30- التعليق على المحرر لابن عبد الهادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى قال لي علي ابن عبد الله اي ابن جعفر السعدي المديني البصمي الامام الذي يعني لا يعلم في وقته اعلم منه بالحديث. نعم
0:23قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة قال عن محمد بن عبدالقاسم قال عن عبدالملك بن سعيد بن جبير وعبد الملك بالفضل يعني هناك من فضل على والده فكان ايضا من اهل الفضل كابيه
0:47قال عن ابيه سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قالا خرج رجل من بني سهم اي من رهط عمرو بن العاص فانه كان سهميا مع تميم الداري وعلي بن بداع
1:07فمات السهمي بارض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا من ذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم وجدوا الجام بمكة. نعم لان اهل هذا الرجل السهمي قالوا ان قد كان معه هذا وهذا قد فقد. فاستحلف عليه الصلاة والسلام من كان
1:43ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا ابتعناهم من تميم وعدي نعم فقام رجلان من اولياء السهم فحلف لشهادتنا احق من شهادتهما. نعم وان الجامل صاحبهم وهذا كما جاء في سورة المائدة كما جاء في سورة المائدة. قال وفيهم نزلت هذه الاية
2:13ايها الذين امنوا شهادة بينكم الاية نعم وهذا كتاب الشهادات وتعلمون في الشهادات احيانا يطلب شهادة اربعة واحيانا شهادة شخصين واحيانا رجل مع امرأتين نعم واحيانا كما تقدم لنا شاهد مع ماذا؟ مع يمين واحيانا يكتفى بشاهد واحد
2:47حتى ولو كان امرأة كما في اورضاء وكما في دخول رمضان ولكن دخول رمضان بعض اهل العلم قال هذا خاص بالرجال نعم فيما يتعلق بالشهادة وعندما يكون هناك كفار فيما يتعلق
3:09شهادتهم نعم كما في هذه القصة التي معنا. قال وعن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية
3:31نعم وذلك والله اعلم لما في اه لما في نفسي اهل القرى على اهل البادية ولما في نفس اهل البادية على اهل من؟ على اهل القرى نعم يعني من حزازات وضغائن وما شابه ذلك
3:55نعم. وقد يكون ايضا البدوي بعيد عليكم السلام عن صاحب القرية. نعم فالشهادة لابد ان تكون عن علم. نعم كما ان شهادة اصحاب الضغائن فيما بينهم لا تقبل شهادة يعني شخص عدو لشخص
4:17قد لا تقبل هنا شهادة هزا العدو واحيانا ايضا عند بعض اهل العلم لا تقبل شهادة الوالد لولده او الولد لوالده. نعم وذلك لما يخشى انه قد يشهد. الولد لوالده. نعم
4:40قال رواه ابو داوود وابن ماجة ورواته ثقات وقال البيهقي وهذا الحديث مما تفرج به محمد بن عمرو بن عطاء باليسار عن ابي هريرة نعم وهذا الاسناد اسناد قوي ولذا قال المصنف في كتاب التنقيح قال اسناده جيد. قال اسناده جيد
5:10وقد رواه ابو داوود وسكت عنه. نعم فهو خبر ثابت قالوا عن محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة
5:39وذلك لانهما ليسا بعدلين فمن عرف بالخيانة فلا تقبل شهادته نعم فلا تقبل الا شهادة العدول. وقد جاء في صحيح مسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء في يوم القيامة
6:04قال لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على اخيه يعني في نفسه شيء على من على اخيه قال ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت. القانع هو الخادم. القانع هو الخادم لاهل البيت
6:25يعني قد يشهد لهم نعم ويتساهل في الشهادة لهم نعم قال وتجوز شهادته لغيرهم لا قال والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت. نعم الذي يكون عندهم نعم وذلك لما بينهم من صلة
6:53قال هو الله احمد وهذا لفظه. وابو داوود قال ومحمد وسليمان اي محمد بن راشد المكحول الشامي؟ نعم. قال صدوق وسليمان ابن موسى الدمشقي قال ايضا صدوق. وثم قال وقد تكلم فيهما بعض الائمة. نعم
7:20سليمان ابن موسى نعم كان من الفقهاء والعلماء في زمانه ولكن قد تكلم في اتقانه قد تكلم في اتقانه فهذا الخبر فيه ضعف. هذا الخبر فيه ضعف. نعم قال وقال البخاري في صحيحه وقال انس شهادة العبد جائزة اذا كان عدلا
7:51نعم ونداء البخاري بوب باب شهادة الاماء والعبيد. نعم فهذا نعم فشهادة العبد ان كان عدلا فلا شك ان شهادته مقبولة. نعم وايضا في بعض الاحيان يؤخذ بشهادة الصبيان وذلك اذا كان نعم المسألة بين هؤلاء الصبيان الخلاف او النساء بين هؤلاء الصبيان وليس هناك
8:27كاحد من الكبار. فهنا ايضا يؤخذ بشهادة الصبيان. نعم. وقد ذكر عن ابي حنيفة وهذا مما لا يثبت لكن ذكرت هذه القصة ايضا لغيره. نعم انه نعم سمعوا ناس يتكلمون ببطانة
8:52ببطانة وهو لا يعرف هذه البطانة ومع زلك قد حفظ بطانة نعم بطانة هؤلاء بعضهم للبعض الاخر. نعم ثم قال المصنف كتاب الجامع نعم فهذا الكتاب ليس خاصا في شيء معين. وانما هو يجمع وفي الحقيقة ان
9:24يا غالب ما ذكر في هذا الكتاب هو مما يتعلق في ماذا؟ في الادب. هو مما يتعلق بالاداب الاداب والاخلاق امرها عظيم. وشأنها خطير وقد ثبت في الحديث الصحيح حديثا بالدوداء الذي رواه والامام احمد ان اثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة
9:49حسن الخلق. نعم هذا اثقل ما يوضع في ميزان العبد في يوم القيامة. ولذا ضمن بعض اهل العلم في ما كتبوه في العقائد ظمنوه اشياء تتعلق بماذا؟ بالاداب والاخلاق. مع ان الكتاب قد الف
10:11في في الاعتقاد. نعم. زلك لاهمية الاخلاق وما يتعلق بالاداب قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم اي نعم يعني يجمع يجمع المتفوقات وبالذات ما يتعلق بالاداب فهذا هو موطنها بعد ان ذكر يعني ما يتعلق بالحلال والحرام
10:42وانف الابواب التي ساقها نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وفي رواية الاعمال بالنية نعم وانما لكل امرئ ما نوى. اي ان الاعمال يؤاخذ الانسان بها على حسب نيته. وتكون مقبولة وصحيحة ايضا على حسب نيته
11:14نعم وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله رسوله فهجرته الى الله ورسوله. نعم. الهجرة في ظاهرها انها لله وذلك عندما الانسان يدع بلد يدع بلده التي نشأ فيها واقام فيها وولد فيها
11:44واقاربه فيها يهاجر منها ويدعها لله. يهاجر لله عز وجل. ولذا الابن محمد يكتب ان الهجرة هجرتان. عندنا هجرة معنوية. وهي هجرة القلب الى الله عز وجل. نعم. كما ذكر الامام ابن القيم نعم والهجرة الثانية هي الهجرة الحسية التي
12:14ذكرت في هذا الحديث وتقدم لنا ان الهجرة الحسية على قسمين ايضا هجرة قد نسخت وانتهت وهي عليكم السلام بالهجرة من مكة الى المدينة. وذلك قبل قبل فتح مكة وهي
12:34هجرة الى المدينة قبل فتح مكة سواء كان ذلك من مكة او كان من غيرها. نعم. فهي الهجرة الى المدينة وذلك قبل فتح مكة فعندما فتحت مكة قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح. ولكن جهاد ونية
12:54كان يجب على من اسلم ان يهاجر الى المدينة حتى يقوي جانب المسلمين ويعزز من شوكتهم. نعم عليكم السلام فهذه الهجرة قد نسخت عندنا الهجرة الثانية التي هي باقية وهي الهجرة من بلاد الكفر الى
13:15الى بلاد الاسلام بل ايضا الهجرة في بلاد الاسلام من بلد الى اخر. بلد يكثر فيه الشام فتهاجر منه الى بلد تكثر فيه الخير. او ان الشوب في هذا البلد اقل بكثير من البلد الذي هجرت منه
13:37بل الهجرة ايضا من حي الى اخر. نعم المؤتمر لا الهجرة باقية الهجرة باقية والى قيام الساعة كما جاء في الحديث حديث ابن السعدي وقد تقدم انه حديث صحيح ثابت
13:58قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه هذا هاجر ولكن لم يهاجر لله ولرسوله وانما هاجر لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وقد ذكر ان شخصا هاجرا من اجل امرأة فسمي بمهاجر ام قيس سمي بمهاجر ام قيس
14:31نعم فهجرته الى ما هاجر اليه نعم وهذا الحديث تعلمون حديث عظيم وانه حديث جامع وصد والامام البخاري كتابه الصحيح بهذا الحديث واقامه مقام الخطبة وفي هذا الحديث مسائل كثيرة. نعم. ومن جملة هذه المسائل وعلى رأسها هو ان الاعمال
14:59فمن كانت نيته حسنة فانه يثاب على هذه النية فالانسان عندما ينوي اما ان يعمل واما ان لا يعمل اذا نوى الانسان الخير نعم لنكن اذا نوى الانسان مطلقا اما ان يعمل بهذا الشيء او لا يعمل
15:24فان كان خيرا ولم يعمل به فانه يثاب عليه. تكتب له حسنة. من هم بحسنة فلم يعملها تكتب له حسنة كاملة فان عملها اذا عمل بهذا الشيء فان هذه الحسنة تضاعف الى
15:42عشر اضعاف او الى سبع مئة ضعف بل الى اضعاف كثيرة كما جاء في رواية في حديث ابن عباس. نعم وان كان هذا الامر شر. فتكون المسألة على ثلاثة اقسام
15:58اما ان يكون اما ان تكتب عليه سيئة كاملة وانه بمثابة من ارتكب هذا الجرم. وان كان لم يفعله وهذا كما جاء في الحديث الصحيح القاتل والمقتول في النار لم؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه. لولا انه قتل لقتل. فاخذ
16:26نيته هذه نعم. فهذا نعم تكتب عليه يكتب عليه كأنه قد عمل هذا الذنب ولد القاتل والمقتول في النوم. نعم الثاني هو عندما يترك هذه السيئة لله فتكتب له ماذا؟ تكتب له حسنة. وكما جاء في الحديث الصحيح انما تركها عليكم السلام. انما تركها من جوائي
16:56نعم فتكتب له حسنة كاملة. نعم واما ان لا تكتب له ولا عليه اما الا تكتب له ولا تكتب عليه نعم. وذلك عندما يهم بالسيئة ويتركها لم يتركها لله عز وجل كما انه لم يتركها
17:20لانه لم يستطع على فعلها وعندما تركها لم يتركها لله ولم يتركها لانه منع من تنفيذ هذه السيئة او هذا الجبن. فهذا لا يكتب له ولا عليه. نعم. ثم ان الانسان كلما
17:43في نيته كلما زاد ماذا؟ كلما زاد الاجر. ولذا ذكر الامام ابن القيم قال يصلي الرجل ان احدهما بجنب الاخر وبينهما كما بين السماء والارض. بينهما كما بين السماء والارض
18:02فتجد احدهما اكثر اخلاصا واكثر ايضا في عمله مشابهة او اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وخشوعا اهذا يكون عدوه اعظم؟ فلذا الاعمال بالنيات. نعم ولا يخرج من هذه القاعدة الجامعة اي الاعمال بالنيات الا بعض الاعمال التي استثنيت وهي التي تسمى
18:31تعالوا اتركوك نعم يعني ومن اوضحها ان الانسان يعني مثلا عنده ثوب نجس ووضعه على الحبل وجاء المطر وغسل او هو غسل ثوبه ولا يدري ان فيه نجاسة فالثوب ماذا؟ الطاهر الثوب لا شك انه يطهو ولا يحتاج في هذا الى نية نعم لا
18:59في هذا الى نية وجاء ايضا في بعض الاحاديث الصحيحة وقد مرت علينا ان انفاق الانسان على نفسه تكتب له صدقة وعلى اهله وولده تكتب له صدقة. كما ان اتيان اتيانه لاهله
19:16يكون له اجر يكون له اجر فتعجب الصحابة قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر؟ قالوا نعم قال فكذلك فهذا يسمى قياس العكس. نعم وهذا الحديث ما الحديث الذي بعده
19:39قد جمع اه ما يتعلق بالاعمال الحديث الاول فيما يتعلق بالباطل في عمل القلب والثاني فيما يتعلق بالعمل الظاهر. الثاني فيما يتعلق بالعمل الظاهر فاذا كان هو قد نوى نية حسنة وكان عمله في سنة فانه ماذا
20:05فانه يكون عملا مقبول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو ود. فلذا تعلمون ان شروط العمل الصالح هو اولا الاخلاص والامر الثاني هو ماذا؟ المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. ويضاف اليهما شرط ان اقل من
20:27الاول والثاني وهو ان يكون مسلما. ولذا في حديث حكيم بن حزام اسلمت على ما اسلفت من ماذا؟ خير. من خير. هذه اعمال كان يعملها في الجاهلية. فعندما اسلم كتبت له
20:42لان هيا في الاصل اعمال صالحة من صدقة وعتاقة وصلة رحم فعندما اسلم كتبت له مثل ما حصل من عمر نويت اعتكف ليلة في الجاهلية. فلان الاعتكاف مشروع وفي المسجد الحرام مشروع
21:00وقد اسلم الان فقال له عليه الصلاة والسلام او في او في بنذرك نعم والشرط الرابع هو ان يكون يريد هذا الاجر في الاخرة. نعم. لا يريد هذا الاجر في الدنيا يعني
21:23لا يوجد اجر كله في الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها. وباطل ما كانوا يعملون. وقد فسرت هذه
21:43اية بما تقدم وهو ان الانسان يعمل العمل يبيد بس بغض النظر عن عن الثواب اخوي وبغض النظر عن تحقيق مرضاة الله عز وجل. مثل اذا جاءت الاختبارات يصلي بعض الناس
22:02نعم يصلي بعض الناس هو هو هذه الصلاة صلى لله. هو صلى لله ولكن الاجر يا بوي متى؟ يبغيه نعم في الدنيا يبغي اجره في الدنيا ان ينجح فقط. ما نظر الى نجاح الاخرة. لم ينظر الى نجاح الاخرة
22:22الامر على ثلاثة اقسام. القسم الاول الذي تقدم ذكره القسم الثاني بعكسه وهو ان الانسان يعمل العمل لله ويريد ثوابه الاخروي. نعم. وهذا واضح الثالث هو يأمل عمل لله لكن ايضا يريد ان يثاب في الدنيا وهذا لا بأس به اذا كان الاصل ماذا؟ اذا
22:49كان الاصل للاخرة ولذا جاء في بعض الاحاديث ان هناك اجر دنيوي من قرأ اية الكرسي لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. نعم فتكون هذه المسألة على الاقسام الثلاثة المتقدم ذكرها. فهذان الحديثان حديثان جامعان
23:14وهما قاعدتان من قواعد الدين العظيمة. حديث عمر وحديث عائشة. قالوا عن الشعب عن النعمان ابن بشير قال سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه. نعم وفي هذا
23:34ان النعمان قد سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توفي كان عمر النعمان ثمان سنوات نعم فاذا من انكر انه سمع وانما قالوا اخذ هذه الاحاديث عن كبار الصحابة هذا غير صحيح
23:59على الاطلاق غير صحيح ولذا هنا النعمان يؤكد يقول سمعت ثم قال وهو النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. اذا عندنا ثلاثة اشياء
24:23عندنا حلال بين والامر وحكمه واضع وعندنا حرام بين وحكمه واظع وهو انك لا تأتي وعندنا امور مشتبهة نعم فماذا نفعل تجاه هذه المشتبهات؟ الامر الاول الامر واظح انك تأتيه وليس عليك شيء
24:49والثاني واضح وهو انه لا يجوز نعم انك تفعله نعم بقي الامور المشتبهة. قال لا يعلمهن كثير من الناس. اذا بعض الناس قد يعلم ماذا؟ قد هذه الامور المشتبهة ولكنها تشتبه على كثير من الناس
25:12فماذا نصنع تجاه ذلك؟ قال فمن اتقى فمن اتقى الشبهات فهو علينا الذي علينا ان نتقي هذه الشبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. لان هذه الشبهات
25:34الى ماذا؟ تدب الى الحرام الى ما وراءها قواعد يوعى حول الحمى. هذا حمى ليس له هذا حمى قد يعني ليس للراعي. نعم وغنم هذا واعي بجنبي هذا الحمى كواعية يوعى حول الحماءة بغنمه حول الحمى. يوشك ان يقع فيه
26:02يخشى ان هذه الغنم تقع في ماذا تقع في الحمى اذا لم تبعدها عن عن هذا الحمى فانها قد تقع في الحمى. لانها عند ماذا عند الحمى بقرب الحمى قال الا نعم يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه
26:28نعم لكل ملك حمى. نعم وحمى الله عز وجل هي محارمه سبحانه وتعالى. التي حماها حماها ان يقع الانسان فيها الاوان في الجسد مضغة اذا صلح الصلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
26:51الا وهي القلب فمن استقام قلبه وصلح قلبه فقد صلحت اعماله. لان القلب بمثابة ماذا بمثابة القائد وبمثابة الاساس نعم بمثابة قائد القائد للجنود والاعضاء جنود. والقائد هو القلب هو الذي يوجه هؤلاء
27:19الجنود فلذا اذا صلح القلب صلح الجسد كله. واذا فسد الجسد نعم. واذا فسد هذا القلب فسد الجسد كله. نعم. فاذا على الانسان ان يحاول ان يصلح قلبه. نعم. الله يصلح امرك
27:40معكم مجلس الاخوان عمرو يتقدمون احسن الله اليك. والله لا بس التقدم والنعم اذا كان يعني هناك مجال نعم اخواتي نعم في في مجال في مجال خاصة بالنسبة لاسامة او انس في مجال نعم
28:01قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات؟ قيل يا رسول الله وما هن؟ نعم. وتقدم لنا ان هذا من حسن تعليم رسول الله صلى الله
28:19عليه وسلم لامته. فعندما يحشر هذه بسبعة علمنا انها سبعة. نعم او ثلاثة كما تقدم لنا علمنا انها ثلاثة. نعم. ففي ذلك يعني حسن اه تعليم من قبل المعلم. وللرسول صلى الله عليه وسلم اساليب كثيرة
28:44في التعليم نعم اساليب كثيرة استعملها عليه الصلاة والسلام في تعليمه للناس. ومن ذلك طرح المسألة على اصحابه نعم وعندما يكون الجواب بعد سؤال يكون اوسخ في ماذا؟ اوسخ في الذهن. واكثر ان يبقى في قلب الانسان ولا ينساه
29:13نعم قالوا يا رسول الله وما هن؟ نعم هنا تلاحظون انه ما ابتدأ بذكر هذه الكبائر وانما قال اجتنبوا السبع الموبقات فهذا ايضا من حسن التعليم حتى ينتبهون الى هذه السبع الموبقات. كما في الحديث الاخر. الا ادلكم
29:39على ما يمحو الله به الخطايا نعم فهذا تنبيه لهم قال الشوك بالله فالشرك بالله هو اعظم الذنوب اتعلمون ان الشرك يعني عندنا شوك اكبر وعندنا شوك اصغر. نعم اما الشوك الاصغر على قسمين شوك ظاهر وشوك خفي. نعم وهو ما يتعلق اوياء. نعم
30:07ثم ان الشرك يكون في الاعتقادات عندما يعتقد الانسان نعوذ بالله ان هناك احد مع الله تعالى الله عن ذلك ويكون ايضا باللسان كأن يحلف بغير الله نعم. ويكون بالاعمال عندما يسجد لغير الله نعوذ
30:27وبالله من ذلك فالشوك على انواع متعددة ولذا تقدم في اثر ابن مسعود بضع سبعون بابا والشرك مثل ذلك. نعم. والشرك مثل ذلك. نعم قال والسحر نعم والسحر اعوذ بالله هو يعني
30:57مما يوقع الانسان في الود وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفروا نعم والسحر اما ان يكون اما ان يكون ماذا؟ نعم سوف عطف نعم نعم فيما يتعلق بالقلوب واما ان يكون ماذا
31:24نعم واما ان يكون تخيلي. نعم. يكون سحر تخييل. نعم. يخيل اليه من سحبهم انها تسعى. نعم. قال وقتل النفس. نعم. فيأتي بعد هاتين الكبيرتين اللتين يوقعان في الكفر والود القتل. نعوذ بالله من ذلك. نعم. قتل النفس التي حرم الله الا
31:54قال واكل مال اليتيم. نعم انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اعوذ بالله من ذلك. قالوا اكل الربا نعم تولي يوم الزحف. نعم. وذلك عندما يلتقي الصفان صف المسلمين وصف الكفار. فمن تولى من الزحف
32:21في هذه الحالة فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب. الا ان يبيد ماذا؟ نعم متحيز لفئة اخرى نعم قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات يقذف المحصنات بالزنا نعوذ بالله من ذلك. وهذا
32:43الان يعني تسير نعوذ بالله من ذلك قال وانا المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم حقوق الامهات. نعم. وزكى
32:59هنا الامهات لان الام حقها عظيم وحقها مقدم على حق الاب امك ثم امك ثم امك ثم نعم قال ووأد البنات نعم فوائد البنات هذا مما كان يفعله اهل الجاهلية. نعوذ بالله من ذلك
33:22قال ومنعا وهات نعم قال وكره لكم ثلاثا قيل قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. والكراهية هنا كراهية التحبيب الكراهية هنا ليس كراهية التنزيل. وانما كراهية التحبيب بدليل اضاعة المال. فاضاعة
33:50المال هذا لا شك انه لا يجوز قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما نكمل يا شيخ محمد قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس
34:12نعم شهادة ان لا اله الا الله فشبه الاسلام بالبناء. شبه الاسلام بالبناء. نعم هنا بناء معنوي وليس بناء حسيا. نعم فالبناء بناء اما حسي واما معنوي. فالذي ينبني عليه الاسلام ويقوم عليه الدين هو هذه الاركان الخمسة
34:38وهو كن هو جانب الشيء الاقوى نعم. قال شهادة ان لا اله الا الله هذا الركن الاول وان محمدا عبده ورسوله. ولا يكون الانسان مسلما الا بنطقه بالشهادتين نعم واقام الصلاة وهي الركن الثاني الذي يأتي بعد الشهادتين. نعم
35:06قال وايتائي الزكاة. طبعا عدا طبعا ترك الصلاة هذا كفر مخرج من الملة. نعوذ بالله من ذلك قال وايتاء الزكاة واتقدم لنا التفصيل فيما يتعلق بحكم مانع الزكاة. وقلنا اذا كان هناك جماعة قد امتنعوا
35:30من دفع الزكاة فتدعى فان امتنعت وقاتلت هنا نعم هذا استحلال. فهنا يقاتلون فاذا قاتلوا يكون هذا استحلال منهم عملي نعم هذا استحلال عملي. نعم وهذا نعوذ بالله من ذلك. ولذا الذين اه اصحاب الردة عفوا بعد
36:01رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا على اصناف لم يكونوا صنفا صنفا واحدا فبعضهم امتنع من الزكاة ليس جحودا امتنع من دفع الزكاة ليس جحودا ومع ذلك الصحابة قاتلوا الجميع
36:21ولا كانوا يسألون ولا كانوا يسألونهم هل انت مقر بالزكاة ولا تنكر الزكاة؟ هل سألوهم؟ ما سألوهم. واطلقوا على الجميع ماذا مرتدين ولذا قال في حديث ابي هريرة وكفر من كفر من العرب
36:40نعم بخلاف مثلا الشخص الفرد الذي يمتنع من دفع الزكاة بخلا فانه لا يكفر ولكن تؤخذ منه ورغما على انفه ويؤخذ من ما له شطر وماله عقوبة له قال وحج البيت وصوم رمضان. نعم. حج البيت ركن من اركان الاسلام
37:11وصوم رمضان هو الركن الخامس. وغالبا في الاحاديث انه يذكر صوم رمضان قبل ماذا؟ قبل بيت الله الحرام لانه ايضا بالاتفاق ان الصيام فوظ قبل الحج. فرض قبل ان يفرض
37:31حج نعم وترك الحج هذا كبيرة اذا تركه كسلا نعم. هذا كبير من كبائر الذنوب. وكذا اذا افطر متعمدا مع اكباره بالصيام وفرضيته فايضا هذه كبيرة عظيمة من تباعد الذنوب. قال وعن انس ان النبي صلى الله
37:57عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. اذا للايمان حلاوة للايمان حلاوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم حلاوة الايمان. نعم. وهو ما يجده الانسان من الراحة والطمأنينة
38:17وانشراح القلب وراحة النفس. نعم الاشياء التي يجد بها بها الانسان الحلاوة حلاوة هذا الايمان اولا من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما فمهما فاتا من امو الدنيا فعنده الله ورسوله. لن يفوته
38:41فبالتالي لن ماذا؟ نعم لن يتأثر بفوات الدنيا هنا نعم فيجد حلاوة ويجد لذة وطمأنينة. بخلاف من كان يعني الله ورسوله ليس احب اليهم مما سواهما. فاما فما فات من الدنيا سوف يؤثر عليه. وان يحب المرء لا يحبه الا لله
39:09نعم لان اذا احبه لله فان هذه المحبة باقية والى قيام ماذا؟ والى قيام الساعة لن تفوت وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. نعم
39:30من قوة الايمان في قلبه يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف او ان يلقى في النار فهذا يدل على قوة الايمان في قلبه فمن توفرت هذه الخصال الثلاث
39:47عنده اصبح يجد بهن حلاوة الايمان. قالوا عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم ونفي الايمان اما نفي لاساسي واصل الايمان. واما نفي لكماله الواجب. وليس للمستحب لانه
40:10لا يأتي في الشرع نفي لشيء الا اذا كان هذا الشيء يذهب كله او بعضه الواجب. واما المستحب لا وقد ذكر الامام ابن تيمية هذه قاعدة في الشريعة. في النصوص التي تأتي بذلك
40:31لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ولذا عندما قال عمر يا رسول الله انت احب الي من كل احد الا من نفسي قال لا يا عمر
40:48حتى كن احب اليك من ماذا؟ من نفسك. نعم ليس المسألة كمال فقط كالماء كمال مستحب لا كمال واجب امر واجب. قال وانه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده
41:05لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه. نعم فلا يؤمن الانسان الايمان الصحيح والايمان التام الواجب التمام حتى يحب لاخيه او لجاره ما يحب لنفسه
41:31نعم وهذا امر عظيم. هذا امر عظيم. نعم الله عز وجل جعل الاخوة بين المؤمنين على ثلاث درجات نعم الاخوة الاولى ما هي نعم لا شك الاخوة في الدين هو
41:51نعم يعني عندنا نعم اخوة في النسب نعم لا شك في ذلك لكن عندنا اخوة قال كالبنيان يشد بعظه بعظا وشبك بين اصابعه فاولا جعل المؤمنين اخوة. ثم درجة ثانية ماذا؟ بنيان مرصوص. ثم درجة ثالثة ان
42:14اخوك منزلة نفسك وهذا ما في بعدها ماذا؟ بعدها درجة ما في ان تنزل اخيك منزلة نفسك وبهذا فسرت لا يقتلون ماذا انفسهم ويخرجون ماذا او من ديارهم. نعم. فريقا من ديارهم من انفسهم
42:42نعم فهنا نزل فهنا المقصود يخرجون اخوانهم. الذين هم بمنزلة ماذا؟ بمنزلة انفسهم نعم قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
43:06نعم فمسبة المسلم لاخيه هذا فسق كبيرة من كبائر الذنوب. والمستبان على البادئ منهما ما لم يجر الاخر. فهذا نعم لو سب اعوذ بالله ابتداء يستحق ان الا اذا عفى الانسان وافضل العفو. نعم
43:30فهنا المسابة تكون الاثم على ماذا؟ على البادئ منهما ما لم يجب الاخر اذا جار وزاد في المسبة نعم فهنا نعم يكون عليه اسم ايضا في هذه الحالة وهذه الاحاديث يعني حديث انس لا والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه او لجار ما يحب لنفسه لو ان
43:59مسلمين اليوم طبقوا فقط هذا الحديث لاصبحوا ماذا لاصبحوا قوة لا يستطيع عليهم احد من الانس ولا من الجن. نعم لا يستطيع عليهم احد لا من الانس ولا من الجن
44:17ولكن الان متفوقين. نعم. الان كما تعلمون متفوقين. نعم. فلذا يعني تأكيد الاخوة هذا امر عظيم وندعوكم ونفسي المقصرة الى العمل بذلك الى انسان يجاهد نفسه في ان يحب لاخوانه وان يتألم لالم اخوانه وان
44:43يساعد اخوانه وان يدعو لاخوانه نعم حتى ولو كان بالدعاء والدعاء من اعظم من اعظم الاسباب. قال ونعم وقتاله كفر. نعم لا ترجع بعدي كفار يضرب بعضكم رقابا بعض نعم. فالقتال والعياذ بالله هذا قد يؤدي الى الكفر. هو قتال المسلم هذا كبيرة من كبائر الذنوب. القتال
45:13بين المسلمين بعض مع البعض الاخر هذا كبيرة من كبائر الذنوب. نعم. ولكن هذا قد يجر الى الردة وذلك بالاستحلال قال او يكون مع الكفار ظد من؟ ظد المسلمين. ان قاتل مع الكفار ظد المسلمين او بسبب ان
45:33نزاع بينه وبين اخواننا المسلمين فلحق بمن لاحقا بالكافرين نعم اذا ابقى العبد فهنا فقد كفر كما جاء في حديث جرير ابن عبد الله البجلي وهنا كفر يعني اذا لحق
45:51من حاجة الى من الى الكفار ان حاجة الى صف الكفار وكان مع الكفار ضد المسلمين قال وعنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهو
46:10بالله قال قلت له ان ذلك لعظيم قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم من معك نعم فهذا يأتي بعد الشرك بالله نعوذ بالله. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك. نعوذ بالله من ذلك
46:35بدل ان يحسن الانسان الى جاره نعوذ بالله ينتهك عرظه. قالوا عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة سلام قال اية المنافق ثلاث. اذا حدث كذب. نعم النفاق نفاقا نفاق اعتقادي ونفاق عملي. نعم
46:58فاية المنافق النفاق العملي ثلاث نعم والنفاق العملي منه ما هو بده يعني خطأ يقال النفاق العملي هو كبيرة وليس بردة على الاطلاق لانه في نفس حديث ابي هريرة وجاء ايضا في رواية في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
47:18وان صام وصلى وزعم انه مسلم وانه خالص النفاق. فمن كانت فيه خصلة منهن ففيه خصلة من نفاق. واما اذا كانت كل هذه ثلاثة فيه فهو خالص النفاق. وفي رواية وان صلى وصام وزعم انه مسلم
47:41تظاهر هذا او وده وهذا يكون بارك الله فيكم اذا كان الغالب على الانسان. اذا كان الغالب على الانسان. اذا حدث ماذا؟ يكذب. واذا وعد ماذا يخلف؟ واذا يؤتمن ماذا؟ يخون. هل هل شخص عنده شيء من الايمان
48:03يفعل هذا دائما لا هذا لا يكون الا ماذا؟ الا كافرا. لا يمكن ان يكون عنده ايمان ومع ذلك كل ما حدث كذب. وكل ما وعده اخلف وكل ما فانه ماذا؟ فانه يخون. هذا لا يكون الا في شخص ما عنده ايمان. نعم
48:29قالوا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل الرجل والديه الصحابة تعجبوا وهذا اسلوب من ايضا الاساليب التي استعملها عليه الصلاة والسلام في التعليم
48:50نعم وهو انه ينبه المقابل ولذا هذا مأخوذ ايضا من القرآن العظيم. قال الله عز وجل فويل للمصلين نعم بعض اهل العلم اجاز الوقوف عند زلك يعني المشهور عند اهل العلم ماذا؟ الذي لهم يصل. الذي لهم في صلاتهم ساهون
49:17نعم فبعض اهل العلم قال نعم يقف لانه عندما يسمع المسلم فويل للمصلين روح ينتم وممن اجاز ذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه. الذين هم عن صلاته. الذين هم عن صلاتهم ساهون
49:36فهذا يجعله ينتبه هنا فويل للمصلين. نعم كيف ويل للمصلين؟ فهنا ينتبه قال نعم من الكبائر شتم الرجل والديه. كيف؟ الصحابة قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم
49:58يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه يتسبب في مسبة من؟ في مسبة ابيه وامه يتسبب في مسبة والديه. وذلك عندما يسب المقابل قال وانا لا عملت انا في صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجه بها
50:28في يده في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الجزاء من جنس العمل نعوذ بالله من ذلك
50:49ومن تقدم من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا عندما طبعا الحديث متفق عليه عندما رواه ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح ثم رواه من طريق اخرى وليس فيها خالدا مخلدا فيها. قال وهذا اصح
51:12فاستعمل ابو عيسى الترمذي صحيح وماذا؟ واصح ومما يفسر هذا الحديث ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ان الطفيل هاجر الى المدينة مع صاحب له
51:29فالمدينة فيها حمى كما تعلمون. فصاحبه لم يصبر على هذه الحمى. فجرح نفسه حتى ماذا؟ سال الدم فمات قتل نفسه بذلك فرآه الطفيل في حالة حسنة ما عدا يديه وقيل له في المنام لا نصلح ما افسدت
51:56فقص هذه القصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر عليه الصلاة والسلام. فلو كان كافرا لما دعا له دعم بالمغفرة فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر والروايات بعضهم فسر البعض الاخر قال وعنه ان الرسول عليه الصلاة
52:23والسلام قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. نعم. فحذرنا عليه الصلاة والسلام من الظن وهذه قاعدة عظيمة وهو ان الانسان يحذر الظن السيء. نعم. بل يظن الظن الحسن. قالوا
52:44ولا تحسسوا. طبعا من ظن الظن الحسن ارتاح قال ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا بعد الله اخوانا. فنهانا عن ذلك كله عن التحسس والتجسس والتنافس والتحاسد والتباغظ
53:09هذه ستة اشياء والظن هو السابع قال وكونوا عباد الله اخوانا. لانه اذا تركنا هذه الاشياء فسوف تكون الاخوة ماذا؟ بيننا تكون الاخوة وهي الحاصلة والواقعة بيننا بخلاف ما لو ظننا ظن السوء نعوذ بالله او التحسس او التجسس او التنافس
53:35الى غير ذلك فهذا مما يعني يزيل الاخوة بين المسلمين. قال وانا بايوب الانصاري ان صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا في غير
53:56الامر الذي يعني في غير معصية وذنب والذي يستحق صاحبه ان يهجر. نعم العاصي والفاجر هذا يهجر وتكون ويكون هجرانه تبع المصلحة لانه الرسول عليه الصلاة والسلام هجر اناس ولم يهجر ماذا؟ اخرين
54:26هجر الثلاثة الذين تخلفوا وامر بهجرتهم. نعم. ولم يهجر من كان يؤتى به وهو قد شرب ماذا الخمر مع ان ذلك قد تكرر منه الهجرة كهجرة مقاطعة المقصود بها مقاطعة الشخص الفاجر وعدم تكليمه هذه تكون تبع المصلحة. نعم
54:54فاذا كان في امور دنيوية نعم وليست في معصية الله فهذه حدها ثلاثة ايام لا يجوز فوق ثلاث حدها ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ السلام نعم ما ترك عليه الصلاة والسلام شيئا فيه خير لنا الا وقد دلنا عليه. نعم ولو ان
55:25المسلمين عملوا بذلك لاستقامت احوالهم. كما وجدت ناس توجدت المحاكم ماذا مفتوحة ولا مغلقة؟ كان المحاكمة كان وجدت المحاكم مغلقة. نعم قالوا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وجاء في عند ابي داوود ان عندما الانسان يهجر اخوه سنة كانه
55:51او قد سفك دمه. قالوا عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر. وان البر يهدي الى الجنة فالصدق من اعظم الاخلاق. نعم
56:10والصدق حسي ومعنوي. نعم وهنا المقصود الصدق الحسي. نعم قال وما وما يزال الرجل يصدق ويتحوى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. نعم. والصديقون يأتون بعد بعد الانبياء. نعم واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحول
56:44نعوذ بالله حتى يكتب عند الله كذابا نعوذ بالله قال وعنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
57:03نعم طبعا جاء في بعض الروايات اللي في الصحيحين ما في نطفة لكن جاء في بعض الروايات نطفة ولا في الصحيحين ما في ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك. ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك
57:19ثم يرسل الملك فينفخ فيه بوحا ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالذي لا غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه. وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب
57:45ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها نعوذ بالله. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فيدخلها. نعم في هذا اثبات قدر الله
58:05في هذا اثبات لقدر الله السابق. وان الانسان لا يخرج عما قدر له. نعم وكل شيء قد كتب قالوا عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فاباه يهودانه
58:28اذن الفتوى هي الاسلام فاباه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. نعم فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء تولد تولد كاملة ثم تجدر
58:56قال ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وفي هزا يعني نعمة عظيمة من قبل الله عز وجل على عباده. وهو ان الانسان مفطور على ماذا؟ الاسلام. على
59:16اسلام وعلى الايمان واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويتهم واشهدهم على انفسهم لست بربكم قالوا بلى شهدنا فالانسان مفطوب بحمد الله على الاسلام. ومفطور على الخير ومفطور على محبة ماذا؟ محبة الخير. فهذا لا شك كل هذه نعم عظيمة. نعم
59:44على كراهية الشر والكفر والضلال قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اطفال المشركين عمن يموت منهم صغيرا الكبير الامر فيه معلوم. ان كان مؤمنا فهو من اهل الجنة. وان كان كافرا فهو من اهل النار. فبقي
1:00:09الصغار بقي الصغار. ما حكمهم من مات وهو صغير؟ ما حكمه وهذا فيما يتعلق باطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم اذا الحكم فيهم انهم لا يحكم لهم بالجنة ولا يحكم لهم بالنار. هذا اذا كانوا اطفالا مشركين
1:00:41واما اطفال المسلمين فهم تبع لابائهم طبعا جاءت نصوص بان اطفال المشركين في النار وجاءت نصوص بانهم في الجنة نعم وجاءت نصوص الوائدة والموؤدة في النار. هذا رواه ابو داوود واسناده قوي
1:01:02واسناده قوي من حديث ابن مسعود وجاءت حديث بها المعنى وجاءت حديث بانهم في الجنة كما في حديث سمرة الذي في البخاري ان ابراهيم رأى ابراهيم وحول اطفال المسلمين قالوا واطفال المشركين قال واطفال المشركين
1:01:22نعم فجاءت نصوص بانهم في الجنة. والذي يجمع بين هذه الاحاديث هو حديث ابن حديث ابي هريرة نعم وجاء ايضا من حديث ابن عباس او غيبة انهم الله اعلم بما كانوا عاملين. فلذا قال جمع من اهل السنة
1:01:49وهو الذي ذكره الاشعري عن اهل الحديث انهم يختبرون في يوم القيامة نعم فمن اطاع دخل الجنة. وعلى هذا ينزل حديث الذي التي جاءت فيها انهم من اهل الجنة. وما
1:02:08العصى يكون مصيره الى النوم. وعلى هذا تنزل الاحاديث التي جاء فيها انهم في النار. نعم وهذا هو اوجه الاقوال في هذه المسألة. والله اعلم. وهو الذي ذكره الاشعري عن اهل السنة والحديث
1:02:28قالوا عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت نعم. ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء. لا مكره له
1:02:46لانه عندما يدخل المشيئة في هذا يعني ان هذا قد يقع وقد لا يقع. الله عز وجل اذا شاء شيء ماذا؟ وطأ. وعندما يدخل المشيئة ايضا كانه هذا الذي يدعو كانه ماذا
1:03:04يعني كأنه غير جاز بما يدعو يعني كانه كانه غير محتاج لهاد الدعاء كأنه غير جازب. بما دعا به. اذا يعزم المسألة. قال وعن انس نعم الا اذا كان هذا على سبيل الاخبار. فاذا كان على سبيل الاخبار فيقيد بالمشيئة
1:03:27يقيد بالمشيئة ثبت الاجر ان شاء الله. طهور ان شاء الله. لان هذا اخبار. فهنا يقيد بالمشيئة. واما دعاء خالص لا يجوز ادخال المشيئة قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يتمنين احدكم الموتى لضوء نزل به
1:03:51فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فاذا لا يجوز تمني الموت نعم الا اذا كان الانسان يثق بعمله. فتمنوا الموتى ان كنتم صادقين. نعم اذا كان الانسان يثق بعمله
1:04:16ومن الذي يثق بعمله؟ نعم نعم فان كان ولا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. نعم الا اذا نعم يعني هذاك شيء يعني ولذا طبعا اذا خشي الانسان الفتنة نعم
1:04:37فا يعني قد يتمنى ان يقبض خشيته ان ينفتن. ولذا الحديث المتفق على صحته حتى يمر الرجل بقبر الرجل يقول يا ليتني كنت مكاني. نعم قال وعنه عطش عند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته عطا
1:05:04فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال ان هذا حمد الله وانت لم تحمد الله. نعم قال وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر
1:05:23لماذا؟ لان هذا يحزن ان يقول يتناجون هالاثنين علي انا او عندهم شي لا يثقون به حتى يخبروني حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. يعني اذا كنتم اربعة فلا بأس ان يتناجى اثنان. قال وعن ابن عمر
1:05:43عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل رجلا من مقعده ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وماذا؟ وتوسعوا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان
1:06:03نعم فالولاية العظمى في قريش وهذا مذهب اهل السنة والجماعة. ان الولاية العظمى تكون في قريش بقي من الناس اثنان نعم الا اذا غلب شخص ليس بقرشي فنعم لا يزال هذا الامر في قريش حتى
1:06:24تكون في حمير حديث رواه الامام احمد وهو صحيح قال وعن الحسن اي ابن ابي الحسن البصري قال عاد عبيد الله ابن زياد معقل ابن يسار معقل من الصحابة؟ نعم
1:06:42وهو صاحب المثل المشهور اذا جاء نهو الله بطل نهو معقل. معقل هذا نعم معقل باليسار شق نهرا بالبصرة نعم فما اكن من الصحابة رضي الله عنهم فجاء عبيد الله بن زياد يزور معقل في مرضه الذي مات فيه. فقال معقل
1:07:06اني محدثك حديثا سمعتهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يستوعيه الله رعية يموت ثم يموت عبيدالله بن زياد قد ولي على العراق. يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة
1:07:26نعوذ بالله من ذلك. قالوا عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات وهذا يدل على ان الاختلاط محوم لماذا نهي عن جلوس الرجال في الطرقات
1:07:44لئلا ينظروا الى النساء. نعم. فاذا كان النظر ممنوع فمن باب اولى اذا كان جلوس في الطرقات ممنوع واذا كيف بالاختلاط؟ اه من باب اولى اشد. الاختلاط اشد. نعم بل حتى لا يجوز المرأة ان تصف
1:08:05المرأة الاخرى لمن؟ لزوجها كأنه ماذا؟ يراها. فاذا كان لا يجوز الوصف. اذا كيف بالاختلاط اذا اختلط هل يجوز هل يحتاج الى احد يصف له المرأة هذه؟ لا ما يحتاج انه خلاص يراهم مختلط فيها. نعم
1:08:25قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا. يعني اعتدنا الجلوس في الطرقات. نتحدث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الا المجلس فاتوا الطريق حقه
1:08:42قالوا وما حقه؟ قال غض البصر اول ما بدا عليه الصلاة والسلام بغض البصر وكف الاذى ورد السلام نعم وهذا يدل على ان رد السلام واجب. وهو كذلك والصواب ان ابتداء السلام ايضا واجب. قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم
1:09:09فالاولى بالانسان ان لا يجلس في الطرقات. نعم وانما يجلس في بيته ولا في مكان نعم منعزل قال وعن معاوية بن ابي سفيان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم
1:09:27فاذا مجيء الانسان الى مجالس العلم هذا يكون ممن اراد الله عز وجل به ماذا؟ به خيرا. نعم نسأل الله المفضل قال ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من ناوأهم الى يوم
1:09:47يوم القيامة فلا تزال طائفة منصورة من امته عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة قال وعن ابن وهذا فيه بشارة طبعا عظيمة. قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده
1:10:08حتى يلعقها او يلحقها. نعم وهذا فيه احترام النعمة هذا فيه احترام النعمة. نعم. وقد اخبرني احد الاخوة قال اكلت عند عائلة انجليزية كافرة قال اوجعت تفضل اوجعت الاناء وفيه بقايا طعام. فقالت له
1:10:43يعني الم تسمع ما يجري في بعض بلاد افريقيا من المجاعة كيف تبدع باقي الطعام ولا تأكله نعم وهي كافرة هذه المرأة وهي كافرة نعم الاسلام قد دعانا قبلها الى احترام النعمة حتى بقايا الطعام اما ان الانسان يلعقها
1:11:08او العقها نعم يعطيها لزوجته او لحيوان نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وذلك
1:11:27لخطر ماذا؟ لخطر الناس. فصلى الله وسلم على نبينا. عليه الصلاة والسلام. ما ترك شيئا فيه خير الا دلنا عليه. ولا شيء يخاف منه علينا الا وقد ماذا؟ حذرنا منه. حتى قال لنا لا تتركنه في بيوتكم
1:11:47انتم تنامون حين تنامون. قال وعن ابي سعيد انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها نعم ولذا نهى عليه الصلاة والسلام عن النفخ في ماذا؟ في الشراب. ونهى عن التنفس في ماذا؟ في الاناء
1:12:11والان يدعون الى ذلك ولا ما يدعون؟ يدعون يا ابو سليمان في الصين الى هذا ولا ما يدعون؟ يدعون. الان نعم يدعون والان وزارة الصحة تقول اغسلوا ايديكم. هل الاسلام ابونا في غسل اليد؟ نعم
1:12:28خمس مرات في اليوم خمس مرات في اليوم. وايضا من كان عليه جنابة يجب عليه ان يغتسل جميع نعم جميع جسده واحط على المسلم في كل سبعة ايام من يغتسل يوم حتى لو ما كان عليه جنابة. ولذا ذهب جمع من اهل العلم الى ان الاغتسال يوم الجمعة واجب
1:12:51يجب وجوب الذهب بعض اهل العلم بل والرسول عليه الصلاة والسلام قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. نعم فا يعني الاسلام قد امرنا بالاغتسال. نعم. وامرنا بالاستنجاء وبالاستجمام
1:13:12ونهانا عن النفخ في الاناء ونهانا عن التنفس في الاناء كما انه ايضا نهانا في الامراض المعدية اذا كنا في بلدان نخرج نعم ان نخرج من هذا البلد اذا الا نخرج اذا كنا فيها نعم لا نخرج منها اذا كنا فيها. اذا كان الانسان فيها وقد وقع هذا المرض المعدي فلا يخرج منها كما في
1:13:39حديث عبدالرحمن بن عوف في قصة عمر اذا اذا سمعتم بالطاعون وانتم في عرظ فلا تخوضوا منها نعم واذا كنتم لستم فيها فلا تذهبوا اليها او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:13:57نعم والان هذا الذي يفعلون. فهذه الاشياء التي الان يدعون اليها ويصنعونها الاسلام قد جاء بها وباكثر منه. هذا نعم يدخل في حديث عبد الرحمن بن عوف. نعم. فهذا نعم
1:14:18فالاسلام قد جاء بها واكثر منها. الاسلام قد جاء بها واكثر منها. نعم فبحمد الله ديننا يعني للدنيا وللاخرة. نعم بحمد الله وفضله. وحتى طبعا الصين الذين ذهبوا للصين ذهبت للصين وسليمان
1:14:40نعم احد ذهب للصين الشيخ حسن ذهبت نعم يعني يعني يقولون كل شيء يأكلونه. كل شيء يأكلونه. نعم. فهذه نعمة هذا المرض نعم قد يكون جاء لهم من هذه الحيوانات. يأكل الحية ويأكل الفأر ويأكل القط ويأكل ويأكل. والكلب واخذ نعم نعوذ
1:15:07وبالله من زاد فالمسلم ابيح له اشياء معينة طيبات مباح له الطيبات والخبائث محرمة. والطيبات هذه ايضا لابد فيها من انهار ماذا؟ الدم. مما لا يثبت نعم لابد من انهار الدم مما يذبح. فبحمد الله يعني لو ان الانسان اتبع ما جاء به
1:15:35في الشرع فباذن الله يعني سوف يسلم من كثير من الامراض نعم قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من زمزم من دلو منها وهو قائم
1:15:55نعم وقد اختلف اهل العلم في الشرب عن قيام نعم وارجح الاقوال والله اعلم انه لا يجوز نعم. واما شربه عليه الصلاة والسلام اما ان هذا خاص به عليه الصلاة والسلام وهو الاقرب كما جاء في الحديث الاخر عندما شرب شخص قال له قه قال ولم
1:16:21يا رسول الله قال تحب ان يشرب معك الهو؟ شرب معك من هو اشد من الشيطان والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الشيطان. نعم واما ان يكون احتاج الى ان يشرب وهو قائم لان ناولوه ماذا
1:16:42الدلو الدلو ناولوه الدلو والدلو تحتاج الى نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤمن الرجل بين التمرتين حتى اصحابه وهذا طبعا بالذات عندما يكون الشيء ماذا؟ قليلا. نعم عندما يكون الشيء قليلا. واما اذا كان
1:17:08الكثير وهو يكفي هؤلاء وزيادة عليهم فهنا نعم لا بأس والله اعلم قال وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني تلاحظون حتى في في الجمع بين التمرتين علمنا عليه
1:17:26الصلاة والسلام ماذا نصنع؟ ما ترك شيئا كما جاء عن ابي ذر يقلب طاعة ويقلب جناحيه في السماء الا وقد فادنا منه علما. نعم. قال وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي محمد فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلت
1:17:51كم من الابل في عقلها؟ نعم ولذا ينبغي للانسان ان يتعهد القرآن بالقراءة قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظروا الى من هو اسفل منكم هذا في الامور الدنيوية
1:18:09بعد اذا بتنظر في الامور الدنيوية الى من هو اعلم منك سوف ماذا؟ نعم نعم سوف تتعب تزدوي نعمة الله عليك نعوذ بالله من ذلك نعم وتحسد نعم ولا تنظر الى من هو فوقكم فهو اجدد الا تزدوا
1:18:29نعمة الله عليكم عليه الصلاة والسلام. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا واما في الدين ينظر الانسان الى من هو نعم فوقه في الدين وفي العلم
1:18:42يقتدي به قال عليه الصلاة والسلام اذا قاتل احدكم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته نعم وهذا يفيد انه لو قاتل الكافر نعم جائز
1:19:02نعم ثم قال فان الله خلق ادم على صورته يعني الا يعود الضمير الى الله عز وجل. وان المقصود من ذلك اثبات الصفات الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبات الوجه وان لله عينان سبحانه وتعالى ان ربكم ليس باعوض
1:19:22جل وعلا نعى قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله طبعا في التوراة اني خالق بشر على صورتي نعم. هذا حديث اخر لكن انا اقصد بالتوبة. نعم قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر
1:19:46فان الله هو الدهر طبعا كثير من الاشياء جاء ايضا ولذا الله عز وجل امر نبيا يسأل اهل الكتاب من كان عنده علم بالكتاب لان القرآن جاء موافقا للكتب الالهية السابقة. نعم. ولذا تجد الاحاديث النبوية يشهد لها
1:20:08القرآن وتشهد لها الكتب الالهية السابقة الناس ولد عبدالله بن عمه عندما سئل عن صفة رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوات قال كما جاء وصفه. نعم عليه الصلاة والسلام
1:20:28قال لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر. ومعنى ان الله هو الدهر كما جاء في رواية اخرى اي بيد اداه. اقلب الليل والنهار وليس ان من اسمائه الدهر. كما قال نعيم بن حماد رحمه الله. وكما قال ابو محمد ابن حزم
1:20:48هذا خطأ نعم ولد اهل السنة لم يجعلوا من اسماء الله ادهم لانه اسم جامد واسماء الله الحسنى فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكومع. نعم. فان الكرم الرجل المسلم
1:21:09في جوايا قلب المسلم. نعم. فلا يقال للعنب كوم لان هذا فيه مبالغة. هذا فيه مبالغة في تسمية هذه الشجرة. نعم قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا هذا اما ان يكون على سبيل المنع والتحريم واما ان يكون على سبيل
1:21:35يعني عدم الاكثار نعم مثل ما يعني بالنسبة العشاء الاعراب يقولون العتمة يعتمون بالابل لا يغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم. نعم. وجاء تسميتهم في بعض الاحاديث عتمة فاذا سميت في بعض الاحيان فلا بأس
1:21:55نعم وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك نعم ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي. نعم. يقول سيدي ومولاي ولا يقول ربي
1:22:17وانما يطلق الرد على الله جل جلاله. نعم. او يكون مقيدا او يكون مقيدا. فالرب اما ان يكون مطلقا فهذا لا يكون الا على الله. عز وجل. واما ان يكون مقيد رب الدار
1:22:36نعم رب الاسرة نعم وليقل سيدي ومولاي فدل هذا على جواز اطلاق لفظ السيادة بين العبد ومولاه نعم وايضا يدل على جواز اطلاق مولاي واما ما جاء في رواية لا يقل احدكم مولاي فانما مولاكم الله عز وجل فهذي فيها شذوذ هذي خطأ فيها شذوذ خطأ نعم
1:23:05والمتفق عليه اصح وليقل سيدي ومولاي. ولا وبعض اهل العلم صححها وجمع بين الامرين قال والعقب عدم الصحة كما قال عياض قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي نعم وليقل فتاي وفتاتي
1:23:25وغلامي نعم ولا يقول احدكم عبدي وامتي هذا لا يعني هذا على سبيل الاكمل والافضل لان جاء اطلاق الافضل عبودية والله اعلم. وليقل فتاي وفتاتي وغلامي نعم. وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل نكست نفسي. لان
1:23:52الخبز لفظة يعني قبيحة قال متفق على هذه الاحاديث واللفظ فيها كلها لمسلم. وبعض الفاظها تم من الفاظ البخاري. فان فيها زيادات لم يذكرها البخاري قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية. اذا هذا يدل على وجوب التبليغ
1:24:15فكل مكلف سواء كان رجلا او امرأة فانه يجب عليه ان يبلغ حتى ولو اية ولو ان المسلمين بلغوا ما يعني اوجب الله عز وجل عليهم لما وجدت الكفار وكثرتهم بين
1:24:34المسلمين او في العالم ولذا تقدم لنا انه يجوز صرف الزكاة في تبليغ العلم وتعليم العلم والدعوة الى الله عز وجل نعم وان هذا من الجهاد. نعم قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فيجوز التحديث عن بني اسرائيل. نعم
1:25:01وغالبا سوف يكون التحديث عن بني اسرائيل بالاخذ عن من بالاخذ عنه بالاخذ عن يعني كفار بني اسرائيل ما قال من امن منهم ما قال من امن منهم ولد في البخاري
1:25:19كان اه اليهود يفسرون التوراة للمسلمين بالعربية فقال عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم. ما قال لا تستمعوا لهم ما قال لا تستمعوا له قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. لانه لا يمكن للرسول عليه الصلاة والسلام ان يمنع شيخه معرفة
1:25:48هذا لا يمكن ان يمنع الاسلام شيء فيه معرفة وهو الذي اول ما انزل اقرأ باسم ربك الذي خلق. عندنا سورة كاملة تسمى سورة القلم فلا يمكن للاسلام ان يمنع من تعلم المعابد اذا كان الشيطان وهو الشيطان. يقول عليه الصلاة والسلام يا ابي هريرة
1:26:13ما فعل اسير كالبابحة ما فعل اسيرك البابحة؟ وكان يعلم عليه الصلاة والسلام ان هذا الشيطان هذا لا يسع فيه مجلد ابن سعيد ليس بالقول قال ما ما قال لا تسمع للشيطان. بل قال صدقك وهو كذوب. نعم ولا حذر نعم لا تسمع منه ما قال يعني ضع
1:26:41اصابعك في اذنيه. نعم وانما الذي يضعون اصابعهم في اذانهم هم من؟ هم الكفار واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم. واستغشوا ثيابهم واصروا واستكببوا استكبارا. هذا فعل المستكبرين
1:27:04عليكم السلام. هذا هو فعل المستكبرين نعم هذا هو فعل من هذا هو فعل المستكبرين. ولذا جاء في في صحيح مسلم عندما ظماد جاء كان ما ما له واضع في اذنيه
1:27:26القطن الكرسي وايضا الطفيل ماذا كان واظع في اذنيه الكبسف نعم لان لان الكفار حذروهم من الاستماع للرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا هو صنيع الكفار نعم لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون
1:27:50هذا هو صنيع الكفار هذا ليس صنيع العقلاء هذا ليس صنيع العقلاء. لو ان شخصا قال لا تستفيدون من المعجم المفهوز. عندما كان قبل ان تخرج الاجهزة ماذا يكون هذا القلب؟ لان هذا اللي الفهم مستشرقين. هذا الشخص اللي يقول هالكلام
1:28:12ما يفقد كان لا يفقه ينبغي ان يسكت ينبغي ان يسكت الى الابد. لا يقول هالقضية. ولذا خطأ وزارات الشؤون تمنع من تعليم العلم وزارات الشؤون تمنع بعض وزارات الشؤون ونتكلم من حيث العموم. هذا من الخطر هذا تطور
1:28:33هذا هو الغلو والتطوف بعينه اذا كان سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام يسمع ليهودي وضحك عليه الصلاة والسلام عندما قال اليهودي يا محمد ان الله يضع السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع
1:28:52فضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحضر وفي وفي جامع الترمذي من حديث ابن عباس وقال الترمذي حسن صحيح. قال يا يهودي حدثنا وفي البخاري كان اهل الكتاب يفسرون التوراة بالعربية للمسلمين
1:29:12فما قال عليهم لا على الابن اسامة ينتبه. ما قال عليه الصلاة والسلام لا تسمعوا لهم. قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وذلك قد صدقوا شيء هو ماذا هو كذب وقد تكذب بشيء هو ماذا؟ هو صدق. نعم. واقرهم بالسماع لهم
1:29:34وكما تقدم الشيطان قال صدقك الشيطان ولا زلنا الى اليوم السنة انك تقرأ اية الكرسي عند ماذا؟ عند النوم واما منع الناس من تعليم العلم ونشر الخير ونشر الاشياء المفيدة حتى لو كانت ايضا في معارف مادية
1:29:54فهذا تطوف وغلو هذا تطوف وغلو في منع نشر الخير. اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بلغوا عني ولو اية. اذا كان قد ليهودي اذا كان الله جل جلاله ينسي الملائكة
1:30:13تحظر مجالس ماذا؟ مجالس الذكر يوصلهم. ملائكة خاصة تستمع للذكر. ملائكة ولذا في يوم الجمعة ملائكة الاول فالاول. فاذا دخل الخطيب اغلقت الصحف. وجلست تستمع الذكر. ملائكة ويأتي اناس ويمنعون. لا تلقي كلمة. لا تلقي موعظة. لا تفسر اية. لا تتحدث عن حديث صحيح او ضعيف
1:30:41فهذا هو التطور بعينه حتى وصل ان ببعض الناس يتصل بالهاتف على بعض جماعة المسجد يقول هل فلان القى درس الى هذه الدرجة نعم ما اذن الله كإذنه لنبي يقرأ القرآن يتغنى به. الله يستمع جل وعلا
1:31:05الله جل جلاله يجتمع وهذا يقول لا تسمعوا هذا هو التطوف بعينه وهذا هو الغلو. نعوذ بالله من التطوف ومن الغلو. نعوذ بالله من ذلك نعم قال نعم نعم لا قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حوج فلا يمكن ان نحدث عن بني اسرائيل حتى ناخذ منه حتى ناخذ منه
1:31:55فقال حدثوا عنهم ولا حرج عليه الصلاة والسلام. فكيف التحديث عن القرآن والسنة ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعوذ بالله من ذلك نعم ولذا ذهب بعض اهل العلم الى ان من كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام متعمدا انه قد امتد نعوذ بالله من ذلك
1:32:23قال وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. ولذا كان الحياء من الايمان. نعم
1:32:43وهذا تهديد وزجر اذا اذا كان الانسان لا يستحي فليصنع ما شاء نعوذ بالله من ذلك. اذا عليه ان يستحي ولا يصنع ما شاء. فهنا هناك اشياء لا يصح انك تصنعها نعم بين الناس
1:32:59قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى قال من عادى لوليا فقد اذنته بالحرب. نعم. هذا حديث قدسي والفرق بين الحديث القدسي والنبوي ان القدسي فيه
1:33:19اسند العمر الى الله. قال الله فيما يرويه عن ربه عز وجل. نعم بخلاف النبوي وبالتالي القدس يكون اللفظ والمعنى من الله جل وعلا. بخلاف النبوي فان اللفظ من رسول الله
1:33:36عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله وما ينطق عن الهوى من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. فعلى الانسان ان يحذر من معاداة اولياء الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. نعم
1:33:57فالتقوم بالفظائظ هذا محبوب الى الله عز وجل. وهذا احب شيء الى الله لكن عندما الانسان يتقرب بالفرائض وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى ماذا؟ حتى احبه. نعم فهذا
1:34:17وافضل قال فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به ان الله عز وجل يحفظ له سمعه بحيث لا يسمع الا ماذا؟ الاخير وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها فلا يبصر الا
1:34:37ما هو حق وجائز؟ ولا يبطش الا فيما هو حق. ورجله التي يمشي بها. يرحمك الله. ولان سألني اعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. وما ترددت وما ترددت عن شيء انا فاعله
1:34:57ترددي عن نفس عبد المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته. نعم. هذا التردد من الله جل وعلا قد بينه ربنا عز وجل في هذا الحديث القدسي. وهو ان المؤمن الموت والله عز وجل لا يريد ان يعني
1:35:22يساء الى عبده المؤمن وانا اكره مساءته والموت لابد له منه. فالتردد هو هذا احيانا يكون تودد التودد الذي يقع من البشر احيانا يكون تودده بسبب ماذا؟ نعم ما يعلم العاقبة هل هي
1:35:41ما يعلم العاقبة فيتردد هل هو مصيب ولا مخطئ؟ هذا لا لا شك من في عن الله وانما التردد الذي هو من صفات الله هو ما جاء في هذا الحديث مبينا
1:35:55وهو في تردد قبض نفس عبده المؤمن. المؤمن يكره الموت والله عز وجل لا يريد ان يساء لعبده والموت لابد له منه. نعم قال وعنه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعطى
1:36:20لم يرضى. نعم. فجعله والعياذ بالله عبدا للدينار والدرهم والقطيفة والخميصة. نعوذ بالله من ذلك نعم قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
1:36:37نعم وليكن له اخوه او صاحبه يرحمك الله. نعم فاذا قال له يرحمك الله فليقل اهديكم الله ويصلح بالكم. وتلاحظون ان كل هذه قد جاء الامر بها. او ان العاطس يحمد الله
1:36:57واذا حمد الله فانه يشمت يقال له يرحمك الله. واذا قيل له ذلك يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قالوا عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب. فودد مرارا قال لا تغضب. نعم
1:37:18وتلاحظون ان اكثر من شخص طلب الوصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلب النصيحة. فاختلفت هذه الوصايا نصائح على حسب اختلاف ماذا؟ الاشخاص والسائلين نعم وتلاحظون انه عليه الصلاة والسلام لم يكثر على هذا الشخص وانما قال له كلمة. لا تغضب. فردد ميران
1:37:44مرارا يبغي زيادة وهو لا يزيد على ان يقول له لا تغضب. قال وعنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله خيرا يصب منه. وهو ماذا الحمى الحمى نعم. اذا اراد الله بعبد اصابه بالحمى حتى تكون كفارة لسيئاته. وعن ابن عباس قال قال
1:38:08رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. نعم وهما نعمتان عظيمتان عند ويكون الانسان صحيحا وفارغا في صرف هذا الفراغ في الخير وطاعة الله. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في
1:38:32الدنيا كأنك غريب اوعى سبيل فكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك نعم وان الانسان ينبغي له ان يغتنم صحته نعم
1:38:56وان يكون نعم في الدنيا كأنه غريب او عابر وصبي قال وعن خولة الانصارية قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة. نعوذ بالله. وعن انس قال
1:39:17قال ان قال قال رسول الله نعم. قال انكم عفوا قال انس انكم لتعملون اعمالا هي دق في اعينكم من ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات. نعم اي المهلكات. نعم
1:39:39يخوضون لا يتخوضون قالوا عن جاد؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. وكل من الفاظ العموم. فاذا كل معروف فهو صدقة قالوا عن عبدالله بن يزيد الانصاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النخبة. نعم. وعن المثلى. نعم
1:40:04والمثلى تجوز عندما يكون على سبيل ماذا؟ المقابلة. نعم على سبيل المقابلة هو تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بقبض اليهودي رأسه بين حجرين. لانه فعل ذلك قالوا عن المقدام بن معدي كذب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيلو طعامكم يبارك لكم فيه. نعم يعني
1:40:33الانسان يكيل طعامه يعني يقتصد اي نعم يعني يصنع من هذا الطعام ما يكفيه ولا يكسب منه بحيث اذا اكثر من ما يستفاد منه وبالتالي الطعام ماذا؟ ينفذ. قال اخذ هذه الاحاديث البخاري. قال وعن ابي هريرة
1:40:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة. نعم. يعني ما احسن لوالديه حتى يكون هذا
1:41:13سببا لدخول الجنة وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وهذا يشمل والله اعلم القوة الحسية والمعنوية وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. هذا فيه الامر باخذ الاسباب والعمل
1:41:37وان الانسان لا يعجز عليه ان يعمل ويبادوا نعم وقد الانسان يعني يصنع شيء قد يسعى الى صنع شيء وان كان هذا الشيء كبير ومع ذلك يتحقق له هذا الشيء ييسر الله عز وجل له هذا الشيء. لانه سعى لانه سعى
1:42:02نعم ولذا لو كان الانسان مريضا فليفعل من الاسباب يعني حتى لو كانت اسبابا ماذا؟ اسبابا يعني قد لا يظن فيها شفاء. الشفاء بيد الله. عز وجل. ولذا تجد الناس ثلاثة اقسام فيما يتعلق بذلك. تجد
1:42:22علال ابن طارق انت فتجد ناس يعني يعملون اشياء فوق طاقتهم نعم يلاحظ انه يعني يعمل لو قلت له على شيء او كذا بادوا ولا يتردد حتى يعني شيء يعني فوق طاقته
1:42:40نعم يعني ليس فوق طاقته يعجز عنا وانما يعني يبذل وسعه. ويجاهد نفسه في صنع هذا الشيء وان كان. يعني فوق مستواه والقسم الثاني من يفعل ما هو في طاقته ومستواه. والثالث هو ماذا؟ العاجز. نعم
1:43:04قال واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء ما فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. وهذا عندما يكون استعمال لو على سبيل التحسب. وسبيل
1:43:24وعلى سبيل الاعتراض على القدر وسبيل التعسف. فهنا لو ما تنفع هنا لا تكن لومة. واما شيء في تمني خير فلا بأس تكن لو كان عندي مال كان ماذا؟ كان تصدقت فتثاب هنا او في شيء مستقبل لو جئتني لا اكرمتك
1:43:47نعم قال فان لو تفتح عمل الشيطان قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يده ما يقول فليضطجع. نعم
1:44:05فامر عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة ان ان الانسان ينام. نعم. فيفعل ما هو نشاطه ما في فائدة وانت النوم يغالبك وانت ماذا؟ تصلي. تصلي. نعم قد يريد ان يستغفر فيسب نفسه كما جاء في الحديث
1:44:22وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. وقد جاء هذا في حديث زيد بن نفتتح صلاته عليه الصلاة والسلام بركعتين خفيفتين ثم طويلتين بعدهما. وهذا كما تقدم فيه تنشيط
1:44:42اذا بدأ بركعتين طويلتين قد ماذا؟ يكسل. نعم لكن ركعتين خفيفتين ينشط ثم ينشط. قال وانهى رسوله صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه الدعاء او فاكثروا
1:45:04الدعاء نعم فينبغي للانسان ان يغتنم ان يغتنم حال السجود فيكثر من الدعاء نعم وفي هذا اثبات القرب من الله عز وجل. نعم وان الانسان في غير السجود لا يكون قربة من الله كقربه في حال السجود. نعم
1:45:28قال وعن النواس بن سمعان وسمعان ايضا الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم قال البر حسن الخلق وهذا فيه مدح لحسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس
1:45:52ولذا كما ذكر ان الاثم حواز القلوب. نعم فالمؤمن نعم استفتي قلبك. نعم. هذا عندما تكون مترددا. نعم قالوا عن سعيد بن عبد العزيز وهو التلوخ ثقة وفي بعض الطبعات سعدوها هذا خطأ كما تقدم
1:46:15عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذوي الغثاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى. انه قال يا عبادي نعم هذا الحديث ليقول
1:46:32الامام احمد انه اشرف حديس لاهل الشام. نعم وكان ابو ادريس الخولاني اذا حدث به جثا على ركبتيه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فهذا فيه ان الله عز وجل قادر على الظلم ولكن قد حرم الظلم على نفسه
1:47:00يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم هذا فيه وجوب سؤال الهداية من الله عز وجل ولذا قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني اطعمكم. فعلى الانسان ان يسأل ربه الطعام
1:47:28يا عبادي كلكم عان الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم نعم وجوب الاستغفار من الله والتوبة. يا عبادي انكم لن تبلغوا دوي فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوه
1:47:57يا عبادي لو ان نعم الله عز وجل لا يضل من قبل عباده ولكن يؤذى تعالى الله يا عبادي لو انه ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان
1:48:18اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افك قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي
1:48:38الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم معصية لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجدا ايضا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا
1:48:58الحديد جفا على ركبتيه من عظمة هذا الحديث قال وعن جابر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات كن يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم
1:49:18قال له محارمهم نعوذ بالله من ذلك. قال وعن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لتؤدن الحقوق الى اهل يوم القيامة حتى يقادى للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. الج الحالة التي ليس لها قرون. قالوا
1:49:38وهذا فيه ان يعني حتى اذا كان بين الحيوانات ظلم فانه يقتص ممن ظلم ثم يقال لها كوني ترابا. قال وعن ابي ذر؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت
1:49:59مرقة فاكثر ماءها وتعاهد ديوانك نعم اكسب الماء يعني انت ما عندك ايدام ما عندك لحم فاذا اكسب الماء نعم وتعهد مع ان هذه الهدية لها قيمة حسية ولا ليس لها قيمة ليس لها قيمة حسية هي بسيطة ولكن لها قيمة معنوية. نعم
1:50:32قال ولذا في الحديث الذي بعده لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق نعم حتى بالطلاقة والابتسامة قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
1:50:53وبخمسين الف سنة هذا فيه كتابة اثبات القدم السابق وان كل شيء مكتوب قال وكان عوجه على الماء قالوا وعن ابي هريرة وقد اختلف هل العرش قبل ولا القلم قبل؟ والمشهور عند اهل السنة العرش قبل
1:51:14واما حديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. ليس هو او ولية كاملة. لا نعم. لكن اول ما قال له ماذا؟ اكتب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور
1:51:34ان تبعه لا ينقص ذلك من وجوههم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. نعم. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا
1:51:54نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة نعم وفي هذا ان الانسان ييسر على معسر لعل الله عز وجل ماذا؟ ييسر عليه في الاخرة وفي ماذا؟ وفي الدنيا
1:52:14ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه نعم ومن سلك طريقا يلتمس يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت
1:52:34بيوت الله عز وجل يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم والسنة تداوش السنة من تداوس ماذا؟ كتاب الله الا نزلت عليهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله
1:52:57وفي من عنده كل هذه الاشياء الاوضاع يعطونها. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم قالوا عن انس؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمد فيحمده عليها
1:53:19ويشرب الشربة فيحمده عليها. نعم. الله عز وجل يرضى عن العبد اذا حمد الله على الاكلة وعلى الشربة نعم لا عمال المقصود بالاكلة هنا ليس اللقمة وانما الوجبة. قالوا عن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
1:53:42ذات يوم ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي. نعم فهذا عبد تقي غني خفي لم يظهر اعماله. قال وعن عياض بن حمار المجاشع ان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:54:02نعم قال ذات يوم ومجاشع طبعا من تميم. قال ذات يوم في خطبته الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. شف كيف حرص الشرع والدين. والرسول عليه الصلاة والسلام على العلم
1:54:22ويأتي هناك من يريد ان يمنع العلم نعم ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء. هذا المال اذا جاءك من الله ورزقك الله فهو حلال. واني خلقت عبادي حنفاء
1:54:49قل لهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. خلقتم حنفاء كما تقدم في حديث ابي هريرة. نعم ما من مولود الا ويولد على الفطرة. وان موتتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم
1:55:09وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وهذا يدل على ان هذا الشوك والضلال كله من الشياطين. تأمر ماذا؟ تأمر اوليائها من الشياطين متله من شياطين الانس. نعم
1:55:30وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وان الله نظرا الى اهل الارض في اثبات النظر لله فمقتهم عوضهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب
1:55:48كلهم ضالون الا بقايا بقية. وقال انما بعثتك لابتليك وابتلي بك. وانزلت عليك كتابا لا الماء نعم تقرأه نائما ويقظان يعني محفوظ في القلوب والصدوم وان الله امرني ان يحوق قريشا. فقلت يا ربي اذا يسلخ رأسي فيدعوه خبزة. قال
1:56:15استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك. هذا فيه المبادرة الى العمل نعم وعند مسلم المطبوع استخرجوك نعم نعم قال واغزهم نغزك وانفق فسينفق عليك وابعت جيشا نبعث خمسة مثله
1:56:46وقاتل بمن اطاعك من عصاك. قال واهل الجنة هذا فيه كما تقدم انت افضل السبب والتوفيق بيد من؟ بيد ان تنصروا الله ينصركم. نعم قال واهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط. نعم عادل
1:57:09متصدق متصدق موفق. نعم. ورجل رحيم رفيق القلب لكل ذي قربة نعم ومسلم نعم وعفيف متعفف نعم لكل ذي قربى مسلم وعفيف متعفف ذو عيال نعم في قرب مسلم. ومسلم ومسلم. نعم
1:57:44لكل ذي قربة ومسلم نعم احسنتم. وعفيف متعفف ذو عيال. نعم قال واهل النار خمسة الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا والخائن الذي لا يخفى له طمع
1:58:09وان دق الا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك وذكر البخل او الكذب والشنضير الفحاش قال وفي لفظ ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد
1:58:36قال وعن همام عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه. هذا منسوخ هذا منسوخ وبعض اهل العلم اعله. كالبخاري
1:58:57وحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي قال همام احسبه قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم قال وعن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثا. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه
1:59:22ورسوله والائمة المسلمين وعامتهم. هذا في بعض نسخ مسلم ثلاثا والا النسخة المشهورة ليس فيها الا مرة واحدة قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى للغرباء
1:59:45وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد. من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموتوا ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. فقيد ذلك بالسماع. بالنسبة لليهودي والنصراني
2:00:06لماذا لم يذكر الوثني نعم لانهم من اهل النار الوطني مش لان الوثني من اهل النار ولد هذا اليهودي او النصراني هو من كان على يهودية صحيحة ونصرانية صحيحة لم تغير
2:00:25نعم من كان على دين موسى الصحيح ودين عيسى الصحيح. نعم. خص اهل الكتاب لم يذكر قرب اهل الكتاب ما قال مجوسي ومشرق. نعم قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما
2:00:47نعم ولذا من حجة الله على عباده انه استخرجه هو امثال الذوق واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذويته قال وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة
2:01:04لقي الله يوم القيامة لا حجة له والعياذ بالله ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. نعم لان اهل الجاهلية لم يكن في اعناقهم بيعة وحمل الامام احمد هذا في البيعة الكبرى في امام المسلمين العام خليفة المؤمنين
2:01:31قال وابي سعيد الخضي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما نعم لانه يريد ان يشق عصا المسلمين وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
2:01:50هذا وجوبا اذا كان مستطيعا. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي حديث ابن مسعود سعود وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. من جهز غازيا
2:02:14قد غزى وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنقذون اذا فعلوا معه شيئا موافقا للشرع تعرفونه وتنكرون ما يفعلون من معاصي. فمن عرف برأ
2:02:34عرف فلم يأتي ماذا؟ لم يأت هذا المنكر فقد بقي ولم يفعله ومن انكر سلم نعم ان ترى على من صنع هذا المنكر ولكن من رضي وتابع نعوذ بالله رضي بالمنكر هذا ولم ينكره وتاب. تابع السلطان في فعله المنكر
2:03:00فقال افلا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا. وفي رواية حتى تروا كفوا بواحا عندكم من الله فيه برهان. فدل على ان ترك الصلاة ماذا؟ كفر بواح قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض. بما ان العرض خصبة فلتأكل دعوا الابل تأكل
2:03:27وان سافرتم في السنة فبادروا بها نقيها. نعم يعني ابحثوا عن الاماكن التي فيها نعم عشب وربيع واذا عوزتم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل. تجنبوا الجواد والطرق
2:03:54نعم ولذا تجد احيانا بعض الناس قد ينام في حافة الطريق ثم تأتي سيارة وتصدمه كما حصل نعوذ بالله من ذلك قال وعن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا كان احدكم فليأكل بيمينه. واذا شرب فليشرب بيمينه. فان
2:04:18الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. نعم فالاكل باليمين والشرب باليمين هذا واجب. قال وعن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائما فمن نسي فليستطيع وهذا يؤكد ان الشرب عن قيام لا يجوز
2:04:40قال وان جادوا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزوناها يقول استكثروا من النعال. فان الرجل لا يزال لا نواكبا من تعلى فالانسان خاصة يرحمك الله في حال الغزو محتاج الى النعال. نعم
2:05:01قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب واما الحديث ثلاثة لا ترد فهو لا يصح
2:05:21على الراجح وعن سليمان بن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم ودم يعني انه لا يجوز اللعب بالنردشيق وما يسمى بالشطرنج هي مثل النودشير او اشد في الاشغال نعوذ بالله
2:05:46نعم قالوا عن ابي هويرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام فيجعل النودشين قاعدة فما كان مثله يكون محواما. نعم وما كان مفيدا يعني مما جاء يعني السباحة والرماية والمسابقة ما كان مثلها فهو
2:06:09فهو نعم مشروعا. نعم ولذا ذكر ابن القيم شيل الاسقال. نعم حمل الاسقال قال وعن ابي هريرة في كتاب الفروسية. قال وعن ابي نعم. قال وعن نعم عفوا. قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم
2:06:31قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك بما يكره. اذا هذه هي الغيبة قيل فرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه فقد بهته
2:06:51فهو اشد من ماذا؟ من الغيبة. لان هنا اغتاب هنا قد اغتاب. وايضا بهته. نسب اليه شيء وهو لم يفعله فالكتاب الطب وهذا اخر الابواب ولم يبقى لنا الا يعني عشرون حديثا تقريبا. نعم. قال عن ابي هريرة
2:07:13عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء
2:07:31باذن الله نعم قالوا عن اسامة بن شريف قالت الاعراب يا رسول الله انا تداوى؟ قال نعم يا عباد الله تداووا. ومن الدواء ما هو واجب نعم يعني انسان اصيب بجرح واخذ جرح ينزف يجب عليه
2:07:54ان يداويه ولا ما يجب؟ يجب. نعم والا يكون قد اهلك نفسه. نعم ومن الدوام ما هو مستحب كما هو الاصل نعم يا عباد الله تداووا. فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء
2:08:13الا داء واحد قال وما هو؟ قال الهرم رواه احمد وابو داوود ابن ماجة والنسائي والترمذي وصححه ابن خزيم وابن حبان وصححه الدار وقطني ايضا. نعم فهو حديث صحيح قال وعن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله انزل الداء والدواء
2:08:36وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تتداووا بمحوم. عليكم السلام. رواه داوود في رواية اسماعيل ابن عن ثعلب ابن مسلم الخزعمي الشامي عن ابي عمران الانصاري عن ام الدرداء نعم
2:08:56وهذا نعم يعني اسناد صالح نعم والسكوت ابو داوود مما يقويه قالوا عن القم بن وائل الحضرمي عن ابيه ان طنطا طاووق ابن سويد الجعفي. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه
2:09:18او كرهت كره ان يصنعها وقال انما يصنعها للدواء. فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وقال ابن مسعود في السكر ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم ذكره البخاري. وقد روي من حديث ام سلمة مرفوعا
2:09:40اخذه باعلى وصححه بن حبان. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشفاء في ثلاثة في شرطة محجم فقوله عليه الصلاة والسلام الشفاء في ثلاثة يعني اذا اشتكى الانسان يتطبب بهذه الاشياء الثلاث
2:10:00اما شرطة محجم او شربة عسل او كيا بناو. قال وانا ام انهى امتي عن الكي نعم يعني لا تحتجم الا اذا كان هناك داعي وكذا ايظا الكي طبعا وقد نهي عنه. نعم. وهذا النهي ليس
2:10:22سنهي تحبيب نعم بخلاف العسل. نعم فانه يستعمل مطلقا. قال وعن جابر بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه
2:10:37نعم وهذا يفيد ان الكي اذا يعني ما كان هناك علاج الا بالكي فانه ماذا؟ جائز. قال عن سعيد بن عبد الرحمن الجمعي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:10:56من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واهدى وعشرين كان شفاء من كل داء قال رواه ابو داوود عن ابي توبة ابن ربيع عنه وقد روى مسلم لسعيد ووثقه من بعيد وتكلم فيه ابن حبان وقال ابن عديهم في الشيء بعد الشيء. وسئل احمد عن هذا الحديث وقال ليس ذا بشيء
2:11:23فهذا الخبر في صحته نضوا والاقرب والله اعلم انه لم يثبت تعيين يوم في الحجامة. لكن عند اهل الحجامة ان هذه الايام تكون اولى لا بعد منتصف الشهر قال وعن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتوى او استوقى فقد برأ
2:11:49من التوكل وهذا لا بأس باسناده وقد صححه ابو عيسى التمذي فالاولى بالانسان ان يلقي نفسه بنفسه قال وعن ابي هريرة ان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في الحبة السوداء
2:12:14شفاء من كل داء الا السام والسام والموت والحبة السوداء نعم فالحبة السوداء فيها شفاء وقد وجد الان في الحبة السوداء انها تقوي جهاز المناعة نعم قال وعن ام قيس بنت محسن
2:12:33طبعا ما ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. وعن ام قيس بنت محسن اخت عكاشة قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يأكلوا الطعام فبال عليه. فدعا بماء فرشه
2:12:49لان ينضح من بول الصبي. الصبي قطيع. نعم قالت ودخلت عليهم بابن لي قد اعلقت عليهم من العذر فقال علامات تدغن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي ويسمى القسط الهندي ويباع
2:13:11وهو مقوي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يصعق من العذر ويلد من ذات الجنب فدعا الى استعمال العود الهندي في علاج ذلك. قال وعن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه
2:13:33فقال عليه الصلاة والسلام اسقه عسلا. فسقاه ثم جاؤوا فقال اني سقيته عسلا فلم يجده الا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاء في الرابع قال اسقه عسلا. فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا. فقال عليه الصلاة والسلام
2:13:53صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرأ. متفق عليه عليه عليهما واللفظ لمسلم نعم فهذا في بطنه غش. فعندما خرج الغش انتهى ماذا؟ الاستطلاع. نعم قال وعن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة. رواه مسلم
2:14:26وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. فاذا العين يستوقى منها نعم ويستعمل ايضا ما جاء في حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابقا. القدر سبقته العين
2:14:51النملة قفصت النملة. واذا استغسلتم فاغسلوا. رواه مسلم اذا استغسلتم طلب منكم نعم في يعني عندما يخشى ان يكون هذا اصابة بالعين نعم نعم او غسل او غسل داخلك ازابة. نعم او وضوءه يتوضأ نعم
2:15:22قال وعن ثابت انه قال لا يا ابا حمزة اذا هذا ثابت قال يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ابقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال قل اللهم رب الناس
2:15:38اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. رواه البخاري وعن ابي سعيد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله اوقيك
2:15:56من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله اوك. رواه مسلم وعن عثمان بن ابي العاصي الثقفي انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم. فقال عليه
2:16:23الصلاة والسلام ضع يدك على الذي يعلم من جسدك من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرتهم من شر ما اجد واحاذر ففعل ذلك عثمان فذهب الذي يجد وبر. رواهما مسلم
2:16:44قالوا عن عائشة رضي الله رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفذ عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت اعظم
2:17:07من يدي متفق عليه واللفظ لمسلم والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين امين
2:17:37فاسأله عز وجل لي ولكم رحمة يهدي بها قلوبنا. ويريح بها نفوسنا وان يرزقنا الايمان واليقين والتوفيق والتسديد. كما اني اسأله عز وجل ان يفتح علينا فهما في به جل وعلا