29- التعليق على المحرر لابن عبد الهادي | الشيخ عبد الله السعد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. قال المصنف وهو شمس الدين محمد بن احمد بن عبد الهادي المقدسي وذلك في كتابه
0:30المحوظ قال كتاب القضاء قال باب احكام القضاء. قال عن سليمان ابن ظبيدة عن ابيه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. اثنان في النار وواحد في الجنة. رجل عرف الحق
0:52فقضى به فهو في الجنة وذلك لانه علم الحق وقضى بهذا الحق ورجل عرف الحق فلم يقضي به نعوذ بالله وجار في الحكم فهو في النار. لجوه وظلمه. ورجل لم يعرف فقضى للناس على جهل فهو في النار. نعوذ بالله من ذلك. قال رواه ابو
1:23داوود وابن ماجة والنسائي والترمذي واسناده جيد. نعم هذا الحديث قد مر علينا في درس الترمذي انه جاء من طريقين جاء من طريق شريك بن عبدالله القاضي عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن
1:43رويدا وهو عبد الله وليس سليمان والله اعلم عن ابيه وهذا الاسناد اسناد قوي. نعم فيه شريط متكلم فيه. ولكن والله اعلم بعض من رواه عنه ممن سمع منه قديما
2:05وجاء من طريق اخرى اقوى من هذه الطريقة وهي ما رواه علي ابن المديني عن خلف بن خليفة عن ابي هاشم الرماني عن ابن بريدة عن ابيه. وهذا اسناد قوي. قال ابو داوود هذا اصح
2:28اسانيد هزا الخبر. نعم فالاسناد الثاني اسناد قوي حسن ولعل آآ كلام المصنف ينزل على هذا الاسناد والاسناد الاخر مما يقويه زيادة على قوته. فهو خبر ثابت قال وعن ابي هريرة
2:55رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير السكين طبعا الحكم بين الناس هذا يكون على قسمين
3:15اما ان اما ان يولى قاضيا يقضي بين الناس. فيكون عمله القضاء بين الناس الحكم بينهم وهذا لا شك امر عظيم نعم من حكم بالعدل كما تقدم فله الجنة. نعم. ومن حكم بالجهل او حكم بخلاف
3:42الحق الذي يعلمه فهو في النار نعوذ بالله من ذلك القسم الثاني احيانا لا يكون الانسان متوليا ولاية القضاء ولكن يقال له احكم بيننا. شخصان قد وقع وبينهما خلاف فيقول ان له احكم بيننا. فعليه ايضا ان يتوخى العدل. وان يجتهد في
4:12حقيقي الحق وفي رفع الظلم. نعم ولذا هنا فقد ذبح بغير سكين. دل هذا على ان الذبح نعوذ بالله ذبحان. حس حسي عفوا حسي ذبح حسي وهو المعروف وذبح معنوي وهو الذي جاء الاشارة اليه في هذا الحديث وذلك في قوله فقد ذبح ولكن بغير
4:45لماذا؟ بغير سكين يعني ذبح ذبحا معنويا. نعم هذا الخبر جاء من طرق كلها لا تصح والله اعلم. هذا الخبر قد رواه عن ابي هريرة سعيد المقبضي رواه عن سعيد المقبري اكثر من راوي. منهم عبد الله بن سعيد بن ابي هند
5:08ولكن عبد الله بن سعيد لم يسمع من سعيد المقبوي بينهما عثمان ابن محمد الاخنسي وعثمان بن محمد الاخنسي فيه خلاف هذا واحد والامر الثاني انه قد اختلف عليه فيه خلاف بين الحفاظ في قوته وضبطه
5:30وانه وهو الامر الثاني قد اختلف عليه في هذا الحديث. نعم. وجاء من طريق ثالث وهو انه جاء من حديث فضيل ابن سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد المقضوي
5:52وعمرو بن ابي عمرو ثقة وان كان له بعظ الاوهام. ولكن الراوي عنه فضيل بن سليمان متكلم فيه وقد وصف بكثرة الخطأ وهذه الطريق فيها غرابة. والله اعلم فيها غرابة والله اعلم. وجاء ايضا
6:15من طرق اخرى ولكن ايضا والله اعلم لا تسلم من الكلام ولد ابو عيسى الترمذي لم يصحح هذا الخبر. والخبر كل طرقه يعني فيها نظر والله اعلم نعم طبعا ابن الجوزي ذكر طرق هذا الخبر واعلها واحدا واحدا. وقال بعد ذلك هذا حديث
6:43لا يصح قال اه الحافظ ابن حجر قال وليس كما قال وكفاه قوة تخريج النسائم له فلا شك ان تخريج النسائي لخبر من الاخبار مشعر بقوة هذا الخبر ما لم يتعقب النسائي ما خوجه
7:06ولكن كما تقدم جميع طرق هذا الحديث لا تخلو من كلام ففي ثبوته والله اعلم نظروا قال وعن ابي ذر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اني اراك ضعيفا
7:28واني احب لك ما احب لنفسي. نعم طبعا الضعف ضعفان اما ان يكون الانسان ضعيفا في بدنه او يكون ضعيفا في ماذا عليكم السلام. في دينه وايمانه. نعم او يكون يعني كما اشار لابن طارق يعني قد يكون يعني مثلا
7:57يعني ليس عنده قوة معنوية في الحكم بين الناس وفي تولي الولايات نعم ليس عنده قوة معنوية في تولي الولايات والحكم بين الناس. لان الحكم بين الناس وتولي الولايات امر عظيم ليس بالسهل. امر عظيم جدا وليس بالسهل. وقد الانسان ما ينام الليل لانه ماذا؟ يعني
8:27عنده رعية نعم عنده وعية المسألة عظيمة وليست بالسهلة. ولعلها آآ ابا ذر رضي الله عنه من هذا الباب رضي الله تعالى عنه. نعم اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين. ولا
8:52تولينا مال يتيم. نعم. رواه مسلم نهاه عليه الصلاة والسلام ان يتأمر على اثنين. فكيف بالملايين من الناس نعم والا يلي مال يتيم لان الذي يلي مال اليتيم يكون لا شك يعني مسؤولا يوم القيامة عن هذا
9:20اليتيم احسن اليه ام اساء قال رواه مسلم فاذا ينبغي للانسان قدر المستطاع ان يبتعد عن الولاية والحكم بين الناس وتولي مال اه الايتام قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة
9:50وذلك لما في النفوس من محبة التولي والحكم نعم. وتولي الامارة على الناس انكم ستحوصون على الامارة وستكون ندامة يوم القيامة نعوذ بالله من ذلك فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. نعم
10:14نعم المبدع عندما الانسان يتولى هذه الامارة وبئست الفاطمة عندما ماذا؟ نعم. يزال عن هذه الامارة قال رواه البخاري. نعم. فعلى الانسان الا يحرص على الاماضة. وانه كما هو معلوم اذا ولي بدون سؤال فانه سوف يعان يرجى له لعانة من الله عز وجل بخلاف
10:45افي ما لو طلبها فانه قد يوكل الى نفسه. قالوا عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. نعم. يعني اقدر على يعني
11:13الدفاع عن نفسه والهجوم على خصمه وفي سوق الادلة وفي اقناع المقابل نعم. وبعض الناس قد اوتي حجة او اوتي لسانا نعم فيكون الحن بحجته من بعض. ويكون خصم الاخر هو الحق معه. هو الذي الحق معه
11:41قال فاقضي له على نحوه مما اسمع. فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه فانما اقطع له به قطعة من النار. نعم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قد يحكم ويكون هذا الحكم هذا الحكم ليس عاما بين الناس وانما في ماذا؟ في قضية خاصة في القضايا الخاصة
12:13فقد يحكم بنحو ما يسمع. نعم. قد يحكم بنحو ما يسمع. وهكذا القضاة ليس عليهم الا الا السماع من الخصوم وبعد ذلك النظر في حجة هذا وحجة هذا. نعم والموازنة بين هذه الحجج
12:37فهذا في قضية خاصة وليس في قضية عامة لان في القضية العامة هو معصوم صلى الله عليه وسلم نعم بخلاف القضية الخاصة. نعم قال فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذ هذا يدل على ان حكم القاضي لا يجعل الباطل ماذا؟ لا يجعل
13:06الباطل حقا. حكم القاضي لا يجعل الباطل حقا. ولا يجعل الحرام حلال. نعم. فلا يأخذه فالانسان خصيم نفسه بل الانسان على نفسه بصيرة فان ما اقطع به قطعة من النار نعوذ بالله من ذلك
13:28نعم قال وعن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد اذا لا بد من الاجتهاد بخلاف ما لو يجتهد ما لم يجتهد فهذا تقدم في الحديث الاول ان قضى بغير ماذا؟ بغير علم. نعم بالجهل
13:53قال فاجتهد ثم اصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر له اجر على اجتهاده وخطأه مغفور له. قال متفق عليهما. قال وروى الامام احمد باسناد لا يصح من حديث
14:13عبدالله بن عمرو اذا قضى القاضي فاجتهد فاصاب فله عشرة اجور واذا اجتهد فاخطأ كان له اجر وجه او اجران. نعم هذا خبر منكر ولا يصح وفي اسناده عبدالله بن لهيعة نعم
14:37قال وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابي او كتبت له كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله ابن ابي بكر اخو عبدالرحمن وابن ابي بكرة السقفي. قال وهو قاض بسجستان
15:03الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. اذا لا يجوز ان تحكم بين وانت غضبان وذلك ان الغضب يؤثر على ماذا؟ نعم يؤثر نعم على حكمك على تفكيرك على
15:33موازنتك بين حجج الطرفين. نعم. ومثل الغضب ايضا الامور التي تؤدي ما يؤدي اليه الغضب. كان يكون الانسان ماذا كأن يكون الانسان محصورا. نعم او جائعا جوعا شديدا نعم في هذه الامور هذا يؤثر على الانسان. عندما الانسان يكون في جوع شديد مصاب او
16:10يدافعه الاخبثان. نعم فهذا يؤثر عليه. نعم. ومثل هذا ايضا الفتوى. مثل هذا الفتوى نعم والفتوى هي بمثابة القضاء. لكن الفرق بين المفتي والقاضي ان القاضي يلزم بخلاف ماذا؟ بخلاف المفتي
16:32بخلاف المفتي. نعم فايضا يلاحظ اذا كان الانسان مشغول يكون قدوته على التفكير والحكم بالصواب تكون يعني فيها عنده تشويش؟ نعم ولذا حتى الانسان اذا قام الى الصلاة كما تعلمون اذا قدم العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بماذا؟ فابدأوا بالعشاء
17:00لا تقم للصلاة وانت في نفسك شيء فيما يتعلق بالعشاء ودك انك تاكل. نعم ولد لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الاخبثان. نعم فهذه الامور ينبغي ان يأتي اليها الانسان
17:20وهو قد فرغ مما يشغله ومما يؤثر عليه. نعم. من الغضب ومن غيره. نعم. قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما امرأتان معهما ابنان او ابناهما جاء الذئب فذهب بابني احداهما فقالت
17:44هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت. وقالت الاخوة انما ذهب بابنك فتحاكمت الى داوود فقضى به للكبرى تحاكمتا الى داوود النبي عليه السلام فقضى به للكبرى وهذا يدل على ايضا ما تقدم ان هذه في قضية ماذا؟ في قضية خاصة
18:11ولذا لم يكن حكم داود موافقا للصواب في هذه القضية الخاصة مع انه نبي كريم. فهو هم فيما يتعلق بالامومة العامة والتبليغ عن الله. واما القضايا الخاصة فهو ليس بمعصوم. كما تقدم عن نبينا عليه
18:31الصلاة والسلام في حديث ام سلمة قال فقضى به للكبرى فخرجت على سليمان ابن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين. اشقه بين الحكومة فقالت السفلة يرحمك الله رأسا بادرا. لا يرحمك الله هو ابنها. فقضى به للصغر
18:57هذا حكم باي شيء؟ بالقضية. نعم حكم بالقضية. فبما ان بادرت الى ان قالت لنا هو لها خوفا على نعم على هذا الولد فهو ولدها. نعم. هو ولدها فحكم به لها
19:17وهذا من اعانة الله عز وجل للقاضي. نعم. وقد بوب النسائي والنسائي كتابها كتاب عزيم وينبغي للقضاة ان يدرسوه وهو قد تولى القضاء اين؟ بمصر تولى القضاء بمصر. نعم. قال بعد
19:39القاضي المتخاصمين انه يريد شيء وهو ماذا؟ وهو لا يريد فعل هذا الشيء. هذا يوهم المتخاصمين حتى يستخرج بذلك الحق يوهمهم انه يريد شيئا وهو لا يقصد هذا الشيء في الحقيقة. لماذا حتى يستخرج الحق منهما. حتى يستخرج الحق منهما. وايضا
20:08نفس الشي في قصتي شاهد يوسف عليه السلام. والا يوسف عليه السلام اولا لا زال شابا. ثم هو في بيت بيت نعم بيت العزيز ثم هو يعني كان مملوك. كان خادم عنده. يعني عندما تدعي
20:33سيدته انه هو الذي فعل وفعل هنا يعني يستصعب ان بادئ ذي بدء يعني يقال انه يصعب ان يثبت يوسف ماذا؟ نام عكس يصعب ان يثبت يوسف عليه السلام عكس ذلك ويثبت براءته. ولكن الله عز وجل قد اعانه
20:57وكشف او عفوا بين براءته. في شيء بحمد الله واظح. ان كان قميصه قدا من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه قدم من دبر فكذبت وهو من الصادقين. فدل على ان
21:17لو سحبت قميصه هذا يدل على انه حرب وهي ماذا؟ وهي تلحق به. يعني هي التي بدأت. فيعني حجة قد الانسان لا ينتبه لها. لكن استخرج الله عز وجل بها الحق ليوسف. وبين
21:37ان ان يوسف هو الذي قد ظلم في ذلك وقد سمعت احد القضاة جاء اليه خصمان اخبرني احد القضاة وهو لا زال حي كان ملازم قاضي جا خصمان مع الاسف لعله الشيخ بندر ينتبه
21:59ولد واخته ولد واخته اخ واخته الاخ مع الاسف في ارض لهما اخفى ماذا اخفى الصك اخفى صك الارض من اجل ماذا اذا من اجل ان يأكل ان يأكل حقه قال ما ما في صك
22:22حتى بياكل حق اخته فقال الملاه هو لازم ملازم قاضي تولى الان قاضي هو كان ملازم يتداول. قال خلاص اذا كان ما في صك اذا حنا بنكتب للدولة تاخذ هالامر. قال لا هذا الصدق
22:39نعم فاستحوذ بحمد الله نعم. وفي قصة اخرى سمعتها ايضا من قاضي ولكن نعم واسطة النزاعات ولا سمعته يتكلم الشيخ عطية سالم رحمه الله. نعم يقول جاء اليه اثنان ويدعي احدهما انه قد سلف صاحب مبلغ من المال في المكان الفلاني
23:09والثاني قلنا ابدا اللاعب في المكان ولا جيت لهالمكان ولا فقال الشيخ عطية سالم رحمه الله قال للاول اذهب الى المكان يمكن لك يعني دفنته مالك وانت ناسي ولا سقط منك مالك وانت خير منتبه اذهب وقال للثاني اجلس
23:28حتى يأتي فجلس الشيخ عطية سالم يعني كأنه يراجع قضاياه الاخوة وكذا وكذا ثم باغته بعد مدة باغتها الجاني قال وصل صاحبه قال طلع بعد ما وصلت قال انت تقول انك يعني ما عندك ما تعرف المكان. المكان ولا جيت لهالمكان او نحو هذا الكلام
23:50فشف يعني بحمد الله. فالحق يخرج الحق بحمد الله يتبين. فما على القاضي الا ان يجتهد يجتهد في يعني دراسة المسألة ودراسة القضية وسوف باذن الله يوفق ولذا قال قال نعم. قال ائتوني بالسكين اشقه بينكما. فقالت الصغرى لا يرحمك الله ابنها فقضى به للصهرة. قال وقال
24:22ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا البدية. متفق عليهما واللفظ لمسلم وقال البخاري لا تفعل يرحمك الله. نعم. قالوا عن علي رضي الله تعالى عنه قال
24:44فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخرون فسوف تدري كيف تقضي. نعم. لا يجوز البت ان تحكم تحكم بين اثنين
25:04ولا تسمع كلام ماذا؟ الطرف الاخر. لان لا تكون مثل ترامب الشيطان. ترامب نعم قضى لليهود بارض فلسطين. نعم خلص اقبلوا خلاص هذه خطتي واقبلوا. نعم. فنعوذ بالله من ذلك لانه شيطان من
25:24الشياطين نعم قال حتى تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي. نعم. اذا سمعت حجة هذا هو حجة المقابل واجتهدت في تلمس الحق فباذن الله سوف تعان. ويتبين لك الصواب باذن الله. قال علي فما زلت قاضيا بعد
25:48لان هذا عندما اراد ان يرسل عليه الصلاة والسلام الى اليمن. قال رواه احمد وابو داوود والترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن ورواه ابن المدين في كتاب العلل وقال هذا حديث كوفي واسناد صاد
26:08مليح نعم ولذا قال الحافظ بن حجر ان ابن المدين قواه وصححه ابن حبان وله شاهد عند الحاكم من حديث ابن عباس. نعم وهو قد جاء من حديث حنش وهو ابن المعتمر عن علي. ويكفينا حكم علي بن المديني على هذا الخبر بانه اسناد صالح
26:31قال باب الدعاوي والبينات. نعم والدعاوي هي الدعوة في الخصومة. نعم. عندما الانسان يكون له حكوى يطالب بهذا الحق فهذه دعوة نعم واما البينات فالبينات كل ما يبين الحق البينات اسم جنس لكل ما يبين ماذا؟ الحكم. كل ما يتبين به الحق فهو ماذا؟ فهو بين
27:04نعم فهو بينة ويحكى انه ايضا يعني تخاصم شخصان هذا فيما سبق في قلنسوة نعم في عمامة او قلنسوة هذا لهذا او او هي لذاك فيقولون القاضي اتى بمشط وماذا
27:24ما الشطاء الشعر حتى ان كان في خيوط تشبه هالقولنسو وتكون من ماذا؟ تكون لهذا الشخص يعني يدل على انه كان ماذا؟ كان يلبسها نعم فالبينات جمع والبينة كل ما يبين الحق. ما يتبين به الحق. قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:47قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم. المسألة ليست بالدعوة نعم لو كان من حين يدعي الشخص دعوة تقبل دعوة اذا لا ادعى ناس دماء رجال واموالهم هذا لي وهذا
28:07قد اعتدى علي الى اخره. نعم. اذا كان الامر بمجرد الدعوة والان ترى ينبغي ان ينتبه. احيانا يأتي شخص ويشتكي في مركز الشرطة فيظن الشرطة ان الحق مع من؟ مع الشاة
28:25بينما المشتكى عليه الحق هو له. فهذه قضية مهمة ليس مجرد ان يأتي لك وهذا هو عند كثير من عامة الناس. اذا جاء شخص يشتكي يظن ان المشتكي هو الذي معه ماذا؟ هو الذي معه الحق. لا ينبغي ان ينتبه. تسمع كلامه ثم تسمع كلام المقاطع
28:49ولذا قال عليه الصلاة والسلام ولكن اليمين على المدعي او على المدعى عليه نعم. الذي اذ دعي عليه هنا يطالب بيمينه. اذا انكر. والمدعي هو الذي يطالب بماذا؟ المدعي طالب بالبينة والمدعى عليه اذا انكر ولم يقر
29:17فتكون اليمين عليه. نعم. كما سوف ياتي قال متفق عليه واللفظ لمسلم وزعم بعض المتأخرين وهو الاصيل نعم. انه لا يصح مرفوعا انما هو من قول ابن عباس وزعمه مردود. والظاهر انه
29:39من الحديث المرفوع. قال وللبيهقي البينة على المدعي. الذي يدعي طالب البينة. كل يطالب بالبينة واليمين على من انكر. المدعى عليه اما ان يقر واما ان يمكن فاذا انكر فهنا يستحلف. يطالب باليمين يحلف. نعم ان
30:07ما فعلت هذا ولا ما اخذت هذا الشيء الى اخره قالوا عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد. قال رواه مسلم وتكلم فيه البخاري والطحاوي. نعم هذا طبعا جاء من حديث قيس ابن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال ابن معين ليس بالمحفوظ وقال البخاري عمو بن دينار لم يسمع
30:43عندي من ابن عباس هذا الحديث. عمرو بن دينار طبعا معروف من تلاميذ ابن عباس ولكن هذا الحديث لم يسمعه منه. ولكن هذا الحديث قد جاء من ماذا؟ جاء من طرق مر علينا في دوس الترمذي هذا الحديث قد جاء من طوقه. نعم
31:03تعطي للجامع التهمة دي نعم قال ابو عيسى باب ما جاء في اليمين مع الشاهد ثم روى حديث ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح نبيه عن ابي هريرة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:45باليمين مع الشاهد الواحد قضى باليمين مع الشاهد الواحد. هذا حديث ابي هريرة. ومعنى حديث ابن عباس قال قال ربيع واخبرني ابن لسعد ابن عبادة قال وجدنا في كتاب سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم
32:08يميني مع الشاهد. نعم. وهذا يفيد ان لسعد ابن عبادة له ماذا؟ كتاب او الله صلى الله عليه وسلم. ومن جملة ما في هذا الكتاب هو هذا الحديث. قال وفي الباب عن علي وجابر وابن عباس
32:28قال حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد حديث حسن غويض ثم روى من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع
32:48الشاهد سم ايضا رواه من طريق اخرى مرسلة. نعم قال وقضى بها علي فيكم. ثم قال ابو عيسى وهذا اصح. وهكذا روى سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن ابيه عن
33:08النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فهذا الحديث ايضا وهو حديث جابر وان كان متكلم فيه ولكن ولكن عندنا الان عدة ماذا؟ عدة احاديث لها عدة طرق لهذا الخبر. ولذا قال ابو عيسى والعمل على هذا عند
33:28اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا ان اليمين مع الشاهد الواحد جائز في والاموال. قال وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق. نعم وقالوا
33:48ولا يقطع باليمين مع الشاهد الواحد الا في الحقوق والاموال. نعم. فهذا الخبر ثابت بمجموع طرقه نعم. قال وعن عقبة بن الحارثي انه لما تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب. نعم
34:08تزوج بها بقي الدخول. بقي الدخول بها فجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما قال فجاءت امة سوداء فقالت قد انفعتكما. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عني لانه قال قال اني انا لا لا اذكر وايضا يعني حتى اهل بيته ما وجد احد يشهد
34:38اما مع هذه المرأة فكأنه يريد المرأة التي عقد له عليها فعوض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك فقال وكيف وقد زعمت انها وعدتكما فنهاه عنها وفي لفظ دعها عنك. رواه البخاري
35:08خيرا لك فيها. نعم. لانه في مثل هذه المسألة يكتفى بشاهد واحد. واكيد لان عقبة ابن الحارث رضي الله عنه لم يعلم بمسألة الرضاعة لانه كان كبيرا ولا كان فظيعا لا يعقل
35:28انا رضيعا لا يعقل. واكتفي بالشاهد الواحد هذا لان هذه المسألة يعني لا يطلع عليها غالبا الى النساء الا النساء. وقد تكون المرأة معها ولدها ثم تذهب لحاجة وتجلس هذا الرضيع فيصيح فتقوم جاوبتها او المرأة التي عندها بماذا؟ بارظائه
35:58بامضاءه وهي لا تدري اما وقد تكون امة لا تعلم ولا تدري. نعم. ولذا قد قال عليه الصلاة السلام كيف وقد قيل؟ وقد جاءني شخص قد رزقه الله عز وجل سبعة من الاولاد
36:18وكان قد تزوج ابنة عمه. ثم بعد ان انجب هؤلاء السبعة يعني الكبار الاب والاعمام بعدين قالوا قالوا انه في مضى عندما جا لهم الموت. نعم يسأل فقلت له خلاص يعني واستفصلت من عنده فقلت له خلاص يعني هذي لا تحل لك هذه اختك من الرضاعة
36:48نعم طبعا الاولاد ينسبون لان هذا نكاح ماذا؟ شبهة هذا النكاح شبهة. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا
37:08فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف. نعم. فمثل هذا في مثل هذا يقضى بينهم من خرجت له القرعة هو الذي يحلف. قالوا عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال الحضرمي
37:38اي يا رسول الله ان هذا قد غلبني على ارض لي كانت لابي. فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها قال ليس له فيها حق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة لان هو ماذا؟ هو المدعي. قال لا
37:58قال فلك يمينه. نعم. اليمين على المدعى عليه. قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي معه حلف عليه وليس يتوضأ من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. ليس عندنا الا اليمين. انت ما عندك بينة
38:18فاذا ليس عليه المدعى عليه الا اليمين. اذا انكر قال فانطلق ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ادبر انا او اما لان حلف على ما له ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض. نعوذ بالله من ذلك
38:48نعم قال وعن ابي امامة الحارثي غير ابي امامة الباهلي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحوم عليه الجنة
39:08فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا؟ قال وان كان قال وان قضيب من اراك. رواهما مسلم حتى ولو كان هذا الشيء يعني شيء ليس له كبير قيمة. لا يجوز لك ان تأخذ ما لا
39:28حتى ولو كان شيئا يسيرا الا باذن منه. نعم. قالوا عن الاشعث ابن قيس قال كانت بيني وبين رجل خصومة خصومة في بئر فاختصمنا الى رسول الله صلى الله عليه
39:48فقال شاهداك او يمينه. فقلت انه اذا يحلف. هذا مثل ما قال في حديث القمة ابن وائل فقلت انه اذا يحلف مثل ما جاء في حديث وائل بن حجر ولا يبالي فقال
40:08قال من حلف على يمين يقتطع بها بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان نعوذ بالله متفق عليه. قال وعن سعيد اي بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى
40:28ان رجلين اختصما في دابة ليس لواحد منهما بينة فقضى بها بينهما نصفين. هذه الدابة لابد ان تكون لمن تكون لا تكن لثالث غيرهما. وبما ان ليس لواحد منهما بينة. اذا تكون هذه الدابة ماذا
40:58تكن لهما. نعم. قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي وهذا لفظه وقال اسناد هذا الحديث جيد نعم فهذا الحديث حديث اسناده جيد. وتقدم اني لا اعلم ان النسائي قال عن خبر بانه صحيح
41:18نعم اسناده صحيح يقول جيد يستعمل. قال وما روى ابو داوود من حديث همام عن قتادة باسناده ان رجلين ادعيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد
41:37منهما شاهدين فقسمه النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. نعم. هذا هو نفس الحديث ماذا؟ السابق هذا لفظ اخر من الحديث السابق اللفظ الاول تقدم من رواية سعيد بن ابي عروبة
41:57والثاني من رواية همام وسعيد احفظ من همام بالنسبة لقتادة قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة. ولا ينظر اليهم ولا
42:14زكيهم ولهم عذاب اليم. نعوذ بالله وتلاحظون انه كثير مما يأتي في الاحاديث ثلاثة ثلاثة. نعم فالثلاثة يعني هي يعني هي الجمع هي الفاصل ما بين القليل اثنين وما بين الجمع الكثير. فكثيرا ما
42:35يأتي ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلات يمنعه من ابن سبيل هو بالفلات وابن السبيل ما هو بهالمكان اذا هو في فلاك. فاذا هو محتاج لاي شيء
42:57بهذا المال فهذا والعياذ بالله لا يكلمهم الله لا يكلمه الله ولا ينظر اليه ولا يزكيه ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك
43:22كاذب ورجل فهذا ايضا الحكم نفسه السابق ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها لم يفي متفق عليه وللبخاري ورجل حلف على يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم
43:47نعم والشاهد من هذا هو حلف هذا الشخص اليمين وهو كاذب نعوذ بالله وهذه تسمى اليمين الغموس لأن تاغمس صاحبها في النار نعوذ بالله قالوا عن عبدالله بن نسطاس عن جابر بن عبدالله
44:07ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبر هذا بيمين اثمة تبوأ مقعده من النار نعوذ بالله من ذلك نعم وهذا خبر ثابت فالحلف امره عظيم وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:35في مسجد نبي الله صلى الله عليه وسلم فهذا اعظم فهذا ايضا عظيم. نعوذ بالله من ذلك. قال كتاب الشهادات نعم والشهادة تطلب الشهادة في توثيق الحقوق وفي معرفة الحقوق
44:59قالوا عن زيد بن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسأل رواه مسلم. يعني يأتي بالشهادة والله اعلم يريد ان يبين الحق. ويشهد بالحق
45:18وحتى يرفع الظلم لو حصل وحتى يدفع الظلم لانه قد عندما لا يأتي بالشهادة والحق مع فلان وهو يعلم وسوف يشهد لا قد لا يقضى له بهذا الحق. فبشهادة هذا الشاهد يقضى له بالحق
45:39قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قوله مرتين او ثلاثة. والراجح انه قال ثلاث مرات
46:00عليه الصلاة والسلام وجاء في احاديث اخرى اربع مرات ولكن هذه فيها شذوذ والله اعلم وانما الصواب ثلاث ثم بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون يشهدون بدون ان تطلب منهم الشهادة
46:21او يشهدون يعني بدون ما تطلب تطلب منهم الشهادة يتساهلون فيها والله اعلم او انهم لا تقبل ماذا؟ شهادتهم ليسوا اهلا لاداء الشهادة يشهدوا ولا يستشهدون. ليسوا اهلا اداء الشهادة
46:41قال ويخونون وهذا قد يبين الجملة التي ماذا؟ التي قبلها. ويخونون ولا يؤتمنون. وينذرون ولا فعدم الوفاء بالنذر هذا مذموم ويظهر فيهم السمن. نعم. وظهور السمن هذا اخبار ظهور السمن هذا والله اعلم
47:08اخضعوا فالسمن ليس له دخل في صلاح الانسان من عدمه. فهذا والله اعلم من باب الاخبار واشارة والله اعلم الى الرفاهية نعم يعني تعلمون كان الامر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني الامور قليلة. والزهد غالب
47:33نعم ثم فتح الله عز وجل في نهاية حياة نبيه عليه الصلاة والسلام فتح عليه الخير العظيم وفتح على صحابته نعم فكثر الطعام وكثر المال وكثر اللباس ثم ايضا في عهد عثمان العمر زاد ماذا
47:53زاد اكثر نعم الامر زاد اكثر الغنى وكثرة الاموال زادت اكثر. نعم وهكذا. يعني بدأ يظهر اكثر فهذا يعني يكون من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم والله الذي يبدو ان هذا على ظاهره سمن حسي. نعم
48:24قالوا عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثا فلعل الابن محمد ينتبه فهنا ايضا ذكر ثلاثا
48:39ولا يخفى عندما يقال سبعة يظلهم الله في ظله او عندما يقال الكبائر سبع هذا فيه حسن التعليم فانت الان عرفت ان اللي اللي الذين يظلون في ظل الله هم سبع
49:00ان الكبائر ايضا سبعة فحصر لك هذا الامر بهذا العدد ثلاثة عرفت ان الكبائر هنا ثلاثة نعم وفي حديث ابي بكرة باكبر الكبائر فعندنا كبائر وعندنا اكبر الكبائر وعندنا صغائر ولمم
49:26فحتى الكبائر ليست على درجة واحدة ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام الا انبئكم باكبر الكبائر ولذا الظلم ليس على درجة واحدة فمن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه يخلق كخلقي
49:45الاشراك بالله فالشرك هو اعظم الذنوب. ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك وعقوق الوالدين نعوذ بالله وشهادة الزوج هزا الشاهد او قول الزور. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس. فما زال يكوبها حتى قلنا ليت
50:11من عظم هذا الشيء تكواو الشي هذا يدل على تأكيده نعم. قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الوحي قد انقطع. نعم. كما انزل الله عز وجل في الافك انزل قرآنا
50:39يتلى الى يوم الدين. يبوء عائشة ويجعل نعم ويذما ادعى على عائشة نعوذ بالله بهذه الدعوة الباطلة قال وان الوحي قد انقطع الان وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. نحن لا نعلم عما في قلوبكم. ان علينا بالظاهر
51:03فمن اظهر لنا خيرا امناه وقومناه وليس الينا من سريرته شيء. امره الى الله الله يحاسب سريرته. ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه. وان قال ان سبيوته حسنة. رواه البخاري. ولذا قال عليه الصلاة والسلام الا رسلكما انها صفية. نعم
51:31قال وقال لي علي ابن عبد الله حدثنا يحيى ابن ادم هذا القائل البخاري وعلي بن عبدالله بن المديني شيخ الامام البخاري. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا ابن ابي زائدة عن محمد ابن
51:50القاسم عن عبدالملك بن سعيد بن دبي عن ابيه عن ابن عباس الله اكبر الله اكبر