شرح رسالة درجات الصاعدين ومقامات الموحدين الجزء الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى والديه. اما بعد تقدم لنا بالامس الكلام على الدرجة الاولى وهي فيما يتعلق بمعرفة ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم
0:25وانه قد بعث عليه الصلاة والسلام بالتوحيد. وان الخصومة التي حصلت بين الانبياء وبين اقوامهم واممهم هو حين يتعلق بهذه القضية وبهذه المسألة. وهو افراد الله عز وجل بالعبادة نعم
0:47نأتي الى الدرجة الثانية فقال المصنف الدرجة الثانية ان المشركين يقومون بتوحيد الربوبية. الذي هو افراد الله بنعم الذي هو الافراد بافعال الله وصفاته او الذي هو افراد الله بافعاله وصفاته
1:14واكتشافه بذلك دون غيره كالخالقية والرازقية والملكوتية الخالقية يعني هو الخالق جل وعلا وهو الذكي وقوله هو واجب والملكوتية هو المتصرف في الكون نعم والملك له الملك وغيرها من صفات الربوبية
1:36وان غيره مغضوب له. المخلوق ومخلوق له ومرجو ومتصوف فيه من قبل الله عز وجل لا يملك لنفسه نفعا ولا ضوا ولا موتا ولا حياة ولا نسوغا. وانهم موقوفون بذلك
1:53اي المشركين. وان ذلك لم يدخلهم في الاسلام. ولم يحول دماءهم واموالهم وانتفاع صوته وشطره من توحيد الالوهية والدليل على ذلك قوله سبحانه وتعالى في سورة يونس قبل ان نأتي الى قراءة هذه الاية
2:18فالدرجة الثانية ان المشرفين الذين بعث اليهم الرسول عليه الصلاة والسلام كانوا مكفيين بتوحيد الربوبية. ويعترفون بان الله عز وجل والخالد والرازب والمغني والمميت. وانما كما تقدم كانوا يشركون في الالوهية
2:41نعم واذا عرف الانسان اذا عرف الانسان ماذا كان عليه اهل الشوك في الجاهلية وماذا كان عليه الناس قبل البعثة؟ فاذا علم صفة حالهم وانهم كان عندهم كذا وكذا ومن صفاتهم كذا
3:04حتى ان هذا لوحده لا يكفي ان هذا لوحده هو توحيد الربوبية لا يكفي في ان يكون الانسان مسلما مؤمنا موحدا بل لابد ان يضم اليه فاذا عرضنا حال المشركين ولماذا كفرهم الله عز وجل ولماذا اتاح الله عز وجل دماءهم وذلك بان
3:31الله عز وجل امر رسوله عليه الصلاة والسلام ومن معه من المؤمنين ان يقاتلون المشركين من اجل ماذا ما هي الصفة التي كانوا عليها؟ ما هي الحالة؟ التي كانوا عليها ما هو الدين الذي كانوا يعتقدونه؟ اذا علمنا ذلك كله
3:49ننفذ ونعرف ان توحيد الربوبية لا يكفي لا يكفي لان كثير من الناس كما يفسرون اله الا الله يفسرونها بانها لا خالقة الا الله انه هذا غلط يظنون بعظ الناس اظن ان المشركين في الجاهلية
4:11ما كانوا يؤمنون بالله ولا كانوا يعترفون ويقومون بان الله عز وجل هو الخالق والفازق والوحي والمميت نعم ولا كانوا ايضا يعرفون بان هؤلاء المشركين كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم
4:32وانهم بالتالي مسلمين ما كان يعرف كل هذا كان عند المشركين يزعمون انهم على دين ابراهيم ويزعم وايضا يفعلون عبادات ويقومون بطاعات ولكن هذه العبادات العبادات والطاعات فاسدة. ما الذي افسدها؟ هو الشرك في الالوهية
4:53فكوننا نعرف هل المشرفين حتى نعرض الحق من الباطل؟ ومن لم يعرف الشر يقع فيه عرفت ولكن لتوفيه ومن لم يعرف الخير من الشر يقع فيه. ولذلك في صحيح البخاري عن حذيفة
5:13رضي الله عنه قال كان الناس يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن الخير. وكنت اسأله عن الصوم مخافة يعرف ان هذا فلا بد ان نعرف لماذا حكم الله عز وجل بكفر اهل الجاهلية وبشروطهم واذاحة دمائهم واموالهم
5:36حتى اذا عرفنا الحالة التي كانوا عليها حتى هذا يدعينا الى ان نتصور الشوك الذي كانوا عليه. فنجتنبه ودعوا للتوحيد الذي يجب علينا ان نفعله سنأتي به نعم ولذلك ان يبين حال المشركين. كما بين الله عز وجل لنا ذلك في كتابه. وكما بين الرسول عليه الصلاة والسلام
6:03في سنته. ولذلك جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة انها سألت الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله ان ابن جدعان وابن جدعان من كبار قريش جاهلية كان يفعل يفعل يتصدق ويعتق وما شابه ذلك من الاعمال الطيبة
6:27فهل هذا ينفعه وقال عليه الصلاة والسلام انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ما كان يفرد الله ويتقي الله ويخشى الله وحده وانما كان يشرف في اعماله فاصبحت اعماله فاسدة واصبحت افعاله باطلة. نعم
6:50ربنا عز وجل بين لنا حال اهل الجاهلية وحال اهل الشوق حتى الذي كان عندهم ولا نفعله وبذلك عن عمر رضي الله عنه يقول انما يعني يعني انما الذي لا يفهم الاسلام هو الذي لا يعرف
7:11او كلمة نحوها الذي لا يفهم الذي لا يعرف الجاهلية لا يفهم الاسلام الجاهلية ولذلك تتبين الاشياء. نعم قال قال الله تعالى في سورة يونس قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
7:41الميت من الحي ومن يبدل العمر فسيقولون الله. هذا هو جواز المشركين. فقل افلا تتقون؟ افلا تخشون؟ افلا تخافون لانكم تقومون بان الذي يفعل ذلك كله هو الله. اذا اطردوه بالعبادة لانه يلزم من توحيد الربوبية يلزم من ذلك توحيد
8:01الالوهية نعم بما انك مؤمن لان الله هو الخالق والواثق والمحي والمميت اذا افرده وحده جل وعلا بالعبادة كذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فاما تصرفون ليس هناك بعض الحق الا الضلال اذا لم يرتفع الانسان الحق وقع في الضلال
8:26قال وبتفهم الاية تصديقهم بين ربوبية والالوهية. وانهما حيث اجتمعا نعم عندما يجتمعان يستبقان لقول الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق يعني في قول الله عز وجل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
8:51رد الناس ملك الناس اله الناس. فعندما يجتمعان يستبقان عندما يذكر ضب ويذكر الاله تكون هنا الرد المقصود به توحيد الربوبية وعندما تذكر الالوهية المقصود بذلك افراد الله بالعبادة عندما يسمع وعندما يستبطان تلك الربوبية لوحدهم
9:20يدخل فيها ماذا الالوهية وعندما تذكر الالوهية لوحدها يدخل معها ماذا؟ الربوبية قال وحيث استوى قد سمع وعلى هذا سؤال القبر في قوله من ربك؟ اي من اذا حك لان هنا ذكرت في الجنوبية لوحدها من ربك؟ يعني من الذي تعبده وتفرده بالعبادة؟ نعم. فتبذل الالوهية في الربوبية
9:49لان توحيد الربوبية لا يمتحن بها. لماذا لا يمتحن بها؟ لان الانسان مصدوم عليه وهي عنده فيمتحنون بتوحيد الالوهية الذي وقع من وقع بالشوك في الالوهية وكذلك قوله تعالى قل اغير الله ابغي ردا اي الها؟ نعم. واما استرافهما فقوله
10:15قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ذكرت ربوبية والالوهية والربوبية في الله عز وجل بافعاله هو جل وعلا. ومنهيته اخراج العباد لله في عباداته يحمدون الله عز وجل بعباداتهم. يوحدون الله بافعالهم
10:43هل تعرف هذا؟ وقال سبحانه في سورة المؤمنين سلمني العبد ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. هذا جواز المشركين قل افلا تذكرون ان رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل افلا تتقون
11:03الا يوجد لكم هذا التدبر والخوف؟ كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يزير ولا يزار عليه ان كنتم تعلمون وتبتعدون عن هذا الحصر بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل
11:29اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. والاستفهام هنا للتقديم. نعم قال الاستسلام هنا السؤال حتى للتقويم فهم قاموا بذلك قال وقد اخجلنا بما يقول العليم الخبير. وقال في سورة العنكبوت ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء
11:59هذه الارض بعد موتها ليقولن الله. قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون لا يعقلون هذه القضية بما انكم تقومون بذلك اذا افرضوا الله عز وجل بالعبادة لمن هو الخالق والواثق وهو
12:18الذي يحيي ويميت ويتصرف ويدبر وينزل الغيب. اذا هو القادر على كل شيء. وغيره غير قادر على شيء لانه لا يفعل شيء من ذلك اذا هذا ناقص والناقص لا يعبد انما يعبد الكامل وهو الله وحده. قال قال عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله
12:38هنا في ذلك توحيد ربوبية مع الالهية. يؤمنون بالله ولكن مشركون في ماذا في عبادته في الالوهية يشركون في الالوهية واذا رأيت غالب الناس قديما وحديثا تجد عندهم الايمان بالله وان
12:59فان شاء الله هذا نادر وانما هذا وقع من اناس معدودين او افراد قليلين. نعم. كالذهبيين او مثلا الشيوعيين الان. وهم ايضا مع ذلك في داخل انفسهم لان هذا شيء مفطور عليه الانسان. وشيء يدرك بالعقل شيء واضح وبين. الان لو قيل ان هذا المسجد قام من نفسه
13:27ليس هناك حد خصصه ووسم خريطة وليس هناك حد نفذ ذلك وبناه صدف الجدران وفعل وفعل لقيل ان هذا الانسان مجنون ليس بعاقل تكون بهذا الكون العظيم فكن فعل لا بد له من فعل هذه شيء معلوم بالبداهة. كل فعل لابد له منفعة لكل اثر لابد له من مؤكد
13:54والدعوة بالاربعين والاخر يدل على المسير يا كما بات ابراج وعظم باتجاه الا تدل على سبحانه وتعالى هذا الكون العظيم وما فيه من مخلوقات نعم وانواع متنوعة من ذلك لا شك انها تدل على الخالق عز وجل الذي خلق ذلك كله
14:19هم هؤلاء يجهدون بالسنتهم. كما قال عز وجل وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ولذلك انا ربكم الاعلى ماذا قال له موسى عليه السلام؟ قال لقد علمت ما فانزل هؤلاء اي الايات الا
14:42الا رب السماوات والارض ولكنك انت دستنت فقط بلسانك وقال تعالى قالوا وقال تعالى في سورة الزفر يعني ما اجتمع الامام الشرعي وهو الامام الصحيح الكامل. حصل عندهم ايمان لكن اصل خلف في هذا
15:16الشوط الذي حصل منهم في العبادة. قال تعالى في سورة الزخرف ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله يصرفون عن هذا عن هذه الحقيقة. وقال سبحانه وتعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقين خلقهن العزيز
15:36بل هذا فرعون مع دعواه اصبح دعوة وهو انه قال انا ربكم الاعلى. يقول الله فيه حاكم عن موسى عليه السلام لقد علمت ما هؤلاء لرب السماوات والارض بصائر. وقال ابليس اللعين اني اخاف الله رب العالمين
15:56نعم ابليس انما تكبر على امر الله ولم يمكن وجود الله جل وعلا فبعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الى الله. بالعبادة وان يفسدوه بكلمة لا اله الا الله معتقدين معناها عاملين بمقتضاها مع الله
16:23الهنا اله احدا. ولا يمكن المشركون على الرسل الا طلبهم افراد العبادة من الله وحده. والله ولا انه يعبد ما قال ان الله بل موجود او غير معبود لا. وانما قالوا
16:42فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عدوان. هذا الذي انكره انكروه بالعبادة وعبادتهم العكوف عند معابدهم. نعم. كما جاء في حديث كان هناك شبرا وكان المشرك يعفو عندها بالقيام عندها والجلوس عندها والتقرب اليها ورجاء البركة منها. بها عند شدائدهم
17:10ناجح لها هذا يقع منهم في ذلك واكثر شروط اليوم في دعاء غير الله في دعاء غير الله عند الشدائد لغير الله نعم نعم وشوفي الطاعة ايضا هذا كثير منتشر نعم قديما وحديثا قال ما اعتقادي ان صفات الربوبية لله وحده كما تقدم
17:38الحياة السابقة ليس بها وفائهم منها شيء. وانهم يريدون التقرب بذلك والشفاعة عند الله. لا نعبدهم الذي يقربون الى الله نعم. فبين فبين شوك اهل زماننا وشوك الاولين حقوق اربعة
17:58ما هي هذه يقول الاول انهم لا يشركون في توحيد الربوبية اي المشركين السابقين وهذا طبعا ليس هذا في الغالب هذا في الغالب وتعليق التمائم هذا شوك في ماذا هذا شوك في ابو
18:25نعم قال ولا يشركون في الشدة فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاه من البو اذا هم المشركين واما مشرفي اليوم او نكمل هذا قال ويردون الشفاعة والقربى ويطلبون من الله سبحانه بواسطتهم
18:49يريدون اصلا ليسوا يردون ويريدون يريدون الشفاعة والقربى بعبادتهم لهذه الاصنام للاولياء والصالحين يريدون طبعا الاصنام لا يعبدون لذاتها لانها تغمز للاولياء والصالحين. فيريدون بذلك ان ان هذه المعبودات تشفع
19:09فلهم عند الله نعم ويطلبون من الله سبحانه بواسطتهم الله تعالى الله عن ذلك قاسوه على ملوك الارض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اذا اراد الانسان من ملك ملوك الدنيا ذهب الى وزير عند
19:27او الى احد معارض الملك او مدير مكتبة او كذا وكذا حتى يدخله على الملكة ويقدم معقوبة. ولكن الله تعالى ليس كذلك سبحانه بل قال عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
19:47علهم ينفدون. والله عز وجل امرنا ان نتوجه اليه مباشرة. ليس بيننا وبين ربنا عز وجل في عبادته ودعائه وطلب واسطة. اما اذا دعاه ويصرف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله
20:07ومشرك زماننا يصارقونهم في هذه الارض نعم انهم يعني يقعون ايضا في شوك الربوبية. وهذا الان كثير. حتى عند بعض الجهلة او كثير والجهلة بعض الصوفية يقول يا عبد القادر يا جيلاني يا متصوف في الاخوان. جعلوا الشيخ عبد القادر رحمه الله وهو من
20:34بعض اهل العلم في زمانه وفي عام واحد وستين وخمس مئة تقريبا في بغداد جعلوه الى جعلوه لله والعياذ بالله. الاديب له مقالة اسمها دمعة على التوحيد. انها دمعة على التوحيد هو ابيب
20:56وقال انه يصلي واحد من الهند او من كذا وانهم خلعوا على الشيخ عبد القادر خلعوا عليه صفات الربوبية والعياذ بالله وانه يتصرف في الكون وانه يضر ينفع وانه وانه
21:10فاشركوا بالله والعياذ بالله حتى في ربوبية بخلاف شيخ المشركين الاولين كما تقدم في الالوهية وفي الشدة يعني كما تقدم عنهم ان المشركين السابقين في الشدة انهم يخلصون. فاذا ركضوا في والله مخلصين لهم
21:32واما اليوم تجدهم حتى في الشدة يشركون. وقد ذكر الصديق حسن خان رحمه الله ام سبع مئة عام عفوا الف وثلاث مئة وسبعة او سبعة وعشرين لنحو ذلك. في بداية القرن الماضي او قبل الماضي نعم
21:53اراد ان يحج او نحو ذلك اراد ان يحج الى بيت الله الحرام فصل في سفينة حتى جاءت الى الحديدة الظاهر في اليمن ثم وصل منها الى جدة قال شهادة الامواج هاجت الامواج قبل ان نصل الى جدة فاخذ البحار ويصيحون
22:19والعياذ بالله قال حتى خسيت ان الله عز وجل توجهوا الى الله ليش اللي يمنعكم؟ توجهوا الى رب العالمين قال هيدا وش مات وانتهى توجه الى رب العالمين سبحانه وتعالى
22:36الشيطان والشرك والجهل نسأل الله العافية والسلامة هذا احد الاخوان واحد قال يا علي اراد ان يقوم او كذا قال يا علي يستغيث يستعين بعزم والعياذ بالله وقال له عن نفسه رضي الله عنه ماذا يقول؟ اذا اراد ان يفعل حاجة يستعين
22:59اليس يستعين بالله؟ اذا لم تستعن بالله فاستعن بالله ليش تستعين بعلي وهذه امرأة وهذه ان ذكرتها عدة مرات ان فيها عبرة وكانت فتقول يا رب يا رب قالت لها قولي يا علي
23:19يعني تنهاها ان تنادي رب العالمين. تأمرها تنادي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يعني اذا قدمت علي على من؟ هذا رب العالمين والعياذ بالله وهذا كفر ما بعد كفر في الارض نسأل الله العافية والسلامة. عافانا الله واياكم
23:35تستغيث برب العالمين نسأل الله العافية والسلامة. فانظروا الى الكتب والشوك الاسود نسأل الله العافية والسلامة نعم قال ويطلبني من الله بواسطتهم ويريدون التفاعل بذلك. والمشركين الان يسابقونهم في هذه الافضل
24:00والدليل على انهم لا يشركون في الشدة قوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الضوء فاليه تدعون تدعون الى الله. فاذا كنتم لو تدعون الى النار فاخلصوا ايضا لله في حال الرخاء
24:14نعم ثم اذا كشف الضوء عنكم اذا فريق منكم بغض المشركين نعم يكفوا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلم منه. انتم اذا كنتم تشركون اذا كنتم عفوا توحدون الله في حالة الشدة. وحالة
24:32حالة شديدة فمن باب اولى انكم تخلصون لله في حالة ماذا؟ في حالة الوفاة نعم وقال تعالى واذا مسك الجو في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاه من البر اعرضت هم
24:51اذا انتهت حالة الشدة وكان الانسان ففوضا. وقال تعالى فاذا وقف في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجا من له المشرك وليتمتعوا فسوف يعلمون وهذه اللام لام العاقبة
25:09لنقضي نعم لا من العاقبة عند المحزوزين اي عاقبة شوكهم للكفر والعياذ بالله. والتمتع الدليل انهم يريدون الشفاعة ويطلبون القربة من هذه الاشياء التي يعبدونها ويجعلونها وسائط انهم ما عددوها يعني لذاتها وانما يريدون ان تقربهم من الله
25:33في الدليل قول الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يعني نحن لم نعبدهم لذاتهم وانما عبدناهم من اجل ماذا يسمحون لنا عند من؟ عند الله. اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. الله عز وجل لم يشفع ذلك
25:53سبحانه وتعالى بل بل لله الشفاعة جميعا. فاذا كانت الشفاعة لله يطلبها من الله عز وجل قال وهذا الادلة هي دليل للمسألة راجعة يريدون من الله سبحانه لا بل ارادوا وسطا في هذا
26:10الصين نعم. وتأمل ايها الناظر حال مشرك زماننا في هذه الاربعة انا ما شغل في صفات الربوبية. وفي الشدة وطلبوا من معابدهم منهم يعني المشرفين السابقين وجونا الشفاعة والقبضة ما عبدوهم لذاتهم. واما الموجودين الان يعبدونهم
26:32من اجل ماذا لذاتهم يعبدون من ذاتهم والعياذ بالله. يعبدونهم لذاتهم اذا جعلوهم يعني الهة كاملة تعالى الله عن ذلك نسأل الله العافية والسلامة نعم وفي ايضا امر اخر ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو من الفروق بين تركي السابق
26:59اللاحقين الان ان السابقين في الغالب مما يعبدون انبياء او اولياء صالحين او جمادات واشياء واحجار وهذا لا شك لكن اللي الان قد يعبدون بعض ماذا قد يعبدون نعم بعض الطواغيت والفجر يعبدونهم من دون الله كما يذكر عن البدوي لانه كان يظن في المسجد نسأل الله العافية والسلامة وهذا الان يعجز من قبل
27:27يذبحون له وينظرون له ويدعونه ويستغيثون به. نسأل الله العافية والسلامة وهو رجل دجال كان دائما متلثم بزعمه حتى الوجه عن الناس وان وجه الوضوء ونحو ذلك وما شابه ذلك ومجالس فوق سطح المسجد
27:43وانت عندك جاز ولم يعرف بعلم ولم يعرف بسنة وبدعوة الى الحق. وانما ذكر في المسجد نسأل الله العافية والسلامة. نعم قال وطلبوا من معابدهم وارادوا المطالب منهم ويا عدداه من هذا والفطر السليمة والعقول المستقيمة تدل عليه ضرورة. لولا ان
28:03يعطيه اشكال قلوب المشركين وغيرت الفطرة ولذلك في صحيح مسلم في حديث عياض بن حماض اني خلقت عبادي فاعتدوا الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احزنت لهم بمعنى فيقول المصلي زوجته والفطرة كان ما وقعوا في السوء ولكن جات الشياطين واستالتهم عن التوحيد
28:31قال وهذا هو الواقع وقد اشرقت المطالع وظهرت الادلة للقاضي والسامع والله سبحانه وتعالى يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدة اذا خلاصة الدرجة الثانية هو بيان لحال المشركين الذين كانوا في الجاهلية ولماذا حكم الله بشوطهم وبكفرهم ما السبب؟ حتى اذا عرضنا هذا السبب وعرفنا صفتهم وحالهم حتى
28:59ذلك كله لان لا يقع الانسان في نفس ما وقعوا فيه وهذا من فقه المصنف رحمه الله. ولذلك الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان يبين حال المشركين في الجاهلية في رسائله ويحتج
29:16على المشركين الموجودين في زمن يقول المشركين في الجاهلية ان يفعلوا ذلك وانهم تفعلون مثل فعلهم. اذا يكون الحكم واحد ولا مختلف يكون الحكم واحد ليس بمحكمة فكثير من الناس يظن اذا ذكرت المشركين في الجاهلية يظن انهم ما كانوا يؤمنون بالله وانهم بس يعبدون الاصنام
29:39كان يظن هذا هذا الشيخ بعض الناس يظنون هذا الشيء لا كانوا يزعمون انهم على دين ابراهيم ويتقربون الى الله ببعض العبادات العبادات بالوثائق التي يجعلون بينهم وبين ربهم سبحانه وتعالى. الدرجة الثالثة اما الالهية هي
29:59العبادة للهية التي فيها الخلاف والنساء هل هي العبادة ومعناها التوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد. قال تعالى في سورة الباغيات
30:17وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي يوحدون منهم. وقال رب الابداد في فاتحة الكتاب واياك نستعين اي نوحدك ونعطيك اي نوحدك ونطيعك. نعم. وتقديم المعمول فيه ذي الحشر اياك
30:37سنستعيد بطل نستعين بك اياك نستعين اي لا نستعين باحد الا الا بك يا ربنا. كما ان اياك نعبد لا نعبد احدا سواك نعم قال وتقديم المعمول يفيد الحصر والاختصاص كما ذكر علماء البيان ومثل ذلك قوله تعالى اياك تعبد
31:01فاعبدوا الا انت. وهذا يتضمن الامر بعبادة الله وحده. والنهي عن الشرك والظمير الظاهر المقدم يفيد النهي عن الشرك فعل الامن يزيد وجوب العبادة لله تعالى قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا افردوه بالعبادة
31:21هذا معنى ذلك وقال عز من قال في وقال عز من قال في سورة البقرة وفي اول اية فيها نداء يا ايها الناس اعبدوا ربكم اول امر جاء في القرآن الكريم هو هذا الامر. يا ايها الناس اعبدوا ربكم
31:39الذي خلقكم والذين من فضلكم لعلكم تتقون. فما ان اول نهر جاء ايضا هو النهي عن الشرك بالله والعياذ بالله الا انا واحد يعني لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك يا ربنا
32:00نعم لا شك يعني التنبيه منبهة فهذا نعم سياسة لا نعبد الا انت ولا نستعين باحد سواك. نعم نعم اي موحدة نطيع فيها. يعني هذي اياك نعبد. نعم. اياك نعبد اي لا نعبد الا انت لا نوحدك الا انت ولا نطيعك الا انت. نعم
32:24قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا الا نعم. قالوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قبلكم لعلكم تتقون. اي وحدوا ربكم. كما قاله المفسرون وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبدوا ما تعبدون. يعني لاخر السورة التي تسمى سورة الاخلاص الاخلاص
32:45توحيد العمل والعبادة فيه هي التوحيد وهي الدين المغزي ايضا. وكرر النفي ليعم الماضي والمستقبل. والتكريم يوجب التأثير قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم التقرير ماذا يفيد؟ يفيد
33:05تأكيد هذا الامر والبضاعة منهم وبالمعبوداتهم وانه لا يعبد الا الله وحده لا شريك له وهذه التكريم يوجب التأثير خصوصا ان السلوك العملي يحتاج في قلعه يحتاج في قلعه هذا
33:22ان العبادة هي الملاهية المختصة لله عز وجل العبادة الالهية اللهية ولذلك ونحن لله معناه المعبود كما سوف يأتون. كالالوهية مأخوذا من الاله الذي هو والعبادة في اللغة غاية التذلل والخضوع لا تكن عبادة حتى يكون فيها
33:55غاية التذلل وغاية الانقياد وغاية محبة حتى تكون عبادة. اما كون الانسان ينقاد ولا يحب لهذا هذه ليست عبادة هذا اكراه والزام مثل ما يفعل بعض الملوك الظلمة يلزمون مثلا بعض الضحية
34:15هم ما يبغون هذا سيفعلون لكن يخافون يصيحون لا هذه ليست عبادة لابد مع العبادة الصحيحة طبعا العبادة الصحيحة لابد مع المحبة والانقياد والتعظيم. نعم قال وشرعا ما امر الشرع به من افعال العباد واقوالهم. المختص بجلال الله وعظمته
34:41نعم العبادة اسم الجامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال نعم جميع الاخوان والافعال التي يحبها الله ويرضاها فهي عبادة لله. نعم. من صلاة صيام حج زكاة من ذكر وقراءة قرآن هذي كلها عبادات
35:06وهي اسم يشتمل على انواع كثيرة. واصل عبودية القبور والذل والتعبد والتذلل صديق محدد اي مذلل. نعم. وفلان عبد المملوك. والعبادة الطاعة ومنها الاستغاثة الذي هو النبو ونحوها. نعم. فهذه جملة العبادة الاستغاثة والطاعة والذبح والنذر
35:36وكثير ما يكون في هذه الاشياء كما تقدم الاشراك بالله. الطاعة كما تقدم الطاعة من دون الله والاستغاثة فيما يستغاث بغير الله ويلجأ لغير الله نعم ومن ذلك الحكم والتحاكم قال وقد يجتمعان اعني الطاعة والعباد
36:05الطاعة من العبادة الطاعة من جملة العبادة فالعبادة عن يدخل فيها الطاعة قال او الشيطان فكيف يكون ما نزل فيهم في من عبد الملائكة المتوجهون والانبياء المرسلين والاولياء الصالحين هذه شبهة والرد على هذه الشبهة. خلاف من يقول ايضا يظن المشركين في الجاهلية يعبدون الاحزاب والاشجار
36:42لا يعبدون الاولياء والصالحين والانبياء ونعم الانبياء والصالحين نعم اليس للحجاج ولقد وعد به ايضا عدد انبياء وعددوا اولياء. يعني قد يقول قائل ان الاحزاب والاسلام ما تفعل شيء لمن دعاها
37:17وانما نحن ندعو انبياء واولياء وهؤلاء لهم مكانة عند الله وبالتالي ويشفعون ويفوزون من الوقت يقول نقول حب المشركين في الجاهلية كانوا اين يعبدون الانبياء والاولياء. وانتم ايضا فعلتم مثل فعله. سيكون الحكم واحد ولا مختلس؟ الحكم
37:38واحد. اذا بهذه على هذه الشبهات قال في الجواز من الدعاء والذبح والاعتقاد هو الذي يفعل للاولياء وغيرهم الذي يطلب منهم هو الذي يطلب من ولاية المذمومين. وفعل المشركين الاخرين. فقد استوت الكفتان وتشابهت الكفتان وتشابهت الطائفتان
38:04واذا استوى الاصل والفضل في العلة استوى يا اخي فكيف اذا وجد النص المقدم على القيام؟ اذا وجد النص لا قياس وانما ما ينفعش عند عدم وجود النص. اذا فقد ارتفع الاشكال واذا لم يبقى الا الوضع بين الصالح
38:24لصالح الدليل الواضح. قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والسماء الا تطغوا ثم الميزان ولا نعم يعني الشمس والقمر من جملة من جملة المخلوقات التي حدثت
38:56ما تسجد للشمس ولا للقمر واسجد لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ومن جملة عبدت بمعنى والدليل العام قوله تعالى دون تحويل هذا الظلم. فاذا هم عاجزون. وقال في سورة سبق ادع الذي جعلتم من دون الله في السماوات ولا في
39:26اول شيء نفى الله عز وجل ان يكون هناك مالك مالك سواه. ليس هناك مالك الا الله الشخص اما ان يكون يملك فالله عز وجل مثلا يكون هناك مالك معه. طيب اذا الموت لله. اذا لم يكن يملك اذا لم يكن ماذا
39:48قد يكون فايضا نفى الله عز وجل ماذا نعم قال طيب نزل درجة درجة اخرى اذا لم يكن يكون مهيض معاون. فايضا نسأل الله عز وجل ذلك عن نفسه. قال وما له منهم من ضحية. فاذا جيش لله
40:19عز وجل لا ظهير ولا مساعدة ولا من هو مالك دينه جل وعلا ما ما الذي بقي؟ بقي الشجاعة والشفاعة لله وحده. قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اجمله. الشفاعة عند الله
40:39حتى يأذن من؟ يأذن الله عز وجل. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فاذا كان لا يمكن لاحد ان يفتح المزيد من الله اذا الشفاعة تطلب منه
40:58من الله ولذلك تسمى هذه الاية هي الاية التي تقطع اصول الشرك من اصله او تقطع رجال الشوك من اصولهم. نعم قال في هذه الاية نفي ما يتعلق به المشركون والملك والظهير والشفاعة بغير اذن
41:19وقال تعالى اولئك الذين يدعون يدعون الى ربهم الوسيلة ايه هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقد ذكر السلف ان هذه نزلت في من يعبد عثيم والمسيح ونحوهما. نعم هؤلاء المعبودين هم يتفوقون بالعبادة الى من
41:40هؤلاء المعبودين من من الانبياء والاولياء هم اصلا يتقربون الى من؟ الى الله عز وجل. اذا اعبدوا الله وحده. ولذلك كما تقدم لنا ان هذا الشخص يقول يا علي فقال له رجل من المسلمين قال الماذا كان يقول اذا اراد ان يستعين اليس يستعين
42:00بالله اذا انت استعن بالله نعم فهذه حجة عقيدة واضحة وهذا الذي هذا الذي جاء في هذه الاية الكريمة الذين اذا يعني الاسماء الموصولة تعم الاسماء الموصولة تعم اولئك الذين
42:30من عبد من دون الله يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب. نعم قال واما الدليل الخاص فقال سبحانه فيمن عبد الملائكة. فيوم يحسبها الجواب عن خمرة منا يا عيسى اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا
42:48بل كانوا يعبدون الجن احفظهم بهم مؤمنون. من الذي اوقعهم في عبادة الملائكة الشياطين هي التي اوقعته بعبادة الملائكة لن ينسى يتبوأ المعبود ممن عبدده. تتبوأ الملائكة منهم ومن عبادتهم
43:11من قيل قد كانوا يعبدون الملائكة فكيف قال يعبدون الجنود؟ قيل مع ان يعبدون هنا يطيعون. الهم في عبادة الملائكة الشياطين تظل الناس تدعوهم الى عبادة غير الله منهم ولذلك السحرة ما
43:30كان قاضي شياطين لهم وتساعدهم على السحر الا بعد ان يفعل الساحر ماذا؟ الا بعد ان يوشك ويسقط يتقرب اليه ويعبد غير الله او العياذ بالله يقع على المصحف نسأل الله العافية والسلامة او يكتب بالنجاسة الشياطين تنقاد له. نسأل الله العافية والسلامة
43:51نعم فقال تعالى فيمن عبد موسى عليه السلام يا اهل الكتاب لا تغلوا في نعم. وقال تعالى في عيسى والذين عبدوه واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت كنت من الناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
44:15لهذا الله عز وجل ليس نعيش كذلك هذا تدقيق لهؤلاء اذا يعني عندما عبدوا عبدة النصارى عيسى فعيسى قبض منهم قال لما قلت لهم اعبدوني من دون الله اذا هم يزعمون ان الذي امرهم
44:30قم بذلك من هو؟ يزعمون عيسى فعيسى يتبوأ منه عليه السلام انه طلب منهم ذلك سمعت خطبة سمعت خطبة احد كبار احظوا النصارى فيما يسمى باب الاذاعة قالوا ربنا يشوع. قال ربنا يسوع
45:00الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. نسأل الله العافية والسلامة ولذلك الله عز وجل قال من العباس الرسول عليه الصلاة والسلام قال اياكم والغلو في الدين. انما اهلك من كان قبلكم الغيوم في الدين
45:31الذي اهلك الانسان قبل اليهود والنصارى هو الغليظ في الدين. في عبادة غير الله في الانبياء والصالحين. نعم وقالت اليهود وقالت النصارى واذ قال الله لنا وقال تعالى وقال سبحانه وتعالى ولا
45:57نعم ثم قال المصنف رحمه الله الدرجة واضحة الدرجة الثالثة قال ان الاله هو لنعبد باجماع اهل العلم. والدليل على ذلك قوله تعالى في سورة وهو الذي في السماء له وفي الارض له. اي ان الله عز وجل هداه اهل السماء من الملائكة. واله من اهل
46:33او بين البشر والجن وغيره. يعني معبودا يعبد في السماء ويعبد في الارض. قاله ولا يصح غيري. نعم وربنا عز وجل في السماء امنتم من في السماء يخافون ربهم من فوقه رافعك الي. واما في هذه الاية
46:56وهو الذي في السماء وقال سبحانه وتعالى في سورة الانعام وهو الله في السماوات وفي الارظ محجوب في السماوات ومعبود في الارض. عبادته معبود في السماء وفي الارض. وقالت عليه في سورة الجاثية افرأيت من اتخذ
47:16ساهموا هواك نعم وهذا الذي من الله في السماء هل هو جل وعلا وفي الارض لماذا عز وجل على خلقه في السماء وهذه خطبة المفروض الانسان عليها. ولذلك نحن هذا نقول في سجودنا سبحان ربي الاعلى. واذا اردنا ان ندعو
47:47وجهنا في الدعاء الى ماذا؟ الى جهة العلوم. نعم وقال تعالى في سورة صاد حكاية عن قريش انه لما قال صلى الله عليه وسلم فاعطوني كلمة واحدة تملكنا بها العرب وتبين لكم بها
48:03قيمتها وعشر امثالها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تتفوتوا من ذلك وقاموا وقاموا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء في هذا الباب رحمه الله. نعم. قل كما تقدم ما انكر على الرسول عليه الصلاة
48:26والسلام الامر بعبادة الله. وان الله عز وجل معمول وانما بالعبادة والصوم عبادة غير الله. وان الانسان يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا. وان من مات على الشرك فهو في نار جهنم
48:43وعاد اما بعبادة الله وانما انسوا الامر بتوحيد الله وافراده بالعبادة وقالوا االهتنا خير ام؟ وفي سورة سبحان الله تعالى واجعل لنا اياه كما لهم الهة قال انك قوم تدهنون ان هؤلاء مصدق ما هو فيه وباطل ما كانوا يعملون. قل هل والله ادراك
49:38ما هو فضلكم عن العالمين. وقال تعالى واذ قال ابراهيم لا به اجر اتخذوا اصنام الهة وان اراك وقومك في ظلال شف عندما عدد هذه الاصنام قال ابراهيم الخليل له اتتخذ اصناما اله؟ فاذا
49:58اتخذتها الهة اذا انتشرت بالله وقال تعالى في سورة طه حكاية عن قوم موسى وانظر الى الهك الذي عليه هاتك عندما صنع لهم العجل وعسف عليهم وتبوظ به اذا شيبه اياه
50:20نعم الذي نزلت عليه هاتفا ليخلصنه ثم لنمسكنه في اليم نفسه انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء سبحانه وتعالى. فلما عكب السامري على العجل صار الها له بزامر. لان العقوبة عبادة له. وقال تعالى في سورة البقرة
50:40ولا تجعل الله اندادا وانتم تعلمون. نعم. فلذلك الانسان عليه ان ينتبه وان يحذر. عليه ان ينتبه لحظة وقال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله قال وضع يد على الجبهة مثل الشيخ الوضع اليد على الجبهة مثل السجود ويدخل في السجود
51:00اللجنة الدائمة منعت بما يسمى بتحية العلم ان يكون خاشعا لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى نعم قال وقال تعالى في سورة البقرة فلا تجعل لله امدادا وانتم تعلمون هل شركاء فالانسان قد يقع في الشوك ويقول انا ما
51:24العبادة لا ان تحل ما فعلت ذلك شابهت المشركين. ولذلك جعلناهم ان يصلي الانسان في وقت طلوع الشمس. لان هذه الساعة لها المشركين يسجدون للشمس. نتشبه بهم. وقال ابن مسعود ابن عباس
51:46رجال يطيحونهم في معصية الله وهي تدعو الله امجاد وانتم تعلمون هذا الشوط الطاعة. وقال تعالى في سورة البقرة وتعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. نعم. ولذلك كيف وقع المشركين في
52:09ايضا قال تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون به غيرة في العبادة. عندما يدعون الله ويدعون غير الله اذا وهي والله بمن وهذا هو الشرك. الشرك هو كسوة غير الا بالله فيما هو من خصائص الله. هذا من تعويضات الشرك. فلذلك عندما قال
52:32الرجل الرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده نعم وقال عز قوله تعالى يعبدونني لا يشركون بي شيئا اي لا يخافون غيري
52:51احيانا انهم يفسرون الشيء ببعضه يعبدونني لا يشركون بي شيئا قالوا ان الجهاد اي لا يخافون غيري هذا من تفسير العبادة لبعض افرادها من افراد العبادة الخوف نعم يفسرون الشيء ببعض افراده. مثل هنا كما كما يقال الخبز ما هو تأتي مثلا
53:17يعني اي قطعة من الشيء الذي يصنع منه الدقيق هذا نوع من الخبز. فهذا اشياء متعددة. فطريقة اي لا يخافون غيري وليس معنى هذا ان هذا في الباطل عبادات في ذلك. وقال في سورة البراءة اتخذوا احبابهم ووجدانهم
53:41لا اله الا هو الاية عن ابي ابن حاتم ان عبادتهم طاعتهم في المعصية. قبل الحديث الوارد عندما قال العزيز الحاكم يا رسول الله ما عددناهم؟ قال قال نعم هذا الحديث الموضوع لا يشاء
54:10لكن معنى الاية هو هذا كما جاء عن حذيهم اليمان وكما جاء عن الحسن البصري نعم نعم قال ومنه قال من ادلة التابعين ومنه قولهم لا نسبق علماؤنا لا نسبق علمائنا
54:35لا نسبقهم يعني في القول وفي كذا وكذا يعني من هذا تخليدهم المطلق تقليدهم الاعمى المطلق وهذا ممنوع. ما احلوه حي وما حرموه. التحرير والتحريم لمن؟ لله وحده لا شريك له
54:55وقال سبحانه لان اطعتموهم انكن لمشركون. مما حلل لهم الغيبة حينما ذبح الله حلال. المشركون ارتدوا على المسلمين. قالوا كيف؟ تأكلون ما قتلتموه انتم بالذبح وما قتله الله بان مات ما الحجة الشيطانية نقول لهم جوابا على ذلك ان الذي احل لنا هذا وحرم
55:25ان هذا هو الله. فشرع لنا الذبح الشرعي وحوم علينا الميتة. نعم ولذلك بعض الناس يبين ان هذا حرام والدليل كذا يكون العالم افتى بذلك ليست العالم هنا ولا يرجع للدليل يرجع للدليل ان ننتبه لشوك الطاعة ننتبه لشوك الطاعة الى اليهود والنصارى وقعوا
55:52في هذا كما تقدم في الاية السابقة. فعلى الانسان ان ينتزع. اذا عرف ان هذا الشيء غلط واخطأ فيه العالم لا يجوز له ان يتابع في مقطع وقال وفي تفسير قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذه
56:16بعضنا بعضا عبادا لنبي الله. قال ابن جرير ان يطيع بعضنا بعضا بمعصيتنا. اذا بعضنا بعضا مذلة مم طاعة في عفوا تحذير ما حل الله او بالعكس في معصية الله. وفي سورة الذاريات ولا تجعلوا مع الله الها
56:36اقول لكم منه مديون مبين. وقال في سورة الشعراء حكاية عن قول فرعون موسى فان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسؤولين. وقال في سورة العقود اي سورة المائدة ثم سورة العقود لانها ابتدأت بالعقود
56:55وقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال فيها لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد وقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله برسل. عيسى من الباقي غسل. كيف تعبدونه؟ وامه صديقة
57:15معبود كانا يأكلان الطعام هم من باقي البشر محتاجين الى الاكل والشرب فهذا دليل على النقص. اذا اعبدوا الله كامل انظروا كيف نبين لهم الايات يصرفون عنها؟ قال قل اتعبدون من دين الله ولا نفعا
57:40والله هو السميع العليم. كيف يعطي الانسان ما لا يملك له عبادة الله السميع العليم القادر على كل شيء. ففي هذه الدرجة نعوذ بالله وانه معبود وقيل هو الذي طاع محبة وخوفا ووجها متوسلا وهو اسم صفة اذا
58:00ما معنى الاله؟ حتى اذا عرفنا المعنى الصحيح. هناك من يخلص في معنى الاله. فيشرك ويقول انا ما اشرك يعبد غير الله. ويقول لا والشفاعة. نقول هذه عبادة سميتها مهما سميتها سميتها باي شيء. سميتها. فاذا عرضنا
58:20والعبادة حتى الانسان يعمل بالمعنى الصحيح المعنى الفاسد وهو الله ومن اعظم انواع العبادة الدعاء والمحبة. المصلي في ثوب دائما الدعاء لان كثير ما يقام في الشوك الشيخ في الدعاء يدعون غير الله ومن احبك حب الله واما الطاعة في المعصية والعقوق فيها فانه يقصد ويصلي الله غير الله
58:47نعم او قال ثالث ثلاثة لقد سفر الذين قالوا ان الله فهذه ثلاثة والعياذ بالله طاعة شخص في معصية الله هذا كفر والعكوف فيها العكوف على عبادة غير الله هذا ايضا شرك
59:06قال فاذا عبده ولم يصلي اذا وسماه نبيا او صالحا او وليا او اماما او شجرا او حجرا في الاسماء لا تغيرها نعاني عن حقيقته لو ان انسان يشرب الخمر ان سمي الخمر له هو يشرب الخمر
59:22هل يشيل الخمر حلال؟ لا ما يصير حلال خل الخمر مهما سمي ولذلك جاء في الحديث يسمونها بغير اسمها مثل ما تسمى الان والعياذ بالله مهم قال ثلاث مالات لا تغير المعنى عن حقيقتها كما لو سمى الخمر وقصص ذات النواب التام
59:46فان لم يسموها اللذات انوار يا رسول الله اجعلها ذات انواط كما لهم ذات انواط. والرسول عليه الصلاة والسلام قال الله اكبر انها السنن. قلتم للذي نفسي نعم وكذلك يسمى عبدا له. بدليل الحديث الصحيح تعيس عبد الدينار
1:00:11وكيف عدده صلى وصام الدماء وقال هذا الهي؟ لا وانما قدم البناء العبادة في الله مثلا ينادى بالصلاة وتقام الصلاة وهو يقدم هذا على الدماء يقدم البناء والظلم على عبادة الله. اذا ابدا
1:00:31او يغش من اجل الدماء يفعل المعصية من اجل الدماء والدول فحبده ولا ما عبدها؟ عبده وعكس هذا من يقدم نفسه وذاته في سبيل الله. من اجل او يترك الحرام خوفا من الله فهل هذا عبادة لله؟ كعكس هذا عندما يفعل هذا لغير الله وقع اذا في عبادة هذا الشيء
1:00:57ولذلك الان الرياضة كثير من الناس واقعة في عبادة الرياضة. يوالي ويعادي على ماذا؟ على الرياضة. ويقول مثلا على ان انا على النادي حتى الموت عبادة للرياضة هي التي يوالي ويعاد عليها من كان
1:01:17الفلاني الذي هو يشجعه اذا هذا اخوه. ومن كان هذا عديدة نعم هذه عبادة في صحيحه الى اخره فبسبب التعلق به التعلق بالدماء اطلق عليه الحدودية وقد قال ابن العربي المالكي رحمه الله ان الاحكام
1:01:48تعلق بمسميات الاثر ما بالقاظها ولا بالتسمية. نعم يعني الاسم لا يغير المعنى. يغير الاسم والمعنى وقال سبحانه وتعالى في سورة الانبياء هل اتخذوا الهة الا الله وفسدتها كان هناك الهة سوى الله جل وعلا لفسد نظام الكون
1:02:17ولكن الواقع بخلاف ذلك فسبحان الله رب العرش على ما يصفون لا يسأل عن ما يظهرون هذا ذكر لا فيما بعد هذا يصل الى طلب شخص وهو شخص الدعاء له
1:02:47هذا الاولى عدم ذلك. الاولى الاولى الا هذا جائز جاء في صحيح مسلم ان العرب بايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام فاتو اليهم كلمة ما هي؟ لا تسأل الناس شيئا ان الرسول عليه
1:03:19فاسأل الناس شيئا نعم الصحابة ما كانوا يطلبون من الرسول عليه الصلاة والسلام ان يدعوا لهم بها يدعوا لهم بذواتهم نعم واما قومي هذا جائز فجاء بان بعض الصحابة يعني ليسوا ليس ابو بكر وعمر وانما
1:03:46من احد الصحابة قال لعمر ان خير التابعين تطلب منهم ان يستغفر لك. هذا جاء في حديث حديث وهدام هو الحاكم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص نعم اما القسطنطينية
1:04:21يوم واحد الله اعلم. يسأل هل كان الرسول يداوم على قراءة سورة الاسراء والزنجب في كل ليلى هذا الحديث فيه ضعف اللهم صلي في عمل يوم وليلة وفيه ضعف. هذا يكون من الكفار والرافضة ويحسن
1:04:42بيننا وبينهم حديث ومزاح انت لا تتمناه في النجاح ولا في حديث الا شيء يتعلق بالعمل الا انك تدعوهم الى الاسلام. وجاء في صحيح البخاري عندما مرض غلام كان يخدم الرسول عليه سفيان جاء اليه عليه الصلاة والسلام
1:05:05وعرض عليه الاسلام فكان فيها موجودا عنده فنظر بعينيه لابيه فقال اطه ابا القاسم ساسلم ولكن يعني بالعمر سجدة قضى عفوا اية فيها سجدة فانت اليوم عند النساء نعم يجب استخدام القبلة العصر انك تستقبل القبلة هذا هو الاصل
1:05:44لا في كتب السيارة فترة شديدة التلاوة والسنة. سنة مؤكدة وليس بواجب البخاري ان عمر رضي الله عنه سورة النحل فيها شلل من السجود ان هؤلاء يعني نستدعوهم او في شيء يعني عمل او شراء او كذا
1:06:22وفي اخرهم من عنده لعل اجتماعها كيف يتطور ان يكون احياء منهم او بعض الناس اذا كنت فيه اذا قمت له مصاب فلتكن طلبة منه معه. وليأخذوا اسلحتهم فلك الحمد
1:07:04لعله يراجع المحكمة القاضي احسن. هذا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد