شرح رسالة درجات الصاعدين ومقامات الموحدين الجزء الثالث
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اعتذر عن التأخير الذي حصل اليوم وكنت ناوي لاجل فردوس الاول ولكن قدر الله
0:22وما شاء فعل واعتذر للاخوان ولعلنا نكمل بمشيئة الله ما كنا قد بدأنا به فيما يتعلق الدرجات الصاعدين الى المقامات الموحدين فوصلنا عند الدرجة الخامسة قال المصنف رحمه الله تعالى الدرجة الخامسة. ان الدعاء من العبادة بل هو مخها
0:56ورأسها وافضلها وفي الحديث اخو على الله الدعاء. وورد افضل عبادة الدعاء نعم قول المصنف رحمه الله تعالى ان الدعاء من العبادة هذا لا شك فيه ويدل عليه من جهة
1:17الجهة الاولى ان الدعاء عبادة امر الله عز وجل بها او ان الدعاء قد امر الله سبحانه وتعالى به وكل ما امر الله عز وجل به فهو عبادة. اقول الدليل على ان الدعاء من العبادة من جهتين الجهة الاولى ان الله
1:39عز وجل قد امر بالدعاء. فقال سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فامر الله عز وجل بدعائه وكل ما امر الله عز وجل به فهو عبادة والدليل الثاني او الجهة الثانية على ان الدعاء من العبادة هو ايظا ما جاء في الاية السابقة في قول الله عز وجل
2:07قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. فسمى الله عز وجل الدعاء عبادة. وهذا امر مجمع عليه وليس بين اهل العلم خلاف في ذلك. ووجه ذكر المصنف من ذلك في هذه الدرجة الخامسة
2:37وذلك ان كثيرا من الناس من المشركين والعياذ بالله يدعون غير الله. ويستغيث ويستغيثون بغير اوقعهم ذلك بالشرك بالله. يستغيثون ويدعون غير الله جل وعلا. ويغفلون عن ويغفلون عن دعاء انه عبادة
3:02واذا كان كذلك وهو كذلك فيجب ان تصرف هذه العبادة لله وحده لا شريك له نعم والدعاء ينقسم الى قسمين من حيث الحكم الدعاء ينقسم الى قسمين من حيث الحكم
3:21اي الدعاء المشروط اي الدعاء المشروط فالقسم الاول هو الواجب. والدعاء منهم ما هو واجب. ومن ذلك ما جاء في قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فامر الله عز وجل ان ندعوه. فنقول اهدنا الصراط المستقيم
3:46وكما تعلمون ان قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة والفاتحة نصفها سماء على الله عز وجل ونصفها دعاء ومن جملة الدعاء الذي في الفاتحة هو سؤال الله عز وجل الهداية ومن الدعاء الواجب ايضا قول المصلي بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي
4:15فهذا من جملة الدعاء الواجب وقد جاء في حديث حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم
4:37واما حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وغيره وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول رب اغفر لي وارحمني واجبرني وانفعني واهدني وعافني وارزقني. فهذا الحديث فيه ضعف. هذا الحديث فيه ضعف
4:55والعقب انه لا يصح وقد اغتاض الامام احمد الامام احمد رحمه الله حديث حذيفة وهو ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكلما زاد كلما كان هذا. اذا كان يصلي لوحده
5:14الذي وبعض اهل العلم طوى حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي ولكن فيه ضعف فيه وايضا زيادة فالزيادة لم تأتي الا في هذه الرواية واصل حديث ابن عباس هو ما ثبت في غيرهما
5:35من صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل. عندما اوصل العباس ابن عبد المطلب ارسل ابنه عبد الله الى الرسول عليه الصلاة والسلام حتى يحفظ له صلاته اي يعرف ماذا كان يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل كم كان يصلي وصفت الصلاة ذهب ابن
6:01الى الرسول عليه الصلاة والسلام ونام عنده فقال عليه الصلاة والسلام نام الغليم بعض ظنه انه نام فعندما توضأ قام توظأ ابن عباس وجاء وصف عن يساره فاجابه عليه الصلاة والسلام الى يمينه. نعم فهذا هو اصل هذا الحديث. الذي رواه الترمذي
6:21لا في الصحيحين ولا في باقي روايات وانما جاءت في هذه في هذا الحديث. فهذا فيه ضعف نعم فهذا من جملة الدعاء الواجب. وكلما دعا الانسان وكلما اكثر من دعاء الله عز وجل كلما دل هذا
6:45على ايمانه وعلى يقينه وعلى تعلقت بربه سبحانه وتعالى. نعم واما حديث الدعاء مخ العبادة فهذا لا يصح. هذا الحديث جاء من حديث انس وهو حديث ضعيف وفيه عبدالله بن لهيعة وهو لا يحتج به. وانما الذي ثبت عند الترمذي وغيره وصححه الترمذي. من حديث ذو
7:15عبد الله المذهبي عن شيخ الحضرمي عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة. قال الدعاء هو العبادة. وهذا دليل ايضا يدل على ان الدعاء
7:35من العبادة نعم. واما الذي الحديث الذي ذكره المصنف اكرم شيء على الله الدعاء. هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح. نعم وورد عباد الدعاء الذي ثبت في حديث النعمان هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. فهذا هو نعم
7:59قال وورد الدعاء هو العبادة. هذا حديث صحيح ابو عيسى الترمذي قال وهذا يدل على الحصر اي حصر الفضل في المبتدأ نعم لاجل الفصل بينهما بالضمير. فان دلت قرينة على عدم الحصر فيكون التمييز بافضلية بافضل
8:21يعني من نصنف يريد ان يبين معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة فيقول ان هذا ان هذه الصيغة تفيد تفيد الحصر. وهو الدعاء في العبادة. الدعاء محصور
8:38العبادة عفوا محصورة في ماذا في الدعاء العبادة محصورة في الدعاء. ولكن دلت النصوص على ان هذا الحديث لا يفيد الحصر. بدليل العبادات الاخرى ولكن اذا لم يدل على الحصول على ماذا؟ اذا لم يدل على الحصر يدل على الافضلية. وان من افضل العبادات
9:02هو دعاء الله سبحانه وتعالى. لان هذا من افضل العبادات التي يتقوم بها العبد الى ربه سبحانه وتعالى وكانوا من هدي عليه الصلاة والسلام يكثر الدعاء سواء كان في العبادات كالصلاة كما تقدم يعني فيها مواطن متعددة للدعاء
9:28وكذلك ايضا مثل القلوب وكذلك ايضا مثل النازلة اللي ما يقع في نازلة وكذلك في ثنايا العبادات الاخرى كعبادة الحج مثلا عندما يعني مثلا في عرفة من السنة من الدعاة
9:45ولذلك جاء في الحديث الذي عند الترمذي وغيره افضل الدعاء دعاء يوم عرفة نعم وكذلك كما في حديث ابن عمر. في الصحيحين الجمرة الصغرى بسبع حصيات اطال عليه الصلاة والسلام بالدعاء. تقدم قليلا واتجه الى القبلة واكثر من الدعاء
10:10وعندما رمى الجمرة الوسطى ايضا فعلى نفسه شيء واطل وجاع وجاع عن بعض السلف انه بقدر سورة البقرة نعم وانما وما الجمرة الكبرى ولم يدعوا عليه الصلاة والسلام نعم وقال بعض اهل العلم ان هذا يفيد ان الاصل ان الدعاء في نفس في ذات العبادة. في ذات العبادة. نعم
10:39فكان المنهج عليه الصلاة والسلام يطيل ويكتب بالذات في حالة الشدائد. كما جاء في صحيح مسلمة في حديث عكرمة من عمار عن ابي زبير صفات الحنفي عاش حمد الحمر عن ابن عباس عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه
10:59ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما نظر الى كفار قريش في غزوة بدو وجدهم نحو الالف. وعدد جيشه عليه الصلاة والسلام عدد المؤمنين تسعة عشر وثلاث مئة رجل فمد يديه
11:17وتوجه الى السماء واكثر من الدعاء وما زال يهتف بربه ويناشد خالقه ومولاه حتى سقط بدال من على منكبه عليه الصلاة والسلام عليكم السلام جزاك الله خير. حتى قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لربك. فان الله منجز ما وعدك
11:40نعم ففي حالة الشدة على الانسان ان يبغي ويكثر من الدعاء وقد قال الله عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله. نعم ومن السنة ان نتفتت في الدعاء بالحمد لله عز وجل. وبالصلاة على الرسول صلى الله
12:07عليه وسلم في قلبها بيوت رمضان مثلا او كنت خارج الصلاة اردت ان تدعو فمن السنة التي تبدأ اولا بحمد الله والسماع عليه جل وعلا ثم بالصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت والدليل على هذا حديث فضالة بن عبيد
12:29الذي خوجه النسائي وهو حديث صحيح. ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى رجل لم يصلي على الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال لقد هذا فقال له او لغيره. اذا اردت ان تدعو فاحمد الله ثم صلي على نبيك عليه الصلاة والسلام ثم ادعو بما شئت. ثم ادعو بما شئت
12:49فهذا وان كان سببه خاص ولكن نعم العبوة بعموم اللفظ لا بخصوص وبذلك جاء من حديث ابي الاحوط عن ابن مسعود ان اذا اراد الانسان ان يدعو ايضا يبدأ بحمد الله ويصلي ويسلم على الرسول عليه الصلاة
13:08والسلام ثم يدعو بما شاء وهذه السنة في الدعاء في كل في جميع انواع الدعاء في جميع انواع الدعاء نعم وما يفعل في رمضان من البداءة بقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. ان داوم على ذلك البداءة البداءة بالمداومة
13:33او المداومة بالبذاعة بهذا اللفظ هذا يعني يحتاج الى دليل وانما ثبت في حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمه هذا الدعاء وقال اجعل ذلك
13:50في دعائك طبعا جاءت لفظتين اجعل ذلك في قنوتك واجعل ذلك في دعائك لفظة اجعل ذلك في دعائك اصح هي رواية شعبة ابن الحجاج. نعم اصح ان نجعل ذلك في قنوته. فهذا الدعاء الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم الحسن ليس خاصا في
14:15الوتر ليس خاصا في الوتر بل اي دعاء اي دعاء ينبغي للانسان ان يدعو بهذا الدعاء ايضا في دعائه. نعم فدائما البدائع اللهم اهدنا فيمن هديت قبل الحمد والصلاة والصلاة على على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا خلاف السنة والله اعلم المداوم على ذلك
14:34وختم الدعاء بالصلاة هذا الحديث الذي ورد فيه لا يصح حديث الذي ورد فيه لا يصح جاء حديث عند النسائي من حديث الحسين بن علي بن ابي طالب حديث ضعيف
14:47فوجئ ايضا حديث اخر يجعل الصلاة في الاول هو للدعاء وفي اخره. ولكن كذلك ايضا لا يصح. وانما الذي يصح ان الحمد واستمر الصلاة ثم تدعو بما شئت نعم ومن السنة ان تترفع يديك في الدعاء
15:07من السنة انك ترفع يديك في الدعاء. وجاء في حديث سلمان الفارسي الذي رواه احمد وغيره ان الله حيي سليم يستحي من عبده اذا رفع يديه ان يردهما سترا خائبتين
15:25وهذا الحديث جاء مرفوع جاء موقوف وواجه لكن النصوف قلت عليه النصوص دلت عليه. في مواطن كثيرة عندما يريد ان يدعو كان يرفع يديه ويدعو كما تقدم في حديث عمر ابن الخطاب وغيره من الاحاديث. ومن السنة التوجه الى القبلة
15:45من السنة التوجه الى القبلة في الدعاء نعم وحالات رفع اليدين في الدعاء لليدين اربع حالات في الدعاء. الحالة الاولى هو ان الانسان يبالغ في رفع يديه حتى يرى البياض ليس طيب
16:03يعني هذا في هذا في الاستسقاء من السنن ان تفعل هكذا. حتى يروى بياض الافقين. نعم او عندما الانسان يبتهل ويستغيث ما في قصة غزوة بدر. نعم والصفة الثانية انك ترفع يديه مقابل وجهك وهذا في غالب الدعاء هذا في غالب الدعاء
16:25وجاء حديث في هذا حديث عابد اللحم اللي كان يصنع لديه يعني مقابل وجه عليه الصلاة والسلام والصفة الثالثة انك تشير باصبعك مثل ما جاء في التشهد يمشي بها يدعو بها
16:45كما جاء في الحديث انه يشير باصبعه يدعو بها. اما لفظة حظكها فهذه شاذة هذي جاءت من حديث زايد ابن قدام عن عاصم بن سليب عن ابيه عن وائل بن حزن. وهي شاذة الحديث في الاصل رواه سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وعبدالله ابن
17:05يوسف فلان وفلان ما قتلوا هذه اللفظة نعم وان من اللفظ الصحيحة يشير باصبعه يدعو به. وايضا قال ان شاء الله بالاصبع في خطبة الجمعة. في خطبة الجمعة من قبل
17:20كما في حديث عمارة بن غويبة الذي رواه مسلم في صحيحه انه عندما رأى بشر بن الاموي على المنبر رافع تلك قال عمارة قبح الله هاتين اليدين ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام على ان يزيد النصير باصبعه. يشير
17:40عليه الصلاة والسلام نعم فهذه الصفة جاءت في الخطبة خطبة الجمعة وجاءت بالصلاة. نعم والصفة الرابعة انك تدعو بدون وضع اليدين. بدون وضع اليدين. نعم. وهذا لعل جاء في حديث
17:58الذي رواه مسلم ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا انصرف كان يقول ربنا نعم او يقول ربي نعم يقول اللهم ربنا قنا نعم ربي قنا قني عذابك يوم اللهم قنا عذابك اللهم قنا عذابك يوم
18:17نبحث عبادك او كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك او كما قال عليه الصلاة والسلام عليكم سلام فان ايضا هذا من السنة الدعاء بهذا الدعاء بعد الصلاة يعني بعد الاستغفار وما شابه ذلك نعم والله اعلم
18:38فهذي اوضح لا في اليدين في الدعاء. هذا اوضح حالات اليدين في الدعاء. واما في يوم الجمعة فكما تقدم في حديث بن موال ليس من السنة ان الانسان يرفع يديه الا في حالة واحدة
18:52اذا ماذا؟ اذا استشعر اذا استسقى جاء في صحيح البخاري بحديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما استفق على المنبر في يوم الجمعة رفع يديه الصحابة وضعوا ايديهم والصحابة وضعوا ايديهم اما في غير استسقى
19:07لا هذا في خطبة الجمعة عندما يدعو مثلا الخطيب نعم. فهذه بعض القضايا التي تتعلق بالدعاء وينبغي ان ينتبه الى قضية وهي الاعتدال في الدعاء. بالنهي عن الاعتكاف الدعاء انه سوف يأتون في الدعاء وفي الطهور
19:29نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام فينبغي للانسان ان ينتبه للاعتداء في الدعاء ومن الاعتداء في الدعاء يأتي احيانا بعض الناس بالفاظ اما انها لا تزيد شرعا او قد يكون فيها سوء ادب مع الله جل وعلا. يعني مثلا بعض الناس في رمضان يدعو يقول يا من لا تغاه العيوب. هذا غلط هذا غلط
19:54لماذا غلط اولا هذا ليس بثمن على الله عز وجل. والامر الثاني ما قيد ذلك في الدنيا. ما قيد ذلك في الدنيا لان الله عز وجل هو الذي لا يرى في الدنيا انك لن تراني في الدنيا
20:09وفي مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت نعم ولذلك في الاخرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم. فكيف يطلق؟ يقول يا من لا العلوم لابد ان نقيد لابد ان نقيد ان هذا في الدنيا. اذا قال قائل انا اقصد في الدنيا نقول قيم
20:33جاء كما تقدم في الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث ابي اسحاق عن البراد. وجاء عند الترمذي من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن من موسى بن عقبة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
20:48قال رجل الرسول عليه الصلاة والسلام ان مدح الزين ذمه شيء قال ذاك الله هو يعني ضد انه احيانا او كذا لكنه اطلق فانكر عليه الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يقيد. نعم
21:02فاقول بعض الناس احيانا يأتي باشياء يعني اما ان تكون سوء ادب او لا تجوز شرعا فينبغي ان ينتبه لهذا الشيء نعم قال وهذا يدل على الخصم نعم الى ان قال والاهتمام بشأن الشيء وقد سبق ان معنى العبادة
21:22توحيد والدعاء عبادة من جملة العبادات كما تقدم لنا. فدعاء غير الله ومن الادلة على ذلك موضع من المقصد بما انا عرفنا ان الدعاء هو عبادة وبالتالي خوف العبادة لغير الله هذا شرك بالله والعياذ بالله
21:42فاذا ينبغي على الانسان بل يجب عليه وينبغي له والمعنى ينبغي في الشرع اي في شيء ممكن. نعم ليس نحن نستعملها ينبغي يعني في الشيء الذي يعني ممكن او دعوا يعني وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
22:02نعم والمصنف ركز او او بالذات اكد على الدعاء لما تقدم من كثير ما يقع الشوك بسبب الدعاء نعم يدعو ويستغيث ويلجأ ويطلب من غير الله. نعم قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا انه لا يحب المعتدى. وهنا امر ادعوا ربكم. فهل يفيد وجوب الدعاء
22:31وانه يجب ان ندعو الله. وانه يدعو الله ولا يدع غيره انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا خوفا منه جل وعلا وطمعا من جنته وتواضع جل وعلا. ولذلك الانسان يكون بين الرغبة والوحدة
22:55يكون بين الخوف والوجع. نعم. يكون بينهما. واما ما يقول بعض الصوفية ان اعبد ان اعبد الله محبة الله ولا اعبد الا خوفا منه ولا طمعا بجنته هذا كلام باطل وغير صحيح هذا كلام باطل. فالانسان يعبد ربه خوفا منه جل وعلا ومحبة له
23:15وطمعا بثوابه نعم ان رحمة الله قريب من المحسنين. عند الانسان محسن فلا شك ان رحمة الله قريبة منه. فقد جمع او في هاتين الايتين دعاء العبادة ودعاء للمسألة. وان وانهما مختصان بالله تعالى. عندنا دعاء مسألة وعندنا دعاء
23:39دعاء عبادة هو الذي تقدم التنبيه عليه. ربي ارحمني ربي اهدني ربي عافني. هذا يسمى دعاء مسألة ما هو دعاء العبادة؟ دعاء العبادة عندما تصلي وعندما تزكي وعندما تصوم وعندما تحج وعند
23:59تتصدق وعندما تعتق نعم وعندما تقرأ القرآن هذه العبادات عندما تفعلها انت تدعو ربك بها ان الله عز وجل ويعفو عنك ويثيبك وكذا وكذا الصلاة عندما تصلي هذا ايضا يعتبر تعتبر صلاتك دعاء. لكن من اي انواع الدعاء من دعاء العبادة. انت بعبادة
24:28تدعو من؟ الله عز وجل قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي بسبب العمل وليس بمقابل لا ليس المقابل او بسبب العمل نعم فدعاء العبادة هو عند مكاتب الطاعات والعبادات انت
24:48هذه الطاعات كالصلاة مثلا تدعو الله عز وجل انه يعفو عنك ويغفر لك ان يرحمك وهكذا هذا المغفور لدعاء العبادة قال الله تعالى في سورة البقرة واذا سألك عبادي عني فاني طبيب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيب لي
25:08ويؤمنوا بي لعلهم يغفرون. هذه الاية تدل على ان الانسان عليه ان اذا اراد ان يدعو واذا اراد ان يفعل اي عبادة يتوجه الى من يتوجه الى الله كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قميت
25:27فالله عز وجل قريب من عباده جل وعلا وهو مستوي على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. نعم هذه الاية الكريمة دلت على التوجه الى الله ودعاء الله سبحانه وتعالى. قال
25:47وسبب النزول يبين ان الدعاء والمسألة لانهم قالوا هل ربنا قريب فنناديه ام بعيد فنناديه هذا طبعا سبب هذا النزول هو فيه ضعف. ولكن معنى الاية واضح. واذا سألك عبادي عني هناك من
26:07قال فاني قريب. نعم. اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. لعلهم يرشدون. قال فنزلت الاية الكريمة ذكره في الجلالين تشير الجلالين هذا الكتاب فسره او الفه شخصا في تفسير القرآن الكريم. اولا المحل جلال الدين المحلي والثاني السيوطي. الاول لجلال الدين المحلي
26:35الجزء الثاني من التفسير وهو تقريبا من يعني سورة الكهف او جزء من سورة الكهف الى الاخير هذا من قبل جلال الدين وهذا التفسير مختصر ومفيد من جهة يعني الاغتصاب التنبيه على بعض الاشياء ولكن يجب ان ينتبه
26:57الى التركيز فيما يتعلق بالعقيدة لان الى المحل عندهم اسماء الله وصفاته نعم من تأويل في صفات الله عز وجل. ولذلك نبه بعض اهل العلم على الاخطاء الموجودة في التفسير وممن نبه الشيخ عبدالرزاق العزيزي رحمه الله نبه على جزء من التفسير نعم جزء ليس كله وانما
27:26من التفسير نعم قال وفي سورة الاسراء قل ادعوا الله او يدعوا ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ولا تجهر بصلاة ولا تخاطب بها واجتهد بين ذلك سبيلا نعم في هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل
27:48يقول قل ادعوا الله يأمر بدعاءه سبحانه وتعالى او ادعوا الرحمن وهو اسم من اسماء الله عز وجل ايا ما كتبوا فله الاسماء الحسنى. سواء في يا الله او يا رحمن او يا عزيز او يا جبار الى اخره
28:04ويعني ينبغي ايضا او يستحسن عفوا يستحسن ان الانسان في دعائه يأتي باسماء الله بما يناسب الدعاء يا رحمن يا غفار اغفر لي يا جبار يا رزاق وارزقني وهكذا هذا يستحسن والله تعالى يقول
28:24ولله الاسماء الحسنى فادعو بها نعم قال وفي التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ذات ليلة فجعل يقول يا الله يا رحمن
28:39قال ابو جهل ان محمدا ينهانا عن الهتنا وهو يدعو الى هين. نعم طبعا هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. وتقدم لنا ان بعض المشركين تسمية الله بالرحمة وتقدم لنا ايضا ان هذا من بعض المشركين عنادا او تكبرا او جهلا ونعم
29:04وان وجد في اشعار الجاهليين وجد نعم فهذا ليس من كلهم. قال فانزل الله هذه الاية في اسباب النزول محط انظار ارباب العقول. نعم المصنف ان مما يعين في فهم الايات معرفة اسباب ماذا؟ اسباب نزول الاية نعم وقد الف الواحد في اسباب النزول
29:32اشياء صحيحة واشياء غير صحيحة واحاديث صحيحة واشياء فيها نظر ولكن كتاب مفيد جدا. واهل العلم خاصة يتوسعون ينبهون على اسباب النزول. وفي سورة نوح قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا قفاظا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم
29:57جعلوا اصابعهم في اذانهم الاية. فهذه نصوص صريحة ان الدعاء عبادة وانه النداء وانه المنهي عنه وان المنادي او المنادى يكون الها للمنادي ان المنادى يكون الها للمنادي. المنادى طبعا هنا
30:18المنادى الذي يطلب منه المغفرة والرحمة ويطلب منه ازالة الشدة وكشف الكربة واغاثة اللهفة نعم واما مجرد دعاء هذا دعاء لغوي لا يدخل في الدعاء الشرعي هذا دعاء لغوي ولا يدخل في الدعاء الشرعي
30:39نعم قال وان ذلك شرك. وقد قال سبحانه وتعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون به غيره في الدعاء في العبادة في وهكذا وتقدم لنا ان الشرك هو تسوية غير الله فيما هو من خصائص الله عز وجل. نعم
31:01وقال سبحانه قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. لماذا؟ اذ نسويكم برب العالمين. هذا الذي اوقعهم في الضلال المبين والكفر الواضح. وقال تعالى في سورة الاعراف لما تغشاها حملت حملا خفيفا
31:21فموت به فلما اثقلت يعني جاء وظع جاء وقت وظع الحمل كلما تمر الايام على الحامل كلما يثقل الحمل دعوا الله ربهما الى قوله تعالى جعل لهم الشركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون. نعم. قيل ان هذه
31:42الاية الكريمة نزلت في ادم وحوا وان الشيطان جاء لحوا وقال اذا قال سم او جاء لادم وحوا وقال سم يا هذا الموجود بعد الحادث والا جعلت له قبلي ايام
32:03قيل ان الاية نزلت في ذلك ولكن هذا غير صحيح هذا غير صحيح والقول الثاني في تفسير الاية انها في يعني اناس من بني ادم. وان كل من فعل ذلك وعذب
32:21المولود لغير الله فمن يعذب عبد الرسول هذا شوك او عبد النبي او عبد الحسين كما يفعل بعض الناس والعياذ بالله وغير ذلك فهذا كله من الشرك بالله او مثلا عند العجم غلام
32:38محمد يعني حمد بن محمد هذا معنى عندهم كهذا لا يجوز. وانما التعذيب لله سبحانه وتعالى. ولذلك عبدالرحمن بن عوف او عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة فغل لعبد الرحمن ابو عبد الله. وابو هريرة كان قيل ذكرا
33:00بس ما حد شمس تغيب ايضا الى الناس ما سمي بعد ذلك عبدالرحمن كالتعذيب لغير الله هذا لا يجوز وانما لله وحده لا له سبحانه وتعالى فلقد ان هذه الاية نزلت في اثنين من بني ادم وقع فعلوا هذا الشيء فكل من فعل هذا الشيء لا تنطبق عليهم
33:23دليل على هذا من اوجه الوجه الاول وان كان سياسة الاية في هذا المحواء ولكن الانبياء معصومين من الشرك. الانبياء معصومين من الشرك. الامر الثاني ان ادم عليه السلام عندما
33:41ادم عليه السلام عندما ابو بكر الله عز وجل في قصته ذكر ذكر الذنوب لهم ربنا عز وجل ربنا عز وجل عندما ذكر هذا في كل القرى يعني في كل ما ذكر في القرآن الكريم من ذكر ادم وتوبته ذكر ماذا من الذنوب اللي وقع فيه ادم عليه السلام
34:01الاكل من الشجرة لو كان هذه القصة صحيحة وكان الثوب منها او لم يتوب من الاكل من الشجرة ولذلك الوجه الثالث عندما يأتي الناس في يوم القيامة لادم اليس ان الله عز وجل محاسبة البشر
34:22فيقول انت عضو البشر وانت وانت خطيئة عقله من ماذا؟ من الشجرة ما هذه القصة وهذه القصة ليست بصحيحة والحديث الوارد ضعيف. لا يصح جاء من حديث من حديث الحسن عن
34:44وفي ايضا غير ذلك نعم قال ففيه ان الدعاء لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما تتعالى الله عما يحيطون وهنا الشوك في مجرد التسمية
35:05فعندما الانسان يسمي بتعزيز الهيئة الا هذا اشهر. وهنا يقال اشفق في طاعته. اطاع مخلوق في معصية الخالق وهذا من شرك الطاعة نعم لا في عبادته يعني ما سجدوا او صلوا وصاموا للشيطان وانما اطاعوه
35:25في هذا الامر قال لا في عبادته ومعنى لا في عبادته لان الطاعة ايضا عبادة لكن يقصد ما عدا الطاعة وتفهيمنا الاستدلال على ان الدعاء هو النداء لان اهل التفاسير يحملون الدعاء على احد خمسة معاني بحسب المقام عند كل اية
35:51نعم واصل الدعاء في اللغة الايمان وفي القاموس الى الله. عرف بانه رفع الحاجات نعم الدعاء تفسير تفسر بماذا؟ الدعاء. الدعاء هو الدعاء. الدعاء هو الدعاء لكن الذي ينبغي ان يتكلم عنه هو اجاز الدعاء. وحالات الدعاء
36:16او هشام الدعاء نعم. فنحن عوض نعرف معنى الدعاء. قال لان وصل الحاجات الى رفيع الدرجات هذا المعنى واضح قال وقد ورد الوعيد الشديد في ذم من سأل الناس من اموالهم خصوصا اذا كان معه ما يكفيه
36:35او ما يعشيه او يغديه فكيف بمن يسأل الاموات قضاء الحاجات المصنف رحمه الله يذكر بالنصوص التي جاءت وفيها الوعيد الشديد في حق من سأل الناس من اموالهم تكسرا وعندما يكفيه
36:54وانه انما يسأل جمر والعياذ بالله فكيف بمن يسأل غير الله في في شيء لا يقدر عليه الا الله؟ هذا اشد ولا مباشر هذا اشد هذا اشد يصلي فيكون الادلة من اجل ان الانسان يركض. وهذه القضية بحمد الله ولكنها كثير من الناس وقع
37:19في خلاف الحق فيها وخلاف الصواب. فكم من شخص يدعو ويستغيث بغير الله والعياذ بالله نعم قال سبحانه اولم يفت بربك انني على كل شيء شهيد؟ وقال سبحانه وتعالى في سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعو مع الله
37:36في احداث وقال في سورة الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون هؤلاء الاصنام التي تعبد والاولياء والصالحين يدعونهم هم غاضبين عن دعائهم
37:56واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء فكانوا بعبادتهم كافرين. فسمى ربنا عز وجل الدعاء عبادة. سمى الدعاء هنا عبادة وهو كما تقدم لنا. والشاهد من هذا ان الله عز وجل بين كفر هؤلاء وشوك هؤلاء الذين يدعون غير الله سبحانه
38:16وتعالى وقال في سورة يونس ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك. ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وقال في سورة المؤمنون ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون
38:36فسماه ماذا وابنه عز وجل؟ سماه كافر والعياذ بالله. ولذلك قال عز وجل في دعوة الحق. والذين يدعون من دون لا يستجيبون لهم بشيء لك باطل كفيه الى الماء ليبلغ شاه وما هو ببالغة وما دعاء الكافرين؟ فهم ايضا كفار
38:56وقال في سورة العنكبوت اذا وقفوا في الكرسي دعوا الله مخلصين له الدين تنبهوا من البر اذا هم يشركون بما اتيناهم من النعم المعنوية والحسية ولا غير ذلك الشريعة التي الشرائع التي انزلها الله
39:17ولفوا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون. هذا النص في ان من دعا غير الله في دعاء العبادة ان هذا اشوفكم بالله والعياذ بالله قال فهم من الايات ان من دعا غير الله يكون ظالم ظالم مشرك كافر وهذه لام لام العاقبة اي عاقبة
39:40نعم الكفر والتمتع فان قيل ان الداعي انما اراد التقرب الى الله بدعوته. والشفاعة الى الله نقول هذه شبهة ذكرها المصنف عن المسوسين. ما هو جواز هالشبهة؟ نقول ان هذه الشبهة هي نفس شبهة من
40:02المشرفين الصادقين ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زوجا. هل الله عز وجل قبل حجتهم؟ لا نعم قال الله تعالى فالجواب عفوا قال المصلي فالجواب ان هذا عين ما اراده المشركون بدليل قوله تعالى لا نعبدهم الا ليقربون الى الله وفي الاية الاخرى هؤلاء
40:23شفعاؤنا على الله وختم الاية الاولى بقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فسماهم كفار وعفوا لانهم كذبوا في مقالتهم وكتبوا بفعلهم وختم الثانية بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون تعالى الله عما يشركون وان هذا فعلهم شرك بالله وان حجتهم داحضة ولم تقبل. فان قيل انهم يظنون انهم على هدى لا
40:53انهم على ضلالة نقول وان كان وان ظنوا انهم على هدى فالله عز وجل بين ان هذا ليس بهدى بل هذا كفر. قال الله سبحانه وتعالى قل امر ربي بالقسط. عند كل مسجد وادعوه
41:09مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون طريق الهدى وصديقا حق عليهم الضلالة ومنهم اتخذوا الشياطين اولياء من دوننا ويحسبون انهم مهتدون دليل على ان الكافر على ان الكافر الذي يظن ان في دينهم انه في دينه على الحق هو والجاحد المعاني
41:29نعم لان الله عز وجل ماذا قال؟ سبحانه وتعالى قالوا يظنون انهم ماذا مهتدي. يظنون نعم ولكن هم ليسوا بمهتدين بل هم ضالين كما بين عز وجل. فكونهم يظنون انهم على حق. هذا ينصحهم ولا ما ينصحهم؟ هذا ما هذا ما ينفعهم
41:52هذا لا ينفعهم شيئا ولذلك في قول الله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين المغضوب عليهم هم الذين عرفوا الحق ولم يتبعوه ولا الضالين هم النصارى الذين جهلوا الحق
42:14فكلهم مذموم ولا غير مذموم؟ كلهم مذموم نعم ولا ينفع كون الانسان يقول انا عرضت الحق وهو واقع في الشرك والكفر والضلال. والا كان المشركين يعتبرون ان يعني معدومين وهم يريدون الهداية او يريدون لا يريدون الشوك نعم ولكن الله عز وجل لم يقبل حجتهم
42:40نعم. قال ففيه دليل على ان الكافر الذي يظن ان انه في دينه على الحق هو ويجاهد سواء. لكن الجاهد والمعاندة اشد المعامل والجاحد اشد. وكلما زاد الانسان في الكفر كلما زاد في الضلال والانحراف والابتعاد
43:00ولذلك جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابن حبان وغيره وهو لا بأس باسناده ان تارك الصلاة يحشر مع قاضيه وفرعون وزبيدة او كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام
43:17يعني يحشر مع كبار الطواغيت. فكلما زاد الانسان في طغيانه كلما زاد في عذابه. زاد في عذابه. ولذلك ان المنافقين في الاسفل لشدة كفرهم قال وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهم القسط هنا بلا اله الا الله. وفسره الضحاك بالتوحيد والمعنى واحد
43:41وقال سبحانه ومن يعفو عن ذكر الرحمن يقيد له شيطانا فهو له قبيل. وانهم يصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاء قال يا ليت بيني وبينك بعدا نشيطين فبئس القريب. فيحسبون انهم مهتدين هذه ما نفعتهم. نعم
44:01قال وفي تفسير اللغوي عند قوله تعالى في سورة يونس هو الذي يسيبكم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم ذبيحا طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاطف وجاءهم المؤمن من كل مكان وظنوا ان المحيط بهم دعوا الله المخلصين له الدين. قال اي
44:21الدعاء لله ولم يدعو الا الله ولن يدعوا احدا سوى الله تعالى. لكن فلما ندموا البيضة هم يشركون ففيه ان الدعاء هو الدين. لانه من العبادة والعبادة دين. ولانه مأمون به والدين اوامر من الله ونواهي
44:41فيه هو التوحيد ودعوة هذا الله شرك ان الدعاء لغير الله يكون من الشرك الاصغر هو يزوج المقاتل الذي عنده شبهات. فاذا قضى بان هذا شبه قد يكون ليس شوكا اكبر. شوك
45:01اصلا كيف نقول ان هؤلاء المشركين وهم يصلون معنا ويصلون ويحجون وانما دعوا الرسول عليه الصلاة والسلام او دعوا البدو او دعوا عبد القادر الجيلاني او دعوا فلان وفلان. نقول ان المرجع للكتاب والسنة وقد تقدم في الايات السابقة
45:21والله عز وجل حكم على الذين يدعون غيظا حسم عليهم بماذا نعم بالكفر حتى نعين بالكفر الاكبر والعياذ بالله لان اذا اطلق الكفر لا نشرت الى الاقدم. وان صف العبادة لغير
45:38هذا شوط اكبر فما ينفعهم القول بان هذا شيء هذا ليس بصحيح وانما الشرك الاصغر هذا الحل الدولي لله ولا في اي تعليق اذا اعتقد انه مزود سبب هذا شروط العصر وفي ضياع النخوة نخاف عليكم الشرك الاصغر هذا
45:59نعم ولذلك لو ان الانسان اكبر فكذلك لو دعا والصلاة في اللغة ايش معناها؟ معناها الدعاء. نعم قال نعم الصيغة ان هذا مجرد سبب التشاؤم هذه هي القيم تطهير الطيور كما كان
46:24اهل الجاهلية يفعلون يطيبون الطير اذا اراد ان يتاجر يتزوج مثلا يسافر مثلا يغير الطيور ان ذهبت الى جهة اليمين وذهب وان ذهبت الى جهة اليسار تشاءم وترك ما هم ان يفعله
46:43والاسباب ثلاثة اقسام اسباب شرعية نشر القرآن شفاء هذا سبب صبري واسباب كثير اسباب حسية برهانية تجريبية عقلية. نعم يعني مثلا ان هذا الدواء بالتجربة ان باذن الله فيه شفاء من هذا المرض. ان الله عز وجل جعل فيه شفاء. هذا يعرض من خلال العقل بالتجربة
47:19نعم والبرهان فهل الاسباب عقلية وهذه لا بأس بها الاسباب الشهيرة والعقلية ما لم يأتي نهي عن هذا الشيء واستعماله. نعم عندنا اسباب خيالية وهي مثل سبب خيالي مثل الصيغة هذا سبب خيالي ما جعل الله عز وجل سبب. مثل ايضا ما جاء في الصحيحين
47:42في حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في صبيحة ليلة جاء في مثلها المطر قال هل تدعون بعد ان صلى الصبح؟ قال هل تدرون ماذا قال ربكم زاوية؟ قالوا وماذا قال؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بكم. فاما الذي امن بي فهذا الذي قال
48:04بفضل الله وبرحمته واما الذي فهذا الذي قال مطرنا بنوء كذا وكذا فظبط المطر بالانواء والانواء وهي الكواكب ليس لها دخل وليس السبب انت لو تقول ان الله عز وجل انزل تحابه ونزل علينا المطر من الصحابة هذا شبه نعم الله عز وجل جعل المطر ينزل من
48:34هذا من السحاب لكن لا جعل الكواكب لها دخل ولذلك من يقول هذا الشيء اصبح كافر نعم هذا السبب الخيالي نعم قصيرة من الاسباب الخيالية. قصيرة من الاسباب الخيالية. نعم
48:59طبعا الصيغة تكون شركا اصعب عندما يعتقد الانسان ان بس هذا سبب وان الظاء والنافع هو الله وهذا سلوك الاصل اما اذا اعتقد ان هذا الشيء يستقل بذاته في الضر والنفع هذا ماذا يكون؟ هل يكون شرطا اكبر؟ هذا
49:21والطيور خمسة اقسام الطيارة خمسة اقسام. اما في المكان كان يتفايض يتفيض من مكان معين او قيمة الزمان مثل ما كانوا يتشائمون بخفض نعم او صيغة بالاقوال نعم الانسان يسمع قول ويتشاءم من عنده
49:45او صيغة مثلا رؤية شيء يتطاير من يتطيب من عنده مثل بعض الناس مثلا او كذا تطيب والعياذ بالله. وهذا من الشرك بالله. الذي من الشرك بالله. نعم. او تكون الامر
50:05يتخير الانسان من اشياء معنوية من اشياء معنوية غير خفية يتطيب الانسان منها. نعم ولعل صيغه على هذه الاقسام الخمسة لعل الصيرة يعني من حيث اقسام ولا حكمها اما ان تكون شركا اكبر شوكا اصغر
50:26وجاء في الحديث الصحيح حديث ابن مسعود الصيغة شرك حديث ابن مسعود الذي للترمذي وغيره الصيغة شرك. وسماها عليه الصلاة والسلام نعم نعم لعل الشيء الخامس والاشياء المعنوية والله اعلم. نعم
50:55قال نعم الحلف الاصل انه شرك اشرف اذا كان بس مجود تعظيم نسبي واذا لم بالمحلوف ده اذا لم يعتقد انه عنده شيء من صفات الخالق اما اذا عظموا تعظيما
51:15كبير تعظيم كبير بما يعظم الله والعياذ بالله واعتقد ان حنا من صفات الخالق فهذا سوك اكبر وشرك اكبر نعم ومن الشرك الاكبر والعياذ بالله في الحلق ان بعض الناس لا يحلف بالدليل الذي يعبده والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة اذا كان كاذب بل يحلف بالله اذا كان كاذب اذا كان صادق
51:41الا بمن يعظمه. هذا والعياذ بالله عظم المخلوق به فوق تعظيم من؟ فوق تعظيم الله والعياذ بالله بعض الناس يفعل هذا الكلام نسأل الله العافية يعني قال والحلف بغير الله لانه قد ورد عنها شرك وفسروها بالاصعب. فالجواز ان الحلف يكون
52:04من الافضل كما تقدم لنا اذا قصد به تعظيم المخلوق تعظيم الله اذا قصد او اذا قصد به تعظيم المخلوق كتعظيم الله وايظا لا لان الحلف والصيام لم يقع النهي عنهما الا بعد مدة الاسلام
52:20يعني لو كانت الحدث في العصر شرك اكبر كان من اتجاه الاسلام بانهي عنها ولكن بعد مدة يعني مثل الحلد بغير الله بعد مدة جاء النهي عن ذلك. لانكم تعرفون ان الشرائع الشريعة نزل شيئا فشيئا. اول شيء التوحيد والبراءة من الشرك الاكبر
52:43ثم بعد ذلك ايضا صور الشرك الاصغر جاء النهي عن ذلك واحصائي وايضا لا مساواة لم يقع عنهما النهي او لم يقع النهي عنهما الا بعد مدة الاسلام ووقع من الصحابة بعد اسلامهم فالمشرك
53:00ايضا والشيخ من الانواع على حسب التفصيل السابق ان كان يعتقد ان الانواع سبب فقط هذا شيء يعتقد انها تستقل هذا شيء وتصبر واما الدعاء لاعتقاد النفع والضوء او الضوء من المدعو من دون الله لقضاء الحاجات واغاثة اللهب وقضاء الغضب فهو
53:20الذي كان عليه المشركون وهذه عباداتهم وشركهم والعقوق والبذل ونحوهما خضوع هذه المطالب ونتيجة اشكال دعوة الميت والغاية ان يجعلوا او جعلوا منهم مصاعد بينهم وبين الله. والواسطة في هذا منتفية وفيها تشغيل الخالق وهي شوك
53:40ليس هناك واسطة بيننا وبين عبادة ربنا عز وجل. وانما الواسطة التي بيننا وبين ربنا في معرفة ماذا الشبيحة من الذي بلغنا اوامر الله هو الرسول عليه الصلاة والسلام فهو واسطة من هذه الناحية واما العبادة فليس بيننا وبين ربنا واسطة قال
54:01والدعوة لتوحيد الالهية وهي العبادة وان تكون كلها لله وهذا هو المراد عند القول ان دعاء غير الله شيء اكبر من قال لا اله الا الله ودعا غير الله على ما ذكرنا فقد هدم مبناه ونقض ما قاله ونفاه. نعم اذا كان بيدعو غير الله فهذا
54:21الاسلام الذي هو يعتقده ولم تصح بينته على دعواه والدعاوي ما لم يقيموا ما لم يقيموا عليها بينات ابناؤها ادعياء. والله سبحانه يقول في سورة يونس الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن والهم
54:45الا الناس الى الدرجة السادسة قال في بيان ان هذا يحل الدم والمال ويقلد صاحبه في النار اذا بلغته الدعوة وقامت عليه الحجة وابى وعاندا مصرا على شوكه معلنا بكفية. هذه القضية
55:05مهمة جدا وهي ان من وقع في عبادة غير الله في دعاء غير الله وفي الذبح لغير الله وفي النظر لغير الله فهذا ما هو حكمه؟ حكم انه مشرك بالله شركا اكبر
55:22هناك من الناس ممن عندهم شبهة يقول كيف نحكم على هذا الشروط الاكبر وهو يقول انا مسلم ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلي ويصوم ويحج كيف نقول عنه وهو يفعل هذه الاشياء
55:41آآ اذا اذا رحل هذا الاشكال وتبينت المسألة وان من فعل ذلك فقد وقع في الشرك الاكبر فهنا يتبين للانسان دين الاسلام ويعرف الانسان الشرك وحكم المشركين وبذلك محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كثير من اهل العلم الذين عارضوه ما قالوا ان هذا ليس بسوء وانما عضدوه في قضيتهم قالوا نحن هذا
56:10لكن عوضوه في قضيته. القضية الاولى كيف تحكم بشوك هؤلاء وكفرهم؟ والقضية الثانية كيف تقاتلهم تعوضوا في هاتين القضيتين ممكن فالمصنف الان يريد ان يرد عليه وهي ان هؤلاء المسلمين ويصلون يصومون وانهم
56:33محمد رسول الله فكيف نحكم عليهم بالشيوخ لانهم دعوا غير الله او ذبحوا لغير الله نأتي الى الرد على هالشكر. قال اذا كان من الاكبر الذي لا يرفض فاما انه شوك وكفر لان لفظ الشوك معناه
56:49نعبدها الى الله مع الله. وهذا هو الواقع. الشوكي ايها الاخوان مأخوذ من المشاركة الشيخ باللغة مأخوذ من المشاركة. وهو في اللغة اشتراط شيئين تأثر في امر من الامور نعم ومن ذلك عندما يسأل الشخصين
57:09في مثلا تجارة تقول ان هذا شريف لهذا. هؤلاء شركاء وبذلك الشركات التي يؤسسها من الناس يتشاركون. نعم. واما في الاصطلاح فالشرك له عدة تعريفات انه ممكن ان تقول هو
57:31فيما هو من خصائص الله كل من سوى باذن الله بالله في شيء يختص به الله فهذا مشرك لي اذا دعا الانسان غير الله شوه هذا المدعو بمن؟ بالله كاشرك بالله. ولذلك عندما قال رجل للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت. قال جعلت لله
57:54المساواة فسوى او ساوى مشيئة الله عز وجل نعم فهذا تعذيب والتعذيب الاخر هو جعل شريك لربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. هذا تعويذ ايضا كامل هو جعل لله في ربوبيته وذلك بان الانسان يقول ان هناك من يخلف مع الله او يرزق او يحيي او يميت. نعم. وترى هناك
58:24انا اعتقد هذا كما تقدم الناس من يعتقد هذا والعياذ بالله نعم او نعم في الالوهية. يصلح عبادة لغير الله فهذا شوك في الالوهية. نعم او في الاسماء والصفات بان يعتقد بان هناك من يعلم للغيب. العلم للغيب هذه صفة خاصة بالله. فاذا اعتقد ان هناك من يساوي في الله فقد وقع في الشوك في
58:48الصفات. وفي الاسماء اسماء الله هناك ما هو من الاسباب مختص بالله. وهناك يطلق على الله وعلى المختص بالله لا يجوز اطلاقه على غير الله. مثل الله والرحمن هذا خاص بالله. مثل قدوس هذا خاص بالله
59:08نعم ومن اطلق غير ذلك على على مخلوق يسمى المخلوق هو الله والعياذ بالله نعم واما الاسماء المشتركة مثل الملك الله عز وجل هو الملك والانسان اذا كان يملك بلد يسمى المالك يسمى ملك. نعم
59:28او مثل ما قال في البخاري الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم موسى ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم نعم الله وسمى الرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء الانبياء الكرام سماهم الكريم الكريم الكريم. نعم. هذي اسمها مشتركة
59:48ثم كانوا مختص بالله اذا اطلق على غير الله وقع الانسان بالشرك بالله نعم او حينما ايضا الناس من عوض الشك بانه صوم عبادة لغير الله. ايضا لا بأس به لكن التعريف الاول والثاني اشمل من هذا التعظيم
1:00:07بمعنى قال ومعنى هو ان تعبد غير الله مع الله. هذا هو الشرك كما تقدم تسويتها الا بالله. او ان يجعل لله شبيه في ربوبيته وصفاته فهذا هو وهو كما تقدم من ذلك من ان يصف الانسان عبادة لغير الله. نعم
1:00:31قال وهل واقع الواقع من هؤلاء؟ هؤلاء عندما دعوا الله. وقعوا في الشرك الاكبر ولا ما وقفوا؟ وقفوا كما تقدم له دعوة الحق والذين يدعون لا يستجيبون لهم بشيء الا فضيل المال يبلغ اباه وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين. الا في زمان ولذلك قال عز وجل ان الذين تدعون من
1:00:51لله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم. اذا كانوا عبادا اذا كيف تدعوني؟ فاذا دعا الانسان حفظا مثله عبادة الله اذا وقع في ماذا؟ جعل لله ماذا اذا جعل الله ند وقع في الشوك بالله والعياذ بالله. كذلك ايضا عندما الانسان مثلا يذبح لله. عفوا عند الانسان يذبح لغير الله
1:01:16قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ذبيحتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فقال لا شريك له اذا ذبح لغير الله اشرك بالله ولا ما اشرك؟ اشرك بالله. وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله من ذبح لغير الله
1:01:36كما في صحيح مسلم ولذلك كما تقدم لنا في حديث الاعمش عن سليمان بن ميسى عنترة بن شهاب عن سلمان الفارسي الرجل الذي دخل النار في ماذا في ذبابة دخل النار في ذبابة دخل النار لانه تصوب لغير الله والقربان يتوجد. ان
1:02:00فاطمة فاطمة بنت محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه وعلى ابيه رجل يزعم انه ولي فقال السجنة اللي عند القبر كانوا يتقربوا فقال من يحمل من يقود البعير؟ قالوا ليس عندنا الا اقتراب
1:02:28قالت المرأة كانت عالمة قالت بل حتى ولو ولا يكون لغير الله وهذا رحمة الله عليه العبادة لله وحده لا شريك له نعم وهكذا باقي العبادات ولذلك كما تكبر من حين قال هالرجل شيخ الالفاظ قال ما شاء الله وشئت قال كأنت لله ندا
1:02:55طيب ما شاء الله هل جعلت لله ندا وكما تقدم في الحديث الرجل الذي قال جزاك الله فهتقول له لحماية المصطفى صلى الله عليه وسلم ملء التوحيد والتحذير من الشرك
1:03:12نعم فيها الشرك هو عبادة غير الله وهذا هو الواقع من هؤلاء المشركين الذين يدعون غير الله ويذبحون لغير الله وينذرون الى اخره. ولو قلت الكفر هو الجحود. والتغطية هي الشكل. ايضا من معاني الكفر في اللغة التغطية والستر ويسمى الفلاح
1:03:32البذرة داخل والى الان هم بعض بلاد الاسلام يسمونها قرى كفر يسمونها كفر نعم فهذه من حيث اللغة تسمية صحيحة. نعم. قال ولفظ الكفر والجحود والتثبيت. ما علم بمجيئه عليه الصلاة والسلام به بغيضة. وليس الكفر فقط في الجحود والتكبير. بل يكون ايضا في غيظ الجحود وماذا؟ والتثبيت
1:04:02سوف يكون بالاعتقاد يقوم بالقول ويقوم بالعمل. يقوم بالاعتقاد بالقول وبالعمل. واصاب بعض اهل العلم بالشك فاحيانا يكون الانسان غير معتقل ويكتب مع ذلك انما كنا نقوم ونلعب حديث المسافر نقطع به حنا حديث نقطع به حنا عناء السفر
1:04:28فالله عز وجل لن يقبل حجته بل كما قال تعالى ولئن سألتهم ونلعب. يعني بس نخوض ونلعب نمزح للمعتقدين من اجل الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
1:04:47ايمان استوقفوا وبذلك ما ينفع ان يكون مستهزئ يقول انا لا اعتقد انا بس كلمة قلتها قال الله تعالى ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد ماذا؟ بعد الثاني فقد يكفر بكلمة
1:05:05الكفر ليس خاصا بالجهل والتهديد. يقوم بالجحد والتكذيب ويكون ايضا لماذا بغيره من الاقوال والافعال ويكون بالفعل يكون بالصوت مثل ترك الصلاة هذا يعتبر كفر اكبر جهة النصوص بذلك الكتاب والسنة. فخلفا بعدين خلفونا باعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من
1:05:33شاب وامن لولا انهم كفروا لما قال عز وجل الا من تاب وامن. وفي صحيح مسلم بين الرجل وفي السنن من حديث ابن بريدة عن ابيه العهد الذي بيننا وبين مصر فمن
1:05:51فقد كفر يتقدم في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص انه تارك الصلاة يحسب مع ابي مع ابي ابن فرعون يقاومه بين خير. يعني مع كبار من مع رؤوس الطواغيت يحشر معهم
1:06:07ولذلك الصحابة اجمعوا على الكفر ترك الصلاة. الخلاف حصل بعد الخلاف حصل بعد الصحابة. نعم ولا شك ان عندما تأتي النصوص من ذلك اجماع الصحابة على شيء فلا شك ان هذا هو الحق الذي اجمعوا عليه. واما
1:06:27لكن هذا خطأ. الشاهد ان الكفر ليس خاصا في الجحد والتكذيب. وهناك الان يقول ان الكفر خاصة بالجهل والتهديد اهل السنة والحديث وانما هذا المذهب المبدع. هذا مذهب المبدع اليس مذهب لاهل السنة والحديث. والعمل انتشر
1:06:50او بدأ ينتشر نعم ونسمع الان تحذير من التكثيف والتكفير نعم لا يجوز ان يكفر انسان ولم يأتي الدليل على كفره. كما انه لا يجوز من دل الدليل على فضله ان يقال عنا ماذا
1:07:08اللي قال عنه مسلم نحن نبغى الى الله من مذهب الخوارج ومن بعض الناس بس يحذر من التفكير ولا يحذر ايضا من وبعض الناس يقول ما في كفر معين لا في تكفير للاعياد
1:07:26اذا جاءت النصوص لفظ الانسان بعينه بعينه الله عز وجل ما كسب الثلاثة الذين استهزأوا بل تغض الثلاثة فيه في قصتهم عبرة. اثنين تكلم والثالث تكلم ولا ماذا فعل ولم يغير مجلسه فجاء النص بكفر ماذا
1:07:50بكفر السياسة قال الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكتب بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا
1:08:07مثله من جلس معهم ولم يغير مجلسه ولم يمكر عليهم وهو قادر فهذا مثلهم بنص الاية ولذلك ذكر ذلك الشيخ سلمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه جميعا وهذا نص القرآن هذا نص القرآن الكريم ومن ذلك هذا
1:08:27الرجل الثاني. ولكن الثالث هذه الله توبة صادقة وقال الله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم يعذب طائفة اشارة الى هذا الذي صدق في توبته نعم فهذا الثالث الان ما تكلم ولكنه كان معهم ولم ينكر عليهم ولم يغيروا مجلسه وهو قادر. فكيف يستهزأ بايات
1:08:52ويطعن بالدين يطعن بسيد المرسلين عليه الصلاة والسلام ويكون الانسان مع ذلك المسلم لا ينكر ولا شيء. وين الاسلام نعم فينبغي ان ينتبه الى هذا الشيء غاية الاندباوي اقول هؤلاء كفرهم الله عز وجل باعيانهم
1:09:12والصحابة كفروا من اهتدوا لما كفروه. كفروه باعيانه كفروه ابو بكر الصديق حتى تشهدوا ان قتلان في الجنة وقتلاكم في النار هذا بعد ان انتصر المسلمون عليهم. وكما قال ابن تيمية قال ان الصحابة ما كانوا في الزكاة يسألون بها ولا لا تكف. بما انهم قاتلوا
1:09:35على عدم دفعها هذا انفعهم في ماذا في الكفر اوقعهم في استحلال عملي اوقعهم في استحلال عملي لان الاستحلال يكون باللسان ويكون بالعمل باللسان يقول هذا حلال واجب لعفو لشيء حرام نقول هذا حلال او شيء واجب يقول لا ليس بواجب وهو يعلم الحجة قائمة عليه
1:10:00لا شك فيه طفلة او استثناء العمل مثل ما حصل من الصحابة في كتابة الزكاة كلهم قاتل هذا القتال ذكر الامام ابن تيمية ان جمع من اهل العلم يذهبون الى ان عندما يقاتل العشاء عندما يمتنع يزود الامتناع عن
1:10:21الزكاة ليس هذا بكفر عند الانسان ما يدفع الزكاة هذا ليس بكفر. والدليل على هذا ما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة ان تارك الزكاة يحذر في يومك هذا خمسين الف سنة. ترك الزكاة
1:10:36ثم يرى بعد ذلك مصيبة الى الجنة او انه ليس بكافر لكن اذا طائفة امتنعت وقاتلت هذا يعتبر ماذا؟ استحلال عنه استحلال عملي وقد ذكر هذا الامام ابن تيمية وذكر ايضا نحو ذلك
1:11:02الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى. في من امتنع من شيء وقاتل. عندما سئل رحمه الله عن من لم يحكم بما انزل الله فالشيخ يظهر رحمه والله انه ليس بكافر قال الا اذا قاتل الا اذا قاتل الا اذا قاتلوا وهذه المسألة مسألة الحكم وهذه ما عند الله هذه
1:11:22مسألة اخرى والخلافية بين اهل العلم لكن انا اقصد كلام الشيخ عبد العزيز رحمه الله يقول الا اذا قاتلوا وهم يقيمون في الشام. والدليل هذا فعلوا الصحابة. الصحابة ما فوتوا الامام ابن تيمية ذلك وذكر هذا ان محمد ابن عبد الوهاب. رحمه الله
1:11:41ما كان يسأل بل قاتلوهم كلهم وحكموا بكفرهم لانهم قاتلوا هذا استحلال عامرين قال ولفظ الكتب والجهود كما تكلمنا هذا ليس الكفر خاصا بالجهد فهذه الاسماء والمسميات بينهم ما بين الامهات والبنات
1:12:12وقد قضى ابن هشام وانما كانت عبادة المشركين الحقوق والدعاء ونحوهم من الذبح والصواب. يعني يريد ان يبين المصنف والله اعلم انه لا يلزم عندما نقول يعني الجاهلية لا يلزم في كل عبادة انهم قد اشركوا
1:12:31وانما يشركون في بعض الاشياء. والدليل على ذلك فاذا وقفوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ومن الادلة على ذلك ما جاء في الصحيح في حديث هشام من عفو عن ابيه عن حكيم بالحجاب
1:12:47قال حكيم رضي الله عنه يا رسول الله تعتق واتصدق؟ هل هذا يكتب لي بعد ما اسلمت؟ قال اسلمت على ما اسلمت من خير يعني ان هذا اسلمت كتب لك. لو كان حكيم بالحزام رضي الله عنه في الجاهلية عندما تصدق واعتق وعتى كان يقصد
1:13:07نعم ما يكتب لك لانه ما قصد به وجه لكن لانه قصد وجه الله وهو كان غير مسلم كافر فعندما اسلم كتب له هذا العمل الذي عمله في الجاهلية مثل ما جاء في البخاري في قصة عمر قبل زوج يعتق الليلة في الجاهلية. قال له عليه الصلاة والسلام اوف
1:13:32يعتكف للاصنام للاولياء والصالحين هل هل يأمر ان يفي؟ ام لا يأمره؟ فاذا المفسدين الجاهلون ليسوا في كل عبادة هم مشركين لا في بعض العبادات واذا علمنا هذا الشيء ينطبق على من يشرك ببعض العبادات ممن ينتسب للاسلام ولا ما ينطبق الشرك؟ ينطبق
1:13:56ما في صوت المشركون كانوا يزعمونهم على دين ابراهيم الخليل عليه السلام. ويؤدون بعض العبادات والطاعات. وانتم الان تزعمون انكم مسلمون وتشركون في بعض العبادات والمشركين قد حكم الله بكفرهم في الجاهلية. فهؤلاء الموجودين الان مثلهم ولا ليسوا بمثلهم؟ مثلهم تماما ما في فرق
1:14:17نعم قال قالوا نعم رحمه الله قال نعم اصل ابن القيم رحمه الله في في فصل قدوم وفد خولان قولان هؤلاء كانوا في اليمن. وجزء كبير من قبيلة حرب هم من خولان. حرب الموجودة الان جزء كبير منهم من قولان
1:14:49فيها قبيلة ناس داخلين من عدنان كمزينة نعم في ناس من خولان. قال وهم عشرة الذين جاؤوا انهم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل هم انس؟ قال وهو صنم خولان الذي كانوا يعبدونه قالوا بدلنا الله بهما جئت به وقد بقيت منا
1:15:09بقايا من شيخ كبير وعجوز كبير ومتمسكون به ولو اقدمنا عليه لهدا لو ولو قدمنا عليه. له يا الله وقد كنا منه في غروب وفتنة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اعظم ما رأيتم من فتنته؟ قالوا لقد رأيت ما وقع او زلمة
1:15:29فجمعنا ما قدرنا عليه وابتعنا به مائة صوم ومحظنا بعم انس هذا الصنم اللي كانوا يعبدونه فقدانا في غداة واحدة وهم في حالة جوع وشدة وتركناها كبدها السباع الشجاع جئنا لبعض المناطق وبعضهم بعض المناطق بالجزيرة. قالوا يعني ما صار علينا الا بالنحو خمسة
1:15:59ثلاثين سنة سواء كنت من قبل ثلاثة وثلاثين سنة كنا نذبح ايضا للشياطين كانوا يذبحون الشياطين مثل ما يفعلون هؤلاء ينهضون ويتركونا ينهبون للشيطان ينهبون للصمم. نعم. فالسوق موجود قال
1:16:21تجدها السباع ونحن احوج اليها من السباع. فجاءنا الغيث من ساعتنا فتنة. ولقد رأينا الغيث واو الشجاع يقول قائدنا انعم علينا ام انس؟ والعياذ بالله. وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا يقيمون لصنمهم هذا من انعامهم
1:16:41ومنهم كانوا يجعلون من ذلك جزءا له. وجزءا لله بزعمه الى اخر القصة. وفيها كنا نتحاكم اليه. طبعا هذا الخبر لا يصح من حيث لكن من حيث المعنى هذا كان واقع ولا غير واقع؟ واقع
1:16:59وحدثنا احد الاخوان وموجودين بعض الاخوان يسمعوا حديث واحد رجل من الهيئة من اهل الطالب يقول في حال ذكر عام ثمانين او واحد وثمانين الان ايضا هناك شجرة وحولها جبل كان الناس يأتون بالقطط وكان الناس مليان
1:17:17ويتفوضون لهذه الشجرة وللاحجار الموجودة هنا. قال فجئنا واحرقنا اشعلنا النار في هذه الخيوط التي في الشجرة اشعلنا الشجرة حتى يمنعونهم من عبادة ماذا؟ من عبادة غير الله. قال مدح الله ثمانين او ثمانين من عندي للهجرة. وقال ايضا بعد كم سنة ايضا فعلنا
1:17:39هذا في مكان اخر فكانوا واقعين في عبادة الاصنام قال وقد ذكر في قوله تعالى وما ذكر هذا ما نصب ان هذا بمعنى اللام ايظا ما ذبح لاجل النسك فايجادلة مجادل
1:17:56وانت ومنصب وكذا ومكابر في هذا الامر الظاهر فقل له بين لي الشوك ما هو؟ اذا واحد انسى وقال هذا ليس من الشرك نقول اذا بين لنا ما هو الشرك حتى نعرف لجعلك
1:18:10وما الذي حرمه الله تعالى ونهانا عنه؟ وما الذي كان يتعبد به المشركون اصنامهم المنفوشة واصنامهم وانصابهم المنصوبة وغيرها من معبوداتهم فانه لا يجد جوابا ابدا اذا كان هذا ليس بشوك اذا ما هو الشرك
1:18:30ما راح يجد دواب الشوكة ما تقدم صوم العبادة لغير الله او تسوية غير الله بالله هذا شرك الا ان يقلن عبادة الله وعبادة غيره فبدعاء او بالذبح او او بغيرهما من العبادات
1:18:48نعم الا ان يقول انه عبادة الله وعبادة غيره. ما وهي؟ نوى يجيب غيرة الجواب. ان الشرك هو عبادة غير الله وعبادة ما عفوا عبادة وعبادة ماذا؟ وعبادة غير الله. هذا الشيخ. هذا هو الشرك بالله
1:19:04قال واصح الشهادات ما شهدت به الاعداء اذا اعترفت الخصم خلاص الحجة قامت عليهم قياما واضحة او يقول لا ادري فان قال لا ادري فيقال له كنتم ماذا تعرف اذا كنت ما تدري ما هو الشيء كيف تنكر؟ اذا اذا كنت لا تدري اسمع الجواب
1:19:23وتذهب ما لا تدري وكذلك تقول له في العبادة التي فرض الله علينا وامرنا بها وخلقنا لها وهي حقه علينا ومستحقة لدينا ان صرفناها اليه وحددناه بها كنا من الموحدين. وان صرفناها لغيره وعددناه بها صاغ الانسان مما
1:19:43فان عوضه وبينها والا فالله ذلك باقسامها من قولية والفعلية والبدنية والمالية. العبادات منها ما هو اعتقادي ما يكون في القلب ومنها ما يكون بالقول فشهادة ان لا اله الا الله ومنها ما يكون بالجوارح مثل الصلاة
1:20:03نعم والصلاة عبادة بدينية ومنها ما هو مالك الزكاة قال الله تعالى وقل جعل الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهيقا والطغيان منها ان لا يشرك فيها الا يشك فيها ولا ينساه
1:20:26ولا يستخف بها وان تحجزه عن المعاصي وان يقولها مخلصا من قلبه نعم الايمان انك تعتقد وتصدق وتجزم وتعمل نعم وتقولها بقلبك لان الامام بالاعتقاد وباللسان وبالجوارح وان تحجز عن المعاصي وان يكون مخلصا من قلبه. وقد ورد احفظ العلم بقيوده. هذا طبعا باحاديث العلم بالكتاب لكن لا
1:21:02ترتيب العلم مطلوب. بل ان ائمة المذاهب الاربع قد صوحوا بوجوب كتاب مانع الزكاة. او تارك الصلاة بل تارك الاذان وصلاة العيدين لانه بل نقل بعض اللجنة على قتال الطائفة الممتنعة عن فريضة من الفرائض المشهورة. نعم كل طائفة ممتنعة عن فريضة من الفواض المشهورة
1:21:24تمتنع منها هذي فيها خلاف تقاتل نعم تقاتل او لا تقاتل واما الفريضة فبالاتفاق ان من امتنع من فريضة فان المقاتلون لو امتنع اهل بلد من الاذان. هذا تغيير للدين
1:21:43صلاة العيدين لانهم من شعائر الاسلام يقاتلون على ذلك. بل نقل بعض الاجماع الى قتال الطائفة الممتنعة المشهورة. وذكر النووي في شرع الاربعين نووية ان الواحد كذلك مع انه يدخل في اسم الطائفة
1:21:59وفي الحديث عن بريدة من الحصيب المقصود بريدة ابن الحسين وهذا خطأ في وصيته صلى الله عليه وسلم للفجر قال اغزو بسم الله قاتلوا من كفر بالله اخرجه ابو داوود هذا اخرجه مسلم في صحيحه ايضا والله يقول لخير
1:22:15من خلق اجمعين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين نعم ولعل نقف عند هنا بمشيئة الله الدرجة السابعة والثامنة للغد ان شاء الله بمشيئة الله ويجعله يزيد على طعم الاسئلة هذا حديث الاخوان يسأل عن سؤال مهم جدا وهو الكلام في السنوات الاخيرة عن المصلحة
1:22:43مفسدة في كثير من قضايا الامة المصيرية. بعض الناس تقول ان هذا يقول للمصلحة نعم لكن بعض الناس يقول لا يجوز بعض الناس عفوا عن ما تقول له لا يجوز ان تفعل هذا الشيء يقول هذا الشيء فيه مصلحة
1:23:04والله عز وجل قد نهى عنه. يعني مثل ما تقدم الكلام بالامس في القنوات الفضائية يقول ان هذا في التصوير التصوير بانه المصلحة والمفسدة تابعة لاي شيء للشرب الى الناس كل واحد بعقله هذا شيء يراه المصلحة والثاني يراه مفسدة هو شيء واحد
1:23:27الله عز وجل بين لنا البيان الكامل التام اليوم اكملت لكم دينكم فالمصلحة وفق الشرع والمفسدة وصفة او مفسدة ما نهى عنه الشارع. هذا يسأل عن يسأل عن الحلف لعمه. تقول لعمه
1:23:46وهذه ليست بقسم صغير. اذا كان الانسان يقصد القسم فهذا ممنوع. اما اذا كان يقصد التأكيد. فهذا جائز هذا جائز والدليل على هذا حديث ابو داوود في سننه ان رجل خاطب الرسول عليه الصلاة والسلام وقال لعموك او لعمرو نعم
1:24:04هذا ممنوع ان اذا كان يقصد التأكيد فهذه جائزة. للدليل الذي رواه ابو داوود. هذا يسأل عن سؤال يعني يقول هل بالجهل في قضايا الشرك الاكبر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
1:24:23يعني يقول عن من كان بين المسلمين ويقع في الشرك الاكبر فان الحجة قائمة عليه. ليس الحجة قائمة عليه لان القرآن موجود والسنة ماذا؟ موجودة والحجة قائمة عليه في هذه الحجة قائمة عليه. ومن الادلة على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه
1:24:46من حديث حماد عن ثابت عن انس ان اعرابيا قال يا رسول الله اين في قلبك في النار ثم دعاه قال ان ابي في النار ونستفصل الرسول عليه الصلاة والسلام عالم ولا جاهل
1:25:02من اهل الجاهلية بالله جهنم الذين وقعوا في السوق والغلب انهم وقعوا في السوق. ولم يأتي استثناء احد الا من كان على التوحيد مازال مثلا نعم فاذا كان في جاهلية وهم في الجاهلية الجهلاء في نار جهنم فكيف عنده والسنة عنده؟ الحجة قائمة عليه في هذه الحالة
1:25:30هذا سائل يسأل عن حكم قراءة القرآن جهرة قظية صلاة الجمعة على الناس على المصلين. الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن التخلف في يوم الجمعة. يعني يوم الجمعة ما في الا الحقبة
1:25:46معنى التخلف في يوم الجمعة فلا يعني مع نفسه مع نفسه واذا كان هناك او كذا يعلمون بعد الصلاة يعلمون بعد الصلاة في وقت اخر نعم وقبل الصلاة ما في الا الخطبة
1:26:07يقول هل هناك توبة من الشيوخ الاكبر؟ نعم في توبة وهو من اي ذنب الانسان يعمله اذا تاب الى الله توبة صادقة يجدد اسلامه اذا كان طبعا اذا كان لم يوقع في الكفر تجدد اسرة هذه وتوبة صادقة ثم كان
1:26:27الذين ذكروا في سورة الاخلاص يقول هل هم اسمان؟ او اسمان جهة المشرق او جهة السوق والغناية؟ هذا الاصل الناس من جهة والجنوب وان الشمس يعني في مغيبها غابت في عين حمية في مكان مهيب ان هذا المكان قيل وكذا وكذا
1:26:47اللجنة الدائمة يعني ما حكم هالعبارة؟ يقصد يعني الدائمة ويقصدون منها دوام نسبي ولا تستعمل العبارات التي فيها اشكال او قذيفة من الفهم خاطئ لا شك لو سيهدئ وهيكون ان شاء الله باذن الله بعد صلاة الظهر. باذن الله
1:27:15هذا يسأل عن يعني بعد الانتهاء من الصلاة هل تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر بلفظ واحد ثلاثة وثلاثين مرة ولا تقول سبحان الله ثلاثة وثلاثين لوحدها الحمد لله لوحده والافضل لوحدها الامر واسع والذي اقرب الى ظاهر الحديث ظاهر السنة ان يستقيم ثلاثة وثلاثين مرة سبحان الله
1:27:35لوحدي ثلاثة وثلاثين مرة الحمد لله لوحدها وهكذا. فهذا ظاهر الاحاديث نعم سبعين ثلاثة وثلاثين تحمدين ثلاثا وثلاثين. يعني تنتهي من التسبيح ثم التحميد ثم التكبير واما تفسير الحديث سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مرة هذا من الغاوي ابو صالح
1:28:00والحجة فيما روى لا فيما رأى. وهذا يسأل عن حكم التداوي بشيء معين انا ما ادري عنه ان كان هذا الشيء من الطيبات يعني ليس من الخبائث لان الخبيث معوم
1:28:17وطاهر وليس فيه ضرر هذا لا بأس بتجاوزه ماذا يفعل؟ ما حكم من حدث له بالله فلم ينظر؟ وحلف له بغير الله ظن والعياذ بالله هذا عظم المخلوق مو بتعظيم الخالق. نسأل الله العافية والسلامة
1:28:34هذا يسأل عن احكام بعظ اهل العلم المعاصرين على الاحاديث الاستفادة من حكم بعض اهل العلم طيب ومفيد. وكل انسان رجع الى كلام الائمة المتقدمين والحفاظ الشاذتين في مكان احسن
1:28:50نعم الانسان يستفيد لكن لا شك ان الائمة السابقين اعلم واحفظ هل يجوز الدعاء كقول بعض الناس مع الله يا محمد دعاء محمد عليه هذا يهوي بها ابعد من الثريا. هو هذا روى الحديث
1:29:13والحديث اصلا صحيح لكن هذا اللفظ لا بالمعنى ويصل الحديث الاخر ان ميكائيل هذا الحديث غير صحيح احبكم في الله احبها الله الذي احببنا فيه. ان الرجل اذا ظلم حدث فكذب الحديث فحدث في الصحيح
1:29:41فما معنى صفة الناس اذا حدث يكذب يعني يقول مثلا احيانا يكون صاحب الدين بعد يوم او يومين اني اوفيك دين ويسجد واحيانا الدين يزور والعياذ بالله الى الكذب. نعم. ويعد يخلص فيوصع في الاثم وصفات المنافقين
1:30:07حديث ملعون من شأن بالله من المسؤول بوجه الله ملعون من شاء الله بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ولم يعطي هذا الحديث فيها ضعف اعوذ بالله هذا الحديث ثابت في الصحيح
1:30:32هذا يسأل عن من حد صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يقول يعني الجماعة يشتكون اني اطيل طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام بين صفة صلاته ماذا كان يقرأ عليه الصلاة والسلام
1:30:48آآ بالنسبة مثلا لصلاة الصبح كما بين الستين والمائة. نعم. اذا نسبه كان يقع في ركعتين يقع في ركعتين كما في حديث ابي سعيد يقوى بالركعتين الاوليين لنحو ثلاثين سورة الف لام ميم مصطفية
1:31:10وركعتين الاخريين الثالثة والرابعة من الركعة الاولى والثانية يعني خمسة عشر اية والعصر على والعصر عفوا مثل الركعتين الاخريين واساتذه على النص من ذلك. وفي المغرب قضى عليه سورة الثوم في الموية وقضى وايضا
1:31:34حديث حديث الاذاعة هدية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن او اسناد صحيح نعم امشى اقول للركوع واقم للسجود واذا قللت في القراءة يعني في صلاة العشاء كان يقرأ عليه الصلاة والسلام او امر معاذ يقرأ
1:32:08واوافق المفصل في عواصم المفصل فانت يعني لو خصصت القراءة والركوع والسجود حقه يعني او بنحوه فهذا طيب وحسن. لكن الذي لاحظ على بعض الائمة مستعجلون في الوقوع والسجود بحيث ان المأموم يلحق قلبهم ولا يقنعهم. نعم. ولا يطمئن. نعم. فهذا ينبغي الانتباه اليه
1:32:37حصل في الصلاة الشهرية نعم ولعل يقف عند الله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد