذا فيه ضعف. وله
57:28له اكثر من حديث استنكر عليه. له الحديث السابق استنكر عليه له حديث الجمع بين دعاء الاستفتاح. وقد استنكر عليه ايضا وذكر له حديث ثالث تكلم فيه ابو حاتم فيما نقله ابو رجب عنه. يسأل عن عبد الله بن نافع المدني
57:48عبد الله بن نافلة لا بأس به عبد الله بن نافع لا بأس به. وتكلم فيه ولكن لا بأس به. حجاج بن اوطات لا يحتج به لا يعتد به بل فيه ضعف سماك بن حوض في حديثه تفصيل سمات من حوفه حديث تفصيل اذا لم يكن شيخ عكرمة وكان
58:08الراوي ممن سمع منه قديما كشعب والثوري فحديث جيد مقبول. واذا كان الراوي عنه ممن تأخر لا حديث فيه ضعف ممن تأخر في الرواية عنه في السماع منه كابي الاحوص من كان في هذه الطبقة ممن تأخر
58:28نعم في السماع من سماك والثالث اذا كان شيخ عكرمة اذا كان شيخ عكرمة لا يحتج به اذا كان شيخ عكرمة لا يحتج به. نعم ماذا يسأل متى توفي القعقاع بن حكيم؟ القعقاع بن حكيم تقدم انه ثقة خرج له الجماعة. ومتى توفي؟ لا ادري متى توفي
58:48لعل لم يذكروا وفاة له. لان ليس كل قواة تعرف وفاياتهم. هذا يسأل عن حديث الجنة تحت اقدام الامهات هذا الحديث لا يصح. وانما الذي رواه النسائي باسناد صالح. هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء له
59:08يجاهد قال هل لك ام؟ قال نعم. قال الزمها فان الجنة تحت قدميها. الزمها فان الجنة تحت قدميها هذا يسأل عن حديث ان ابغظ الحلال عند الله الطلاق. هذا الحديث لا يصح. رواه ابو داوود وهو مرسل. الصواب انه مرسل كما رجح
59:28هذا يسأل يقول هل نعبد الله محبة الله او طمعا في جنته او خوفا من ناوى؟ نعبد الله بكل ذلك نعبد الله محبة الله جل وعلا ونعبد الله خوفا من عقابه سبحانه وتعالى ونعبد الله طمعا في جنته جل وعلا ولذلك الله
59:48عز وجل وهبنا ووهبنا وهبنا في الجنة بان ذكروا الثواب العظيم لمن استقام على طاعته وحذرنا وخوفنا من عقابه ومن عذابه. نعم. واما ما يقول الصوفية نعبد الله محبة الله فقط ليس خوفا منه او طمعا
1:00:08في جنته فهذا باطل هذا الكلام باطل وخلاف الكتاب والسنة. نعم. او بعض الناس يعني يعبدون خوفا فقط هذا غلط هذا مذهب اهل السنة والحديث نعبد الله جل وعلا محبة الله عز وجل لانه هو الذي اوجدنا وغذانا
1:00:28النعم واكرمنا بهذا الدين العظيم. وايضا نعبد الله عز وجل. طمعا في جنته وثوابه وايضا نعبد الله خوفا منه. يسأل عن حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سمع كان اذا سمع قد قامت الصلاة يقوم
1:00:48لا هذا غير صحيح. الذي ثبت في الصحيح قال لا تقوموا حتى تروني. هذا يسأل هل هي سورة المظاهرة المشركين حب ظهور الكفر لا لا يشرد ذلك. هذا غير مشترط. نعم. بل قال عز وجل ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله
1:01:08الا يهدي القوم الظالمين. وتقدم ان مظاهرة الكفار والمشركين على قسمين. كبرى وصغرى كبرى توجب النوم. توجب عفوا الكفر وصعبة هي كبيرة من كبائر الذنوب. ولا توجب الكفور. وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
1:01:28فسمى اه من نزل فيه الاية وهو حافظ ابن ابي بلتعة رضي الله عنه سماه مؤمنا وخاطب المؤمنين عامة لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فهذه في الموالاة الصغرى. هذي في الموالاة الصغرى
1:01:48ولذلك حافظ رضي الله عنه عندما وقع في هذا الذنب تاب الى الله جل وعلا. والموازاة الكبرى هي التي جاءت في قول الله عز وجل ومن يتولهم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. نعم. فحكم الله عز وجل بانه من تولاهم منهم. فهذا في المولاة الكبرى. هذا وبالله التوفيق