11- شرح العقيدة الواسطية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:29في كتابه الواسطية قال واه قوله عز وجل وهو شديد المحال قال وقوله سبحانه وتعالى شكرا قال وقوله عز وجل ومكبو مكرا قال نعم وقال الله عز وجل ومكروا ومكر الله
0:59والله خير الماكرين قال وقوله عز وجل ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون قال وقوله عز وجل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا نعم هذه ايات قد ذكرها الامام ابن تيمية
1:35فيما يتعلق بصفات الله عز وجل وذلك ان هذه الصفات قد نسبها الله عز وجل لنا الى نفسه فذكر اربع ايات وفي هذه الايات ان الله عز وجل وصف نفسه بانه شديد المحال
2:09هذه الصفة الاولى التي جاءت في هذه الاية والصفة الثانية هي التي جاءت في قوله عز وجل ومكروا ومكر الله ثم قال عز وجل والله خير الماكرين والاية الثالثة فيها ايضا المكر واثبات المكر لله عز وجل
2:36وذلك في قوله سبحانه وتعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون والصفة الثالثة هي صفة الكيد. في الاية الرابعة انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا اي ربنا عز وجل يكيد لهؤلاء كيدا
3:04اذا هذه ثلاث صفات في هذه الايات وصف الله عز وجل بها نفسه فاما ما يتعلق بالصفة الاولى وهي المحال فقد فسر المحال بالكيد والمكر المحال فسر بالكيد والمكر. كما قال الامام ابن القيم
3:34فاذا فسرناه بالكيد وبالمكر تكون راجعة الى هذه الصفة وراجعة الى الكيد والى المكر وهذه الصفات التي وصف الله عز وجل بها نفسه لها اطلاقا اطلاق ممدوح وهو فيما يتعلق بالله عز وجل
4:10واطلاق مذموم وهو منفي عن الله سبحانه وتعالى فاما نبدأ بالاطلاق المذموم نعم وهو منفي عن الله عز وجل وهو ابتداء المكر وابتداء الكيد فداء المكر وابتداء الكيد بدون مقابل
4:42عليكم السلام. شكرا ابو يعقوب فهذا الاطلاق مذموم ولذا يذم او رجل بان يقال عنه ماكر ويكيد للناس ويؤذي الناس ويتربص بالناس فهذا اطلاق مذموم واما الاطلاق الممدوح فهو اذا كان هذا المكر والكيد والمحال
5:21مقابل بمن يمكض وبمن يكيد فيكون هنا ممدوحا متى يكون المكر والكيد ممدوح اذا كان في مقابل من يكيد ومن يمكوا ولذا في هذه الايات انها بمقابل ذلك ففي قول الله عز وجل ومكروا ومكر الله
5:51اذا هذا المكر مقابل ماذا مكر هؤلاء ولذا قال عز وجل والله خير الماكبين. سبحانه وتعالى. فنفى عن نفسه المكر المذموم واثبت لنفسه المكر الممدوح الذي هو خير الماكظين جل وعلا
6:14ولذا في الاية التي بعدها ومكروا مكرا ومكرنا مكرا مقابل ماذا هذا المكر الذي جاء من هؤلاء وهم لا يشعرون فوصف الله عز وجل فمدح الله عز وجل نفسه بذلك
6:39وانه خير الماكرين وان من مكره بهؤلاء انه يمكر بهم وهم لا يشعرون. وان هذا المكر انما حصل نتيجة اي شيء لمكرهم. لم يحصل بدون مكر منهم. وانما حصل بمكر منهم فالله
7:02عز وجل قابل مكرهم بمكر من عنده جل وعلا وهم لا يشعرون اي هؤلاء ثم وصف نفسه بانه خير الماكرين سبحانه وتعالى وهذا نفي للمكر المذموم وايضا في قوله تعالى في الاية الاولى وهو شديد المحال تجاه هؤلاء الكفار الذين يكيدون
7:33جون بالمؤمنين ويتربصون بعباد الله الصالحين ويحاولون ان يقتلونهم ويؤذونهم ويسقط دعوتهم فالله عز وجل يمكر بهؤلاء سبحانه وتعالى اذا هذه الصفات لها اطلاقا اطلاق مذموم وهو منفي عن الله عز وجل واطلاق ممدوح وهو الذي
8:08وصف الله عز وجل به نفسه سبحانه وتعالى. ويكون ممدوحا في مقابل كيد ومكر الكفار نعم فيكون هنا ممدوحا نعم واما في حال الذم هو ان يكون ابتداء مثل ما يحصل من الكفار ومن غيرهم عندما يكيدون
8:34الاخوين اما لكي يطفئ دعوتهم والنور الذي انزله الله عز وجل على انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام او يكون هذا المكر والكيد والمحال يكون بعباد الله المؤمنين او باناس ليس لهم جريرة ولم يفعلوا شيئا. نعم. فيستولوا على حقهم. ويأخذوا نصيبهم
9:11فكل هذا مذموم واما اذا كان هذا المكر والكيد مقابل كيد من هؤلاء في الشوم ومقابل آآ مكر من هؤلاء في الشو فيكون هذا المقابل هو الممدوح. ولذا قال عز وجل والله خير الماكرين
9:34بسم الله وقال عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا عندنا في هذه الاية ثلاثة اشياء اولا ان تبدوا خيرا ثانيا او تخفوا هذا الخير
10:15ثالثا او تعفو عن سوء نعم فان الله كان عفوا قديرا جل وعلا قيل ان هذه المعاني انما المقصود بها اي في اول الاية ان تبدوا خيرا او تخفوه هو فيما يتعلق
10:40اظهار الاعمال او اخفائها وقد مدح الله عز وجل اخفاء الصدقة سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فهذه الاية تفسر هذه الاية التي معنى ان تبدوا خيرا او تخفوه
11:10فاخفاء الصدقات هو الافضل والاصل ايضا في الاعمال ان تخفى باقي الاعمال وهذه الاعمال التي تخفى هي بالذات فيما يتعلق بالاعمال التي هي تطوع وليست من بعد كصيام التطوع او صلاة النافلة والتطوع ولذا افظل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
11:42نعم هذه الاعمال التي هي ليست بواجبة الافضل فيها هو ان تخفى نعم ثم قال عز وجل او تعفو عن سوء هذا امر اخر غير ما تقدم وهو العفو عن السوء. وهذا مما يمدح به
12:08الانسان وذلك لان الله عز وجل قد وصف نفسه بذلك. فقال سبحانه وتعالى فان ان الله كان عفوا قديرا فاذا من صفاته وهو الشاهد من هذه الاية هو العفو من صفاته عز وجل انه يعفو سبحانه وتعالى عن عباده
12:36وهذا عفوه جل وعلا اما ان يكون هذا العفو عندما يفعل الانسان المعصية ويتوب الى الله عز وجل. وذلك في معصية الكفر مثلا وتاب منها الانسان فان الله عز وجل يعفو عن عبده مهما تاب اليه وصدق في توبته
13:06هذا امر الامر الثاني عفوه جل وعلا هو عندما الانسان لا يقع في ما يخرج عن الاسلام والدين. وانما يفعل كبيرا من كبائر الذنوب او كبائر ونحن نعلم ان معتقد اهل السنة والحديث في من فعل الكبائر ومات على التوحيد. انه يكون تحت مشيئة من
13:39حتى تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى فاذا عفا ربنا عز وجل فهو القدير على ذلك سبحانه وتعالى هذا ايضا عفو ثاني العفو الاول هو مقابل التوبة العفو الاول هو مقابل التوبة. العفو الثاني هو
14:07ابتداء ليس مقابل توبة وانما وقع هذا المسلم في كبائر وذنوب فالله عز وجل قد يعفو عن سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث المتفق على صحته حديث علي ابن ابي طالب. في قصة حاطب بن ابي بلتعة. عندما اخبر المشركين
14:27عن زهاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكفار في مكة لغزوهم جزاك الله خير فاخبر كتب للمشركين كان حاطب متأولا كيف متأول؟ قال الله عز وجل ناصر دينه ومظهر رسوله
14:50وانا عندي اقارب بمكة فلعلي اتقرب الى الكفار بذلك بامر لا يكون فيه ضرر على الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا على دين الاسلام ولا على الصحابة الذين معه وانا استفيد بحفظ قرابتي
15:14نعم فالله عز وجل عفا عن حاطب قال عليه الصلاة والسلام لعمر عندما قال دعني اضرب عنق هذا المنافق. وما يدريك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
15:33نعم فهذا ايضا عفو العفو ايضا الثالث غير ما تقدم عندما يكون المسلم يأتي بالعمل ويكون في هذا العمل نقص. اتى بالواجب اتى بالواجب ولكن فيه في هذا الواجب نقص كما جاء في حديث عمار ابن ياسر مثلا ان الشخص ليصلي الصلاة ولا يكتب
16:04الا نصفها الا ثلثها الا ربعها لا يكتب له الا ما عقل منها او كما قال عليه الصلاة والسلام ولذا كان من السنة المشروعة بعد ان ننتهي من الصلاة استغفر الله استغفر الله استغفر الله
16:25نحن الان قد ادينا عبادة ومع ذلك رأسا بعدها نستغفر الله. نستغفر الله من التقصير نعم وهكذا في الحد وهكذا ايضا في باقي الاعمال. الانسان مهما اجتهد فهو يعتبر ماذا؟ يعتبر مقصر
16:45فالله عز وجل يعفو عن هذا التقصير. ويثيب عبده الثواب الجزيل. ويعطيها العطاء الكبير. ويضاعف له الحسنات سبحانه وتعالى فايضا هذا عفو منه عز وجل هذا عفو منه سبحانه وتعالى
17:06نعم ثم الله عز وجل قرن العفو هنا بالقدرة لكي ينفي عن نفسه جل وعلا العفو الذي لا يكون عن قدرة. وانما يكون عن عجز وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالله عز وجل هو
17:28القادر على كل شيء الانسان عندما يعفو اما يعفو عن قدوة قادر كسلطان وامير نعم او يعني هذا الذي فعل التقصير ابنه مثلا فعندما يعفو عنا هذا يكون عفو عن قدرة
17:49واما ان يكون هذا العفو عن عجز ما نعم لا يستطيع ان يقابل هذا الشخص بما فعل به. نعم فهذا عفو عن عجز الله عز وجل منفي عنه العجز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فيخبر عباده ويبين لي
18:13اوليائه ان هذا العفو عن قدرة منه فهو القادر على كل شيء واعظم ما يكون العفو واعلى ما يكون العفو عندما يكون عن ماذا؟ عن قدوة عندما يكون عن قدرة نعم فالله عز وجل هو القدير على كل شيء
18:32فاذا في هذه الاية اثبات العفو واثبات القدرة ثم ذكر ما جاء في قول في قول الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم
18:57وليعفوا وليصفحوا هذا عندما اه ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه عندما مسطح خاض مع جملة الخائضين في اتهام عائشة رضي الله تعالى عنها فانزل الله عز وجل كما تعلمون براءة
19:22ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها فقال ابو بكر اقسم انه سوف يقطع النفقة عن مسطح وهو ابن خالته فامره الله عز وجل ان يعفو وان يصفح فعسى ابو بكر الصديق عن مسطح وعاد الى الانفاق عليه
19:46قال عز وجل الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. قال ابو بكر انا احب ان الله عز وجل يغفر لي فعاد الى الانفاق على مصداق نعم في هذه الاية
20:04الامر بالعفو والصفح وفيها ايضا اثبات المغفرة لله عز وجل واثبات ايضا الرحمة. فقال الله عز وجل والله غفور رحيم نعم والمغفرة مأخوذا من المغفر المغفر يستر الانسان يستتر به الانسان
20:32فمغفرة الله عز وجل ستر لهذه المعاصي التي يفعلها الانسان وا محوا لهذه الذنوب التي يقع فيها العبد فهذه هي رحمته جمع بين المغفرة وبين الرحمة بعباده سبحانه وتعالى نعم
21:05ثم قال وقوله عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين في هذه الاية اثبات العزة لله عز وجل واثبات ايضا العزة لرسوله صلى الله عليه وسلم واثبات العزة ايضا لعباد الله المؤمنين
21:36نعم وعزة الله العزة المتصف بها ربنا عز وجل لا شك عزة تليق به وليست مثل عزة عبادة وانما العزة لرسوله وللمؤمنين هي من عزة الله سبحانه وتعالى هو الذي اعز عباده
22:01نعم والعزة دائرة معنى العزة دائر ما بين القوة والامتناع والغلبة ولله المثل الاعلى فلان عزيز اي عنده قوة وعنده غلبة وعندهم امتناع من ان ينال بضيم نعم فربنا عز وجل له العزة المطلقة جل وعلا. فهو القوي
22:35وهو الغالب سبحانه وتعالى وهو القادر عز وجل وهو الممتنع جل وعلا نعم فله عز وجل عزة القوة والامتناع والغلبة نعم قال وقوله عز وجل عن ابليس فبعزتك لاغوينهم اجمعين
23:15نعم ابليس يقسم بعزة الله سبحانه وتعالى بانه سوف يغوي عباده اجمعين ولكن استثنى ربنا عز وجل من الذين يغويهم هم اهل الخير واهل الصلاح واهل الاخلاص نعم فهؤلاء لا شك لا يستطيع عليهم الشيطان مهما صنع ومهما فعل
23:48نعم ففي هذه الاية اثبات العزة واثبات القسم بصفات الله عز وجل. فالقسم باسماء الله وصفاته امر مشروع تقول بعزة الله بقدرة الله برحمة الله. نعم. هذا امر مشروع لان هذه صفات متصف بها ربنا سبحانه وتعالى
24:15نعم قال وقوله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام نعم فهذه الاية فيها اسبات صفة البركة لله عز وجل وانه هو المبارك سبحانه وتعالى ووصف كتابه بانه مبارك
24:41نعم فالله عز وجل هو المبارك ومن صفاته البركة جل وعلا وكتابه مبارك وشرعه مبارك سبحانه وتعالى والبركة مأخوذة من البركة. والبركة هي مجتمع الماء مجتمع الماء يسمى بركة نعم وذلك ان الماء يجتمع فيه والماء جعله الله عز وجل سببا للحياة
25:20نعم عليكم السلام ثاء البركة مأخوذا من البركة وهي مجتمع الماء وهي الخير الكثير هذا الماء فيه خير كثير فيه قوام حياة الناس بالشرب منه وايضا يشرب منه دواب الناس
25:46وايضا يزرعون به ويستعملونه ايضا في شتى شؤون حياتهم نعم فالبركة مأخوذة من البركة وهي مجتمع الماء وهي الخير الكثير والله عز وجل خيره كثير سبحانه وتعالى. ولا يحد ولا يحصى
26:12ومن خيره سبحانه انه يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة هذا من خير الله جل وعلا ومن بركته سبحانه وتعالى من بركة كلامه سبحانه وتعالى ان هذا القرآن وهذا الشرع اذا طبق
26:37فان حياة الناس تستقيم ويسعدوا في دينهم ودنياهم وهذا من بركة هذا القرآن. ومن بركة هذه السنة. ومن بركة هذا الشرع فكل ذلك من البركة التي جعلها الله في ذلك. من بركة ايضا كلامه والتوسل اليه باسمائه
27:04وصفاته ان الانسان عندما يقرأ على نفسه في حال المرض فيرجى ان الله عز وجل يشفيه بهذه الايات ويذهب عنا ما يجد من آآ الالم في جسده فهذا من بركة كلامه سبحانه وتعالى
27:27نعم قال وما جاء في قوله عز وجل فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا الله عز وجل يأمر عباده بان يعبدوه وهذا الخطاب وان كان موجها للرسول صلى الله عليه وسلم الا انه لامته من بعده فاعبده
27:56واصطبر لعبادته. فعلم ان العبادة تحتاج الى ماذا؟ الى صبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون فالعبادة تحتاج الى صبغ نعم ثم قال عز وجل هل تعلم له سميا
28:20ليس له شيء يساميه ولذا قال عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ليس له مكافئ جل وعلا ولذا قال عز وجل ايضا فلا تضربوا لله الامثال
28:42ولذا قال ايضا ولله المثل الاعلى با بي زلك اثبات صفات الله عز وجل وانها لا تماثل صفات خلقه سبحانه وتعالى نعم قال وذكر ولم يكن له كفوا احد. وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا
29:13اي نظراء وانتم تعلمون. تعلمون ان ليس لله ند فليس له نظير جل وعلا بل هو المتفوت بالوحدانية وبالاسماء الحسنى والصفات العلى في هذه الايات الثلاث كما تقدم تبات صفات الله عز وجل وان هذه الصفات لا تشبه صفات خلقه ولا تماثل
29:46صفات خلقه عز وجل وهذا رد على من نفى هذه الصفات بحجة ان العباد متصفين بصفة مثلا الصبر او صفة مثلا العفو او صفة مثلا كلها قد تقدمت في الايات السابقة
30:08فصفات الله عز وجل ليست مثل صفات خلقه سبحانه وتعالى فهذا فيه رد على من نفى الصفات بحجة ما يسمى بالتشبيه. وان واننا اذا اثبتنا هذه بالصفات اذا اثبتنا ما يماثل الله ويشابه الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
30:35ولذا قال عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله فيقعون في الشرك والشوك هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل
30:56قال الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ما الذي اوقع الكفار في الكفر والشرك؟ هو انهم يعدلون الله بغيره. اي يساوون الله بغيره هذا هو الشرك بالله. هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله
31:18فهذا هو الشرك عندما الانسان يساوي رب العالمين واله الاولين والاخرين بخلقه وعباده وقع في الشوك الاكبر والعياذ بالله ولذا جاء في حديث بارك الله فيكم في حديث زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة وجاء ايضا عن سعد ابن ابي وقاص
31:49عندما كان موى الرسول عليه الصلاة والسلام على احد الصحابة وهو يشير باصبعيه وقال له احد احد الله عز وجل واحد حتى بالاشارة انتبه حتى بالاشارة. ولذا اخذ اهل العلم من الايات
32:10السابقة الان تلاحظون احيانا في بعض المساجد او بعض الناس يضع في بيته. لفظ الجلالة الله ويقابلها لفظ محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم لفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى مكتوبة كتابة ويقابلها
32:36الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز لان ظاهر هذا ماذا؟ التسوية. ظاهر هذا التسوية. الان ولله المثل الاعلى اعلى اذا صدر بيان
33:03اول ما يبدأ في البيان برئيس الدولة او ملك الدولة ثم يذكر رئيس وزراءه ثم مثلا شخص ثالث دون رئيس الوزراء. هل يذكرون سوية ما يزكى جونسون اول ما يؤيد به الكبير
33:23نعم ولذا اذا ارادوا يعني ان يدخلون الى مكان او كذا يبدأ بالكبير فالله عز وجل هو الكبير سبحانه وتعالى فا لا يجوز ان يساوى غير الله حتى في مثل هذه الامور
33:45لان لله عز وجل الكمال المطلق هل تعلم له سميا؟ ولم يذكر الجواب لان الجواب معلوم. فليس لله سمي الله عز وجل قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هل الجواب مذكور؟ ما مذكور الجواب لانه معلوم لا يمكن ان
34:08تتساوى جاهل مع عالم لا يمكن الجاهل لا يمكن ان يساوي العالم البتة. نعم. فكيف بالله؟ سبحانه وتعالى ولذا قال عز وجل وانتم تعلمون قال وما جاء في قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
34:35اندادا اي شركا يحب يحبونهم كحب الله وهذا شوك هذا تفسير للانداد هذا من جملة جعلهم لله اندادا انهم يحبونهم كحب الله ولو احب الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم كم محبة لله؟ اشرك
35:01بل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبة عباد الله المؤمنين انما هي متفوعة من محبة الله انما هي متطوعة من محبة الله. فلولا حبنا حبنا لله لما احببنا رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحب
35:20لله وتفوعا من ذلك محبته الرسول صلى الله عليه وسلم وعباد الله المؤمنين نعم قال والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا محبتهم لله اشد من محبة هؤلاء للانداد قال وما جاء في قول الله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا
35:55جل وعلا ولم يكن له شريك في الملك سبحانه وتعالى. فنفى عنه الولد ونفى عنه المشاركة في الملك قال ولم يكن له ولي من الذل. فليس لله عز وجل ولي. فالله عز وجل هو العزيز. سبحانه
36:18تعالى فنفى عن نفسه الذل الانسان يتخذ ولي لانه محتاج الى الولاية. نعم محتاج الى ربه. فالله عز وجل هو وليه العباد لا يمكن ان نعم يتخلوا عن عن ولاية الله اذا تخلوا عن ولاية الله فانهم سوف يهلكون ويكون
36:45يهلكون في الدنيا ومصيرهم الى النار نعوذ بالله. ولذا قال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا نعم ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
37:05نعم فنفى عن نفسه الذل جل وعلا وكبره سبحانه وتعالى تكبيرا قال وقوله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
37:28فهنا في هذه الاية الكريمة فيها اثبات التسبيح لكل المخلوقات وانها تسبح يسبح لله ما في السماوات كل ما في السماوات وما في الارض وان هذا التسبيح لله ومعنى التسبيح والتنزيه ينزهون الله عز وجل
37:56و جاء التسبيح في كثير من النصوص مقرونا بالحمد فالحمد هو اثبات صفات الكمال والتسبيح هو نفي صفات النقص فلذا الجمع بينهما فيه اثبات الكمال لله عز وجل ونفعا ونفعا الله ماذا؟ صفات النقص
38:24نعم فليس فقط صفات النقص منفية بل الكمال نعم مثبت لله عز وجل. ولذا النفي الذي جاء في الكتاب والسنة من اجل اثبات كمال ضده لم يلد لانه عز وجل هو الكامل
38:48لاثبات كمال ضد ذلك نعم وهكذا في جميع الصفات المنفية نعم ولم يكن له شريط وذلك لكمال ملكه جل وعلا ولم يكن له ولي من الذل لكمال عزته. سبحانه وتعالى. ولذا بعدها وكبره تكبيرا. لانه هو الكبير
39:16يعظمه تعظيما نعم فهذه الاية فيها ان كل المخلوقات تسبح. ثانيا ان هذا التسبيح لله ويجب ان يكون له وذلك لانه له الملك جل وعلا. فمن تسبيح الله كونه جل وعلا هو الملك. وله الحمد
39:40اسباب صفات الكمال له هذا معنى الحمد وايضا من تسبيح الله لانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى ثم قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده اي القرآن وتقدم ذكر البركة وتبارك لا تكون هذه الا لله. تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي
40:12نزل الفوقان على عبده فالبركة لا تكون الا لله. يعني لا يجوز لعل ابو يعقوب ينتبه. لا يجوز يقال فلان تبارك علينا او تباركت علينا هذا لا يجوز هذا خاص باللام
40:30ممكن ان تقول فلان مبارك وهذي من بركة فلان هذا جائز لعل الشيخ احمد العتمي ينتبه هذه من بركة فلان هذا جائز هادي من بركة فلان هذا جائز. الدليل على ذلك قال سيد بن الحضير ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر
40:54والسبب في قول اسيد لهذه في البخاري. سبب في قول اسيد بن الحضير لهذه الكلمة لان الله عز وجل انزل اية التيمم وكان ذلك بسبب عائشة. رضي الله عنها عندما انقطع عقدها وفقدت هذا العقد
41:16فاقاموا على ما كان ليس فيهما فعاتب ابو بكر الصديق عاتب عائشة انك تسببتي في اقامة الرسول عليه الصلاة والسلام وفي اقامة ايضا من معه على مكان ليس فيهما وهم معتادين للماء
41:39للشرب الوضوء فانزل الله عز وجل اية التيمم كان سبب ذلك ماذا؟ هذا الموقف. فقال ابو بكر فقال عفوا اسيد ابن الحضير ما هي باول بركتكم؟ يا ال ابي بكر
41:57فممكن ان تقول هذه من بركة فلان. وذلك يعني شخص مثلا عالم في العقيدة يقول الحمد لله انا تعلمت العقيدة من بركة فلان درس على هذا العالم هذا الشخص الذي تعلم العقيدة درس على هذا العالم وتعلم العقيدة
42:28او شخص هداه الله عز وجل على يد فلان قال هذا من بركة فلان انه دعاني وبين لي الحق وبين للصواب فكان ذلك سببا في هدايتي. فهذا من بركة فلان
42:44والله عز وجل جعل بي بعض عبادة بركة. كما قال الله عز وجل على لسان عيسى وجعلني مباركا. نعم. فعيسى مبارك وانبياء الله مباركين. وكذا ايضا الصحابة ابو بكر عمر عثمان علي من بركة هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم خلفاء راشدين
43:12قضوا بالحق وبه يعدلون وان الفتوحات وقعت في زمانهم وكانوا سببا في نشر الاسلام وفي جمع القرآن العظيم كما حصل في عهد ابي بكر ثم عهد عثمان. نعم. فهذه من
43:32بركاتهم واما تبارك الله هذه خاصة بالله عز وجل ففي فرق بين تبارك وبين البركة نعم قال وهو على نعم وهو على كل شيء قدير ثم قال تبارك الذي نزل الفوقان للقرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا الا
44:04اي الذي انزله جل وعلا له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلقه كل شيء فقدره تقديرا قال وقول الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. وهذا نفي ان يكون
44:29له ولد ومعه اله ثم قال عز وجل لو كان يعني معه اله وتعالى الله عن ذلك اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. سبحانه وتعالى
44:52يعني عندما ولله المثل الاعلى عندما يكون في بلد اكثر من رئيس او ملك ماذا سوف يحصل نعم يحصل نزاع واختلاف ويعلو يحاول كل واحد يعلو على ماذا؟ على الاخر. كل واحد يحاول ان يعلو على الاخر
45:12فالله عز وجل هو الواحد. اذا لو كان معه اله لعلى بعضهم على بعض. وتعالى الله عن ذلك لانه هو الواحد سبحانه وتعالى. ولذا قال ولعلى بعضهم على بعض سبحان الله. عما يصفون من وصف الله عز وجل بالشرك
45:34تعالى الله عن ذلك عالم الغيب والشهادة فتعال عما يشركون قال وما جاء في قول الله تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فالامثال ضربها لله على قسمين. قسم جائز وقسم ممنوع
46:00القسم الجاهز ضرب المثل الاعلى لله ولله المثل الاعلى سبحانه وتعالى والامثال المنفية هي الامثال التي تكون في الخلق تسوية الله بغير الله فهذه منفية عن الله عز وجل. واما المثل الاعلى فهو لله ولله المثل الاعلى اي في اسمائه
46:30في صفاته في دينه في شرعه في افعاله جل وعلا قال وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فواحش هي الكبائر ما يستفحش في النفس وهي الكبائر
46:47والاثم والبغي وهو الظلم والتعدي بغير حق نعم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا اتعلموا ان فلا يجوز القول على الله عز وجل بدون علم. فلا يوصف الله عز وجل الا بما وصف به نفسه. ولا يسمى الا
47:15بما سمى به نفسه ولا ينفى عنه الا ما نفاه جل وعلا عن نفسه من صفات النقص سبحانه وتعالى نعم واما الاشياء التي تحتمل حق وباطل وتحتمل صواب وخطأ فهذه لا تثبت ولا تنفى الا بالتفصيل
47:41نعم يعني مثلا الجسم لا يثبت ولا ينفى لانه لم يأتي لا اثبات ولا نفي هو اثباته يحتمل نقص ونفيه ايضا يحتمل نقص النفي قد يكون هذا والعياذ بالله يؤدي الى نفي الله سبحانه وتعالى. ولذا كما قال حماد بن زيد
48:05الذين ينكرون صفات الله عز وجل. هؤلاء يعد يؤدي كلامهم ومعدى اعتقادهم الى نفي الله واحد المثل تعالى الله عن ذلك عندما يكون الانسان في بيتنا نخلة قالوا هذه النخلة ليس لها جزع
48:27وليس لها سعف وليس لها كرب كرب. وايضا ليس لها لا تثمر. اذا هذا نفي لاي شيء للنخلة. كيف ما لها ساق ولا لها؟ ايضا جزء جذع وليس لها سعف وليس لها كذا وكذا. اذا هذا نفي للنخلة
48:47فالذين ينكرون صفات الله هذا انكار منهم لله سبحانه وتعالى ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق