3- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00قال المؤلف رحمه الله تعالى تقليم اظافر الابقار اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال مع مرن عن الزري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب
0:20وتقليمنا الرافدين وتقليم الاطفال والاستعداد نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبدالاعلى محمد بن عبدالله على تقدم لنا سابقا وكنا هو الصنعاني البصري. وهو ثقة من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام خمسة واربعين
0:48ومئتين. قال حدثنا المعتمر هو ابن سليمان ابن طوخان التيمي ابو محمد البصري والمعتمر موصوف بالعلم وكذلك ايضا بالزهد والعبادة رحمه الله تعالى. وقد وثقه الجمهور كيحيى بن معين وكذلك ايضا العجلي وابن سعد. وقال الامام احمد او نعته الامام احمد بالحافظ
1:16لكن تكلم فيه يحيى ابن سعيد القطان وابن قراش والجواب عن هذا ان يحيى بن سعيد رحمه الله معروف بالتشدد كقول المعتدل مقدم عليه وكذلك ايضا اه ان جرحه غير مفسر وكذلك هو ايضا معارض بتوثيق من وسق وهم الجمهور
1:44فيقدم توثيق هؤلاء والدليل غاب على توثيق المعتمر ان الشيخان وجميع من الف في الصحيح قد احتج بالمؤتمر. وكذلك ايضا تتبع حديثه يدل على انه مستقيم. الحديث فواج في انه ثقة ثقة مشهور وموصوف بالعلم وبالعمل. وذهب الى توثيقه من المتأخرين ايضا الحافظات
2:11الذهبي وابن حجر واما الجواب عن قول ابن خراش فابن خراش آآ هو متكلم فيه وكذلك ايضا موصوف بالتشدد كذلك ايضا عنده يعني نوع من التشدد وكذلك ايضا آآ في نفسه شيء هو عين فراش على
2:34اه على اهل السنة وكذلك ايضا ممن وصف بالنصب. فابن خواشدة خالف غيره الخلاصة ان ابن ابن خواش عبدالرحمن وهو عبدالرحمن بن يوسف بن قراش اذا خالف غيره يقدم قول هذا الشاص عليه
2:56قال سمعت راشد البصري وعلى جلالته لكنه رحمه الله عنده بعض الاخطاء بعض الاوهام حدث بعينهم ايضا اذا ويده وكذلك ايضا عن عبدالله بن طاووس وعن قتادة هؤلاء الثلاثة بان
3:56خاصة واذا كان عنه ايضا وعمرا في حدث من ايضا وعاصم لكن في حديث ابن عمر حتى في رواية من واجعل من بعض من الطبقة السامة وفي رحمه اصلح طلاب العلم
5:10الطبقة الرابعة وابن حزن اخوتي هو رحمه الله كما قال علي ابن المديني اوسع التابعين علما وبعض فضله بل نعم بعضهم جعله لكن ما في شك ان السعيد كبار سادات التابعين
5:52ومن الطبقة الثانية وتوفي بعد التسعين. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة قص الشارب ونتف الابط وتقييم ضافر او الاظفار والاستحداد والختان. تقدم طبعا شرح هذا الحديس وكنا جميع هذه الاشياء الثلاثة واجبة
6:12فقص الشعر الضاجب وكذلك ايضا نتفو الابط وكذلك ايضا تقليم الاظافر وكذلك ايضا الاستحداد وواجبة طبعا الى اربعين يوما. اما اذا تجاوز الشخص اربع يوما فلا يجوز له كما سوف يأتينا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:32المرخصة في هذه الاشياء الى اربعين يوما. فدل هذا على ان بعد الاربعين ليس الامر برخصة بل هو عزيمة. واما الختان ذكرنا سابقا ان العلماء فيه قولان فبعضهم ذهب الى استحبابه وهم الاكثر كما نقل ذلك وقالوا ان هذا هو مذهب الجمهور وهو
6:52مزهب الحنفية والمالكية والقول الاخر هو انه واجب والى هذا او هذا هو المشهور في مذهب الامامان الشافعي واحمد مذهب الامامين الشافعي واحمد. واذا كان سابقا يعني جميع الادلة التي تأمر بالختان لا يصح منها شيء
7:12لا يصح منها شيء واقوى طبعا حتى الادلة التي هي من قبيل التعليل من جهة النظر ايضا لا يسلم منها شيء من المناقشة واقوى ما يستدل على ايجاب الختان ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان الشخص الذي لم يختتن لا تقبل شهادته
7:32ولا يقدم في الصلاة فقوله لا تقبل شهادة يعني كأن هذا طعن في عدالته. نعم فكما ذكرت ان ما في دليل يفيد ايجاب الختان دليل صحيح صريح. والحديث كما تقدم لنا سابقا مخرج في الصحيحين وكذلك ايضا في السنن وفي
7:52ومسند الامام احمد وغيره ومن خلال ترجمة رجال الاسناد فالاسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض هذا بغض النظر عن كون الشيخان قد اخرج واتفقا على تخريج هذا الحديث. فاسناد الحديث عند النسائي اسناد صحيح. بل هو من اصح
8:12على وجه الارض. لان جميع هؤلاء هم رجال الصحيح. وكلهم قد اخرج لهم الجماعة الا محمد ابن عبدالاعلى فخرج له مسلم فقط دون البخاري نعم. اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزبير عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي
8:42صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان وحرف العادة نعم نعم لو عرفتك الابادة ايضا. اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن حضارة ابن ابي سفيان عن نافع عن ابن
9:07ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكرة الفصل الخواطر واكل الشارب وحلق العانة فصل الشاذ اخبرنا عن بن حجر قال فأنا عبيدة ابن حميد عن يوسف ابن صهيب عن حبيب
9:23يسار هزه الارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا نعم طبعا بالنسبة للحديث حديث رقم احدعش عبد الله بن يزيد هو المقرئ محمد بن عبدالله بن يزيد هو المقرئ وهو ثقة للطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وخمسين ومائتين
9:47وهو مكي يكنى بابي يحيى وسفيان هو ابن عيينة وبعمران الهلال يا ابو محمد وهو امام مشهور من ائمة المسلمين ومن سادات الناس في عصره وسفيان يعني كما هو معروف حجة مطلقا ولا يسأل عنه
10:06لكن رحمه الله كما ذكرنا سابقا ان حديثه على قسمين او قد يكون على اكثر فاذا روى نعم آآ اذا كان راوي عنه من قدماء اصحابه فحديث هنا يكون اصح. فحديث هنا يكون اصح مما اذا كان راوي عنه من المتأخر
10:26من اصحابه لانه رحمه الله تقدمت به السن فتجاوز التسعين. فلذلك تغير حفظه. وهو قد اعترف بذلك فقال عندما سأله تلميذه علي ابن المدين قال كنت حدثنا بهذا الحديث على غير ما حدثنا به الان فقال عليك بسماع الاول قال عليك بالسماع الاول
10:46لكن ما في شك ان سفيان حجة مطلقا بل حديث من اصح الاحاديث على وجه الارض لكن آآ يقال هذا عندما يختلف على سفيان فينظر فيما عنه قديما فيقدم على من روى عنه اخيرا
11:01وكذلك ايضا خاص اذا هو عن الحجازيين كالزهري وعمرو بن دينار فهو من اسبت الناس فيه ماء. فحديثه عن الحجازيين اقوى من عن الكوفيين لانه سمع من الحجازيين وهو صغير وهو صغير ومعروف ان الشاص اذا اذا تعلم شيئا وهو
11:21او اذا حفظ شيئا وهو صغير يبقى هذا الحفظ في اه في ذهنه ومن الصعوبة ان ينساه بخلاف ما لو حفظ شيئا وهو كبير فقد يذهب هذا. فلذلك اصبح حديث عن الحجازيين اقوى من حديث عن الكوفيين. وباقي جالسنا تقدموا
11:40واما الحديث الذي بعده وهو قال اخبرنا الحارث بن مسكين فالحارث بن مسكين ايضا تقدم لنا في الدرس الماضي وكنا الحارس بن المسكين هو الحارث المسكين هو الاموي مولاهم المصري وهو ثقة فقيه مأمون
11:57توفي في عام خمسين ومئتين وبلغ السادسة والتسعين رحمه الله تعالى قال وانا اسمع عن ابن وهب وابن وهب وعبد الله بن وهب مسلم القرشي مولاهم وابن وهب ثقة حافظ عابد ابن وهب ثقة حافظ عابد من طبق التاسعة وتوفي في عام سبعة
12:23تسعين ومائة وقد اخرج له الجماعة وابن وهب نعم ثقة حافظ فقيه عابد ثقة حافظ فقيه عابد عن حنظلة بن ابي سفيان حنظلة بن ابي سفيان والمكي هو المكي وهو آآ من الطبقة السادسة وهو ثقة
12:45لا يختلف عليه توفي في عام واحد وخمسين ومئة وقد اخرج له الجماعة النافع نافع هو ابو عبدالله مولى بن عمر وهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة. ونافع من المشاهير في عصره بل من المشهورين على الاطلاق. وهو
13:05ثقة بالاتفاق بث ان الخليلي رحمه الله قال قال لم يحفظ النافع واخطأ في حديث عنا وقفة في حديث واحد لا يعرف ينافع خطأ. نعم نافع سالم سالم لشرفه وايضا لمكانته
13:30وجهدي وعبادته لكن نافع اكسب منه حديثا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطرة قص الاظفار واخذ الشرب وحلق العانة. واتقدم طبعا سابقا الكلام على الفطرة
13:46وقلنا الفطرة هي التي فطر الله الناس عليها اي الاشياء التي ابتدأ الله عز وجل او الاشياء التي خلق الله عز وجل الناس عليها فالله عز وجل فاطر السماوات والارض اي هو الذي ابتدأ خلق السماوات والارض. فالله عز وجل ابتدى خلق الناس على هذه الاشياء
14:08اي ان الله عز وجل قد ابتدأ خلق الناس على هذه الاشياء. وهي طبعا هذه الاشياء التي مذكورة هنا وكما سوف يأتينا في حديث عائشة عشر من الفطرة. وهنا في حديث ابي هريرة خمس من الفطر وفي حديث عبد الله بن عمر هذا
14:28ثلاثة من الفطرة وايضا في احاديث ذكرت اشياء لم تذكر في هذه الاحاديث الثلاثة فقال الحافظ ابن حجر في الفتح ان عدد آآ هذه الخصال خصال الفطرة التي وردت في مجموع الاحاديث تصل الى خمسة عشر خصلة. قال تصل الى
14:45خمسة عشر خصلة لكن اه اصح هذه الاحاديث حديث ابو هريرة المخرج في الصحيحين خمس من الفطرة وكذلك ايضا حديث ابن عمر المخرج كذلك ايضا في الصحيحين وحديث عائشة الذي رواه مسلم كما سوف يأتينا لا بأس باسناده وان مسلم قد صححه وله شواهد طبعا من حديث البخاري ومن حديث ابن عمر وايضا
15:08حديث عمار بن ياسر فايضا في الباب عن عمار ابن ياسر رواه ابو داوود وغيره وايضا عن ابي هريرة وعن ابن عباس فالحاظ بن حجر يقول ان عدد خصال الفترة تصل الى خمسة عشر خصلة بمجموع هذه الاحاديث التي وردت. فمن هذه الخصال نتف الابن
15:27وكذلك ايضا حلق العانة وقلنا ان حلق الابط وحلق العانة ان نتف الابط وحلق العانة واجبان من الواجبات او من الواجبات كما سوف يأتينا في حديث انس لكن طبعا هذا الواجب الى اربعين يوما او ان الشخص مرخص له الى اربعين يوما
15:47ولا يجوز له ان يتجاوز الاربعين نعم قال قص الشاقب وذكرنا سابقا ان العلماء قد اختلفوا في في السنة في الشاب قد اختلفوا في السنة في الشاعر. هل هي القص او هي الحلق
16:09فبعضهم ذهب الى ان السنة في السنة في الاخذ من الشرب والقص وعدم الحلق. وذهب الى هذا الامام مالك وغيره من اهل العلم. وقالوا ان واستئصال الشاعر يعتبر مثله. والمثلى لا تجوز
16:27هو طبعا استدلوا بما جاء في حديث ابي هريرة قال الخلف من الفطرة وذكروا منها قص الشاغب. والقص هو خلاف الحلق واخذ جميع الشاغب وكذلك ايضا هنا في حديث ابن عمر قال واخذ الشاب والاخذ ايضا خلاف الحلق والاستئصال
16:46واستدل ايضا باحاديث اخرى فقالوا السنة هو آآ القص والاخذ وليس هو الحلق قالوا ان الحلق يعتبر مسلح. وخالفهم اخرون. وهم الحنفية وغيرهم. فقالوا السنة هي اه الحل واستئصال جميع الشعب واستدلوا على ذلك بما ثبت في حديث ابن عمر قال انهكوا الشوارب واعفوا اللحى قال انهكوا
17:16شوارب واعفو عن اللحى فالانهاك هو كما قال الشوكاني رحمه الله قال في جميع كتب اللغة في جميع كتب اللغة الصحاح والقاموس فيما اظن ذكر او غيره قال في جميع كتب اللغة آآ الانهاك وحلق جميع الشعر وعدم ابقاء شيء منه
17:37والقول الثالث في هذه المسألة وهو القول الارجح هو ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله في رواية وكذلك ايضا ابن جرير الطبري واختاره محمد ابن قدامة الموفق رحمه الله ان الشاص مخير بين الحلق وبين القص. والدليل على ذلك انه جاء
17:57السنة بالقص وجاءت السنة كذلك ايضا بالحلق. فلا يختار قول لا يختار احدهما على الاخر او لا يقدم احدهما على الاخر الا نعم لا يقدم احدهما على الاخر. بما ان السنة جاءت بالامرين اذا يقال ان الشخص المخير بين الحلق كما في حديث آآ كما في حديث
18:17ابن عمر وايضا بالقص كما في حديث ابي هريرة وهو حديث ابن عمر الاخر فبما ان الاحاديث جاءت بالقص وكذلك ايضا جاءت بالحلق فالشخص اذا مخير بينهما وكما ذكرت هذا هو اختيار هو رواية عن الامام احمد وقول ابن جري الطبري وايضا اختيار الموفق وهذا هو اعدل الاقوال في هذه المسألة
18:43والله اعلم وطبعا حكم هذا انه واجب. حكم هذا انه واجب بدليل حديث انس واصلح منه حديث زيد ابن القم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا وحديث زيد ابن اوقم لا يفيد الوجوب فقط بل بل يفيد ان الشخص الذي لا يأخذ من شاربه قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب
19:09يعني هذا هو الظاهر ما نجزم بهذا لكن هذا هو الظاهر. بدليل انه قال من لم يأخذ شاربه فليس منا اي ليس من المسلمين. وهذا وعيد شديد وكما هو معروف في تعريف الكبير وهي ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او توعد عليه بلعنة او آآ
19:29غضب او نفي ايمان. فهنا فيه نفي وفيه اخراج لهذا الشاص من انه ليس من المسلمين لكن طبعا ما في شك باتفاق باتفاق اهل السنة والحديث ان هذا الشخص مسلم ما في شك في ذلك. لكن هذا من احاديث الوعيد
19:46وكما ذكرنا سابقا ان بعضهم اوله فقال اي ليس يعني ان هذا الشخص قد خالف السنة فليس منا اي ليس يعني ممن يعمل بسنتنا. وطبعا هذا تأويل خلاف ظاهر الحديث
20:04هذا تأويل وخلاف ظاهر الحديث. وقد ذهب آآ بعض اهل العلم الى ايجاد هذا الشيء. وقال ابو محمد ابن حزم رحمه الله الله تعالى في كتابه المحلى ان الاخذ من الشاب فرض من الفروض ان الاخذ من الشهر فرض من الفروض وطبعا قول ابن حزم واضح
20:24او يعني ظاهر بدليل حديث زيد ابن عوقم وكذلك ايضا حديث انس ابن مالك الذي سوف يأتينا وطبعا الاخذ من الشعوب هو الاخذ ما زاد من الشارب ونزل على الشفه ناخذ ما زاد من الشعوب ونزل على الشفا فهذا هو المقصود بالاخذ من الشاذب
20:43فيجب الاخذ منه وكما ذكرنا ان الشخص مخير او مرخص فيه الى اربعين يوما واذا تجاوز هذا فلا يجوز له هذا فاذا كان شاربه كسيرا فالامر الى اربعين يوما ولا يجوز له ان يتعدى الاربعين يوما
21:04نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر هو ابن اياس السعدي المروزي نجد بغداد ثم مرو وعلي بن حجر ثقة حافظ فاضل ثقة حافظ فاضل من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في
21:22عام اربعة واربعين ومئتين. وقد اخرج له البخاري ومسلم وكذلك ايضا كما هنا النسائي والترمذي. قال انباءنا عبيد ابن حميد عبيد ابن حميد هو الكوفي ابو عبدالرحمن الحزاء واختلف في نسبته فقيلتين وقيل ليسي وقيل ضبي
21:44هو عبيد بن حميد آآ من الثامنة او من التاسعة توفي في عام تسعين ومئة توفي في عام تسعين ومئة. وراجع في عبيد ابن حميد انه جيد الحديث هذا هو الاوجع. واقصد بقول جيد الحديث
21:59اي فوق الصدوق ودون الثقة عن يوسف بن صهيب يوسف بن صهيب هو الكندي الكوفي وهو ثقة من السادسة. والى هذا ذهب الجمهور عن حبيبنا يسار وحبيبنا يسار هو الكندي
22:17وهو ثقة بالاتفاق وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة. عن زيد بن عوكم هو اه الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا
22:32فهذا الحديث كما تقدم لنا من خلال كلام الاشناد ان اسناده جيد من اجل عبيد ابن حميد. وقد توبع عبيد ابن حميد فتابعه يحيى بن سعيد القطان الحافظ فاذا الحديث صحيح ولا مطعن فيه
22:48واخراج النسائي لهذا الحديث يدل على صحته وثبوته عنده. كما ذكرنا سابقا ان تخريج النسائي لحديث. وعندما يسكت عن هذا الحديث فيه ثبوت هذا حديث عند النسائي قد ايضا صححه بعيسى الترمذي فقال عنه حسن صحيح وكذلك ايضا ابن حبان رحمه الله. والحديث اخرجه كذلك ايضا المصنف في موضع اخر
23:12او من كتابه السنن فاخذه في المجلد الثامن في صفحة تسعة وعشرين ومئة. وكذلك ايضا في كتابه السنن الكبرى كما ذكرت وقال حسن صحيح والامام احمد وابن حبان وعبد ابن حميد في كتابه وعبد ابن حميد في المنتخب من المسند والطبراني في
23:30والفشوي في كتابه التاريخ. في كتاب المعرفة والتاريخ نعم اخبرنا قال حدثنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران عن انس ابن مالك وعلى وقفة لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في فصل الشاة ان لا نترك اكثر من اربعين
24:00نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة وكتيبة ابن عيد جميل طريف ابو رجاء السقفي وهو سقة سبت مكثر من الحديس وهو شيخ لي اصحاب يكتب الستة كما ذكرنا سابقا. قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي البصري ابو سليمان. وهو من الطبقة الثامنة
24:27وتوفي في عام وتوفي في عام آآ ثمانية وسبعين ومئة. توفي في عام ثمانية وسبعين ومئة وقد اخرج له مسلم ايضا بالاضافة الى اهل السنن وجاءه ابن سليمان هذا رحمه الله وقع فيه اختلاف
24:43فبعضهم ذهب الى توثيقه وبعضهم ذهب الى تصديقه وبعضهم ذهب الى تليينه. وطبعا راجح فيه انه انه صدوق هذا هو الاوجع فيه وطبعا ذكرنا الادلة على هذا الشيء في موضع اخر ونحن ذكرنا الاخوان سابقا اننا لن نتوسع في الكلام على الجرح والتعديل
25:10فاذا دخلنا في هذا يعني الامر يكون طويلا فالخلاصة في جاهو ابن سليمان انه صدوق وكما ذكرت ذكرت الادلة على هذا سابقا في موضع اخر انا بعنوان الجوني ابو عموان الجوني هو عبد الملك بن حبيب البصري
25:28ابو عنوان الجوني وعبد الملك من كبار رابعة وتوفي في عام ثمانية وعشرين ومئة. وقد اخرج له الجماعة عن انس ابن مالك قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونتف الابط ان لا نترك اكثر
25:49من اربعين يوما وقال مرة اخرى اربعين ليلة كما ذكرنا سابقا ان هذا الحديث يفيد ان هذه الاشياء يجب آآ قصها ويجب آآ حلقها وان الشاص مخير الى اربعين. وانه لا يجوز له ان يتجاوز الاربعين كما في هذا الحديث
26:10وذكرنا سابقا انه ليس هناك صارف يصف هذا الحديث من الكواهية من من كراهية التحريم الى كراهية التنزيه والاصل في اه التوقيت انه يفيد الوجوب وانه لا يجوز للشخص ان يتجاوز هذا
26:29بدليل قال ان لا نترك اكثر من اربعين يوما وهذا الحديث كما تقدم لنا من خلال الكلام على رجاله وكذلك ايضا متنه مستقيم والحديث طبعا اسناد ده حسن من اجل جعفر ابن سليمان. وقد توبع جعفر. قد توبع جعفر. فرواه ابو داوود والترمذي من طريق. فرواه ابو داوود والترمذي من طريق
26:58صدق ابن موسى الدقيق وصدق ضعيف لكن يشهد اتجاه ابن سليمان الصحيح انه صدق ضعيف لكن ايضا يشهد لحديث جعفر ابن سليمان فالحديث ثابت طبعا هذا في الحكم على آآ حديث النسائي ولا الحديث مخرج في صحيح مسلم الحديث مفوج في صحيح مسلم وكذلك ايضا
27:23رواه ابن ماجة وكذلك ايضا رواه ابو داوود والترمذي الذي في طبعا في الاسناد الذي فيه صدق ناموس الدقيق هو عند ابي داوود والترمزي. وكذلك ايضا رواه الامام احمد فالحديس اخرجه الامام مسلم في صحيحه
27:41وآآ نعم خرج الامام مسلم في صحيحه والحديث طبعا اسناد النسائي لا بأس به نعم والفاتحة اخبرنا قال حدثنا يحيى اخوة سعيد في بيت الله اخبرني نافع عن ابن عمر
28:08عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد الشوارب واعفوا اللحى نعم قال اخبرنا عبيد الله بن السعيد عبيد الله بن السعيد هو ابن يحيى فليشكو ابو قدامة السوخسي البصري
28:27وعبدالله بن سعيد ثقة سبت بالطبقة العاشرة وتوفي عام واحد واربعين ومائتين. قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري التميمي مولاهم ويحيى ابن سعيد امام مشهور وهو امام الجرح
28:48والتعديل وتخرج عليه كبار الحفاظ كالامام احمد وعلي بن المديني ويحيى بن سعيد وعلي بن المديني ويحيى بن معين وذكرنا سابقا ان منهج يحيى رحمه الله في الجرح والتعديل انه متشدد الى الغاية رحمه الله تعالى
29:05ويحيى بن سعيد طبعا المشهور وموصوف بالزهد والعبادة والتقوى والورع حتى انه رحمه الله كنزاكور عليه القرآن يغشى عليه على شدة في الجوح لكنه لين القلب ويتأسى كثيرا فكان اذاقوه عليه القرآن آآ يغشى عليه رحمه الله تعالى
29:31عن عبيد الله عبيد الله هو وبن عمر بن حص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وعبيد الله آآ ثقة سبت مشهور اخرج له الجماعة وهو من صغار التابعين ومن سادات الناس في عصره وتوفي بعد
29:55ومئات. قال اخبرني نافع وطبعا كما قلنا ابو عبد الله مولى بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. طبعا الكلام على الشعر تقدم سابقا. واما اعفاء اللحية
30:14فطبعا اللحية اه قد اتفق اهل العلم على انها واجبة انه يجب اعفاؤها ونقل هذا الاتفاق اعلى الناس او نقل هذا اتفاق اثنين من العلماء من العلماء الذين هم يعتبرون من اعلم الناس بالخلاف ومن اعلم الناس باقوال الامة وهما
30:34ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى فذكر هذا في كتاب مراتب الاجماع انه قد اتفق على اعفاء اللحية وكذلك ايضا نقله ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى والدليل على هذا الاجماع ظاهر وهو الادلة الكثيرة التي جاءت بالامر باعفاء اللحية وبترك
31:00بالاخذ منها كهذا الحديث وما في معناه من الاحاديث التي تأمر باعفاء اللحية. واللحية هي ما نعم واللحية هي ما نبت على الذقن نعم ما ثبت نعم اللحية هي ما نبت على الخدين والذقن. اللحية ما نبت على آآ الخدين والذقن. هذه هي
31:26لحية وكذلك طبعا ايضا الانفقة تكون داخله ايضا في اللحية. فالانفق وهي اسفل آآ الشفه السفلى داخلة ايضا في اللحية فذكر بعض اهل العلم انها داخلة في اللحية. اذا يحرم الاخذ منها
31:45كذلك ايضا يعني يحكم حلق ما تحت او ما اسفل آآ الشفه. السفلى. وكما ذكرت قد نقل الاتفاق على آآ وجوب اعفائها لكن الخلاف في هل يجوز الاخذ منها ام لا؟ هذا هو الخلاف هل يجوز الاخذ منها ام لا؟ فذهب الجمهور الى
32:07جواز الاخذ منها ذهب الجمهور الى جواز الاخذ منها ومن هؤلاء الذين ذهبوا الى جواز هذا الشيء الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد تهوي لجواز الاخذ منها وقبلهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فثبت عنه في صحيح البخاري وكذلك ايضا في موطأ مالك انه كان رحمه الله ووضع عنه
32:33كان اذا حج او اعتمر اخذ ما زاد على القبضة اخذ ما زاد على القبضة وكذلك ايضا ثبت عن عن حافظ الامة وهو ابو هريرة رضي الله عنه انه كان يأخذ ايضا ما زاد على القبضة من لحيته. وهذا موجود عند ابن ابي شيب
32:51في كتابه المصنف وايضا نقل عن بعض التابعين كالشعبي وابن سيرين رحمهم الله فكما ذكرت ان هذا هو قول الجمهور وزهب بعض اهل العلم الى تحريم حلقها الى تحريم حلقها وانه لا يجوز حلق اللحية
33:15وهذا هو المشهور عندنا هذا هو المشروع اقصد يعني عندنا في هذه البلاد وهو يفتى به عند علماء هذه البلاد ومنهم سماحة الشيخ عبدالعزيز امام الوقت ايضا الشيخ محمد بن عثيمين وغيرهم
33:31الأخت منه نعم نعم الاخذ منها اه وضحوا انه لا يجوز الاخذ منها مطلقا. وطبعا دليل القول الاول انهم قالوا ان الاحاديث تأمر باعفاء اللحية وان نعم وان الاعفاء هو التوفيق والتكثيف
33:55فاذا كسوت فاذا كسوت اللحية واصبحت كسيرة فهنا قد طبق ما جاء في هذا الحديث قد طبق ما جاء في هذا الحديث. وانه حتى لو اخذ منها فهنا طبعا يعتبر انه ما خالف هذا الحديث
34:11لان الحديث يعمر فقط بتوفيرها وبتكسيرها وهذا الشرط قد وفرها وقد كسرها وقالوا ايضا يؤيد هذا انه ثبت عن كبار عن بعض علماء الصحابة كابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما
34:29واما حجة من منع الاخذ منها فقالوا ان ظواه والاحاديث تفيد تحويم الاخذ منها مطلقا. وقالوا ان حقيقة الاعفاء والتوب قالوا لنا حقيقة الاعفاء هو التوب وعدم الاخذ منها وقال يؤيد هذا انه
34:52ان هزا آآ هو آآ الذي عمل به النبي عليه الصلاة والسلام وكبار الصحابة. فكما معروف ان النبي عليه والسلام كانت لحيته كسة وكسيرة كما في حديث جابر المخرج في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثير شعر اللحية
35:12ايضا في حديث خباب بن العوض المخوج في البخاري ان الصحابة كانوا يعوفون آآ قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية من اصطواب لحيته فدل هذا على كثرتها وفي حديث علي
35:28الذي رواه عبدالله بن الامام احمد في زياداته عن المسند انه كان عظيم شعب اللحية. فقالوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه انه لا يجوز الاخذ منها ويؤيد
35:41او يفسر ما امر به وهو اعفاء اللحية وكذلك ايضا استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اه نهى عن نتف الشيب عن نتف الشيب فقالوا اذا كان الشيب ايضا منهي عن نتفه فكذلك ايضا اذا لا يجوز الاخذ شيء لا يجوز اخذ شيء من اللحية
36:07ونتف الشيب جاء في حديث عمو بن شعيب بن ابي عن جدة المخرج في السنن عند النسائي وعند ايضا الترمذي وغيرهم وهو حديث سابق بتدعموا ابن شعيب ولقب والله اعلم هو انه لا ينبغي الاخذ منها مطلقا. ان هذا هو الذي تدل عليه ظواهر الاحاديث
36:31كما قال بعض اهل العلم ان حقيقة الاعفاء هو التوب. وعدم الاخذ فهذا هو الاقرب في هذه المسألة والله اعلم. ومنه حديث العمر كما ذكرنا سابقا انه المخول في الصحيحين وكذلك ايضا في غيرهما
36:53واسناد النسائي يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض لان الجميع هواة من كبار الحفاظ الاسبات المشاهير وطبعا لعل نقف عند هذا الحديث. هذا فيما خرج او فيما نبت على اللحين وعلى
37:16اي نعم. لكن ما نبت اسفلهما بالحوض والله لعل والله اعلم لعل والله اعلم انه خارج عن هذا انما كان اسفل من اللحيين ليس ليس من آآ ليس من حد اللحية. فلعل والله اعلم انه يعني يجوز اخذ هذا لانه كانه خارج عن هذا والله
37:38الله اعلم والله ما اعرف ان هذا ثابت عن ابي سعيد الخدري ما ادري اذا كان يعني تعرف انه ثابت لا انا يعني اللي اقول انه ثابت عن ابي هريرة وعن عن ابن عمر
37:59جاء عن ابن عباس لكنه ليس بساذج. جاء عن ابن عباس هذا ايضا لكنه لم يثبت عن ابن عباس فما يعرف انه ثابت ان احد من الصحابة الا عن ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهما
38:13اي نعم يعني اي ما في شيء ما فهمت اي نعم يجب عليه هل يعني ممكن اربعين يوم ماشيين الناس يختلفون ما في شي بالناس شاف تلفون. اي نعم نعم لا هو ما في شك الناس يختلفون يعني الامر مقيد بالطول
39:16يعني والله لعل حاجة والله اعلم لعل هذا الشيء يعني من حين يطول شاب على شفته هنا يكون يعني ينبغي له ان يأخذ من شاذبه. وهنا يكون مرخص له الى ربعين يوما ولا يجوز له ان يتعدى هذا
39:38اما طبعا الشخص اللي ما طال شعره على شفته فهو خارج عن هزا فهو خارج عن هزا الشيء نعم يا ابو لعلك تقع في الاداب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الميت رحمه الله
40:23ولو قال حدثنا ابو جعفر عمير ابن قال حدثني الحارث ابن فضيل عمارة ابن خزيمة ابن ثابت عن عبد الرحمن ابن ابي تراب. قال خرجت مع رسول صلى الله عليه وسلم الخلائق كانت اذا اراد الحاجة ابعد. اخبرنا عن ابن حجر قال اسماعيل عن محمد ابن عمر عن
40:53سلمت على المغيرة اللي شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته وهو بعض اسفاره فقال ائتني في الوضوء فاتيت بوضوءه فتوضأ ومسح على كفيه. قال الشيخ قال الشيخ اسماعيل
41:13قول جعفر ابن ابي كثير القارئ. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي هو الصيفي ابو حفص الفلاس البصري وتقدم لنا في الدوس السابق وكنا هو من كبار الحفاظ
41:33ومن ائمة النقاد وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة. قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان ابو سعيد البصري. وهو ثقة حافظ الامام من ائمة المسلمين. وتوفي
41:53في عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من الطبقة التاسعة. قال حدثنا ابو جعفر الخطمي هو عمير ابن يزيد هو عمير بن يزيد بن عمير بن حبيب البصري وعمير بن يزيد بن عمير بن حبيب المدني نزيل البصرة المدني
42:13نزيد البصرة وعمير هذا من الطبقة السادسة. وهو القول راجح ثقة. وقد اتفق الائمة على توثيقه وان كان الحافظ ابن حجر ذهب الى انه صدوق لكن العقب انه ثقة لان الحفاظ ذهبوا الى توثيقه
42:33ومن هؤلاء يحيى ابن معين وغيرهم. جمهور الحفاظ ذهبوا الى توثيقه كذلك ايضا حديث الذي رواه في التوسل آآ ذهب ايضا الائمة الى تصحيحه. فصححه ايضا آآ ابن خزيمة وابن حبان عفوا
42:53ابن خزيمة والحاكم ابن خزيمة والحاكم وايضا الضياء المقدسي وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم. فتصحيح في حديث ابو جعفر الخاطمي هذا يدل على ان هذا الشخص ثقة. فالراجح في ابي جعفر انه ثقة. وهو من الطبقة السادسة
43:13قال حدثني الحارس ابن فضيل الحارس بن فضيل هو الانصاري الخطمي. ابو عبد الله حارس بن فضيل متفق على توثيقه الحارس بن فضيل متفق على توثيقه. نص بن معين والنسائي وغيره من الحفاظ
43:33على توثيقه. وذكر الحافظ ان الحارس هذا من الطبقة السادسة وطبعا هذا فيه نظر ولعل هذا الحارس آآ من التابعين اما من الرابعة واما من الخامسة لان الطبقة السادسة باصطلاح الحافظ ابن حجر انه من طبقة كبار اتباع التابعين او رأى بعض الصحابة لكنه لم يثبت له
44:03ما من احد من الصحابة وهذا ذكر انه روى عن محمود بن الابيد ومحمود من الصحابة من صغارهم وهنا ايضا عن عبد الرحمن بن ابي قراد. وان كان لم يسبت له سماع او لم يصوح بالتحديس. لكن يبدو لكن يبدو انه من التابعين
44:23نعم وعمر بن خزيمة هو الانصاري عمر بن خزيمة الانصاري الاوسي وهو ثقة من الطبقة الثالثة توفي في عام خمسة ومئة. عن عبدالرحمن بن ابي قراد هو الانصاري وهو صحابي نص الائمة على صحبته وذكروا انه
44:53ليس له الا هذا الحديث الواحد. جزم الحافظ ابن حجر في كتابه التقضيب بان ليس لعبد الرحمن هذا الا حديث واحد وطبعا هذا فيه نظر لانه ذكر انه له احاديث كما ذكر ذلك الحافظ ابن عبدالبو. في كتابه الاستيعاب عندما ترجم له
45:13فذكر له احاديث وان كان وان كان صدوا في بداية ترجمته ان له حديث له حديث واحد لكن بعد آآ آآ ان زكر توجمته زكر وقال له عدة احاديس ولم يذكره ابو محمد ابن حزم رحمه الله في رسالته التي ذكر فيها الصحابة وكل صحابي آآ وكل صحابي
45:43ولا وما له من الحديث. كل صحابي وعدد الاحاديث التي رواها لابي محمد ابن حزم رحمه الله رسالة في من الصحابة كل صحابي وكم روى من الحديث؟ فطبعا بدأ بابي هريرة لان وقت الصحابة رواية وهكذا اخذ يسوق آآ الصحابة
46:03بعدد روايتهم للحديث حتى ينتهي الاصحاب آآ الوحدان الذين لم يروا الا حديث واحد. فما ذكر عبدالرحمن ابن ابي قواد هذا ابدا. ويبدو انه ليس له رواية في مسند بقي ابن مخلد. فابن حزم رحمه الله اعتمد في
46:23في في هذه المسألة على مسند بقي ابن مخلد. لكن يبدو ان بقي ابن مخلد لم يخرج لعبده عثمان ابن ابي قراد هذا نعم قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا راجل وكان ازا
46:43الحاجة ابعد ثم قال الحديث طبعا كما تبين لنا من خلال تخريج من خلال الكلام على رجاله ان اسناده صحيح ومتنه ايضا صحيح لانه جاء عن جماعة من الصحابة فالمتن مستقيم وجاء عن جماعة من الصحابة
47:29فهو اه صحيح اسناد ومتنع وان كان في النفس شيء من اه من ان خزيمة لم يثبت انه صرح بالتحديث بن عبد الرحمن بن ابي قراد ولم ينص احد من ائمة
47:45آآ الحديث فيما اعلم على ان خزيمة او عمارة ابن خزيمة على انه نعم على ان نعم على ان عمر ابن خزيمة او الحارس ابن فضيل انهما سمعا من عبد الرحمن ابن ابي قراد
48:02لكن وصلني على الائمة يفيده اه يفيد انهما سمعا من عبد الرحمن لانهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. ومن هؤلاء طبعا النسائي وقلنا ان النسائي رحمه الله عندما يروي حديث في كتابه ويسكت عن هذا الحديث فهذا يفيد صحة هذا الحديث عند النسائي رحمه الله وان
48:22الحديث ليس فيه علة وهذا الحديث ايضا خرجه النسائي في كتابه السنن الكبرى وكذلك ايضا رواه ابن ماجة من اصحاب السنن واشار ابو عيسى الترمذي الى هذا الحديث في كتابه السنن عندما روى حديث المغيرة ابن شعبة الذي باعد هذا الحديث قال وفي الباب عن عبدالرحمن
48:47ابي قراد ويقصد بهذا هذا الحديث وكذلك ايضا اخرجه الامام احمد في موضعين من مسنده وكذلك ايضا ابنه عبد الله في زيادات المسند وكذلك ايضا رواه ابو بكر بن ابي شيبة في كتابه المصنف وكذلك ايضا رواه ابن خزيمة
49:12في كتابه الصحيح وكذلك ايضا رواه ابن الاسير في كتاب اسد الغابة في كتاب اسد الغابة من طريق النسائي وذهب الحافظ ابن حجر الى تحسين هذا الحديث فعندما ترجم لعبدالرحمن
49:32في كتابه العصابة ذكروا له هذا الحديث ثم قال ان اسناده حسن وكما ذكرت ان ابن خزيمة ذهب الى تصحيحه نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا علي بن حجب هو ابن اياس السعدي علي بن حجب وابن اياس السعدي المروزي
49:57نجد بغداد ثم مرو وعلي بن حجر ثقة فاضل حافظ. ثقة حافظ فاضل وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وقد قارب المئة قال انباءنا اسماعيل اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كسير
50:20الانصاري الزرقي واسماعيل هذا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة وهو ثقة سبت. توفي في عام ثمان ومائة وهو ثقة سبت نعم عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو هو ابن علقمة ابن وقاص الليثي محمد بن عمرو بن علقم الوقاص الليثي
50:48ومحمد ابن عمرو فيه اختلاف في حفظه وفي ضبطه فبعضهم ذهب الى تضعيفه او تليينه وبعضهم ذهب الى انه ثقة وبعضهم ذهب الى انه حسن الحديث وسط وهذا هو الراجح من حالي
51:06محمد بن عمرو هذا وواجه انه حسن الحديث هذا هو الارجح فيه وقد ذكرت سابقا الادلة على هذا القول ومحمد بن عمرو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسة واربعين او ثمانية واربعين ومئة. والشك من المتكلم
51:27وروى له اصحاب اه وروى له الجماعة لكن الشيخان لم يحتجا به لكن الشيخان لم يحتجا به وانما وهو له في والمتابعات عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف
51:44اه القوي في الزهري المدني وابو سلمة اختلف في اسمه فقيل ان اسمه هو كنيته وقيل ان اسمه اسماعيل او عبدالله. والمشهور ان اسمه كنيته. هذا هو المشهور وابو سلمة من الطبقة الثالثة
52:07وتوفي في عام اربعة وتسعين وكانت ولادته في عشر العشرين بعد العشرين ولد رحمه الله وابو سلمة ثقة حافظ ومن كبار الفقهاء في عصره وذكر انه احد الفقهاء السبعة ذكر ان واحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة الاختلاف في تعيينهم. لكن ذكر ان هذا الشاص
52:34بعضهم ذكر ان هذا الشاص معهم وقد سئل وقد ثبت عنه انه سئل من افقه اهل المدينة فقال الذي بينك وبين الجدار سئل قيل له من افقه اهل المدينة؟ فقال الذي بينك وبين الجدار ويقصد
52:52ويعني بذلك نفسه نعم عن الموية ابن شعبة هو الثقفي وتوفي المريض عام خمسين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء. فاتيته بوضوء فتوضأ ومشى على الخفين
53:19نعم قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر. طبعا آآ في سنن كبرى ان هذا الشيخ هو ابن السني راوي السنن وابي السن له آآ نسني له تعليقات على اه السنن على سنن النسائي
53:39وهذا من ضمن التعليقات وان كان يعني هذا يحتاج الى دليل. قد يكون هو المصنف النسائي نعم واما الحديث فنواه بقية اصحاب السنن والمصنف ايضا في كتابه الكبرى وكما ذكرت رواه ابو داوود وكذلك ايضا الترمذي
54:05وابن ماجة والامام احمد وابن خزيمة والبيهقي وابن المنذر والدارمي وغيرهم ونص الترمذي رحمه الله على صحته كذلك ايضا ابن خزيمة لهذا الحديث ايضا اسانيد اخوة طبعا هذا الاسناد الذي عند النسائي اسناد حسن اما المتن فهو صحيح المتن صحيح لانه جاء من طرق اخرى
54:35وايضا له شواهد وكما ذكرت الحديث الذي سبقه يشهد له. وايضا في الباب عن عن جابر ابن عبدالله وعن غيرهم وطبعا هذا الحديث اهله اسانيد كثيرة جدا او اصل هذا الحديث عفوا اصل هذا الحديث له اسانيد كثيرة جدا
54:58واصل هذا الحديث ان الموية كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في احدى غزواته فعندما اراد ان يقضي الحاجة ذهب معه المغيرة ابن شعبة فهو فهذا هو اصل هذا الحديث
55:10وآآ نقل عن الحافظ ابي بكر البزار رحمه الله ان لهذا الحديث ستين اسناد وبالفعل له في صحيح البخاري عدة اسانيد وله في مسلم ايضا عدة اسانيد وله في السنن ايضا فهل الحديث له اسانيد كثيرة
55:26وبهذا اللفظ له كما ذكرت اسناد اخر عند عند الدارم يبا عند ابن المنذر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذهب كان اذا ذهب الى البراز ابعد والاسناد الذي عند الدارمي اسناد صحيح
55:43نعم هذا ما يتعلق في تخريج الحديسين واما ما يتعلق في فقه الحديث فبوب عليه الامام النسائي رحمه الله باب الابعاد عند ارادة الحاجة كانوا سابقا اي العرب كانوا لا يتخذون الكنف في بيوتهم
56:02فكان احدهم اذا اراد ان يقضي الحاجة ذهب خارج المدينة وقضى الحاجة هناك وهذا قبل اتخاذ الكنف في بيوتهم وكما في قصة عائشة في قصة الافك انها آآ طبعا نعم ذكرت هذا الشيء وقالت كنا
56:24قبل ان نتخذ الكنف وكانت العرب آآ تأنف من اتخاذ الكنف في بيوتها فكان هذا قبل اتخاذ الكنف في البيوت وطبعا حديث عبده هو حديث المغيرة آآ نعم حديث عبد الرحمن بن ابي قراد ايضا كان في غزوة كذلك ايضا كان في غزوة. وايضا مثله حديث وابن شعبة لكن حديث جابر ما في انه كان
56:49في غزوة فاذا كان طبعا الشاص في البول ما في شك انه يعني كما في هذا الحديث يستحب له الابعاد والحكمة من هذا واضحة وهي التستر عن الناس وخشية ان تنكشف عورته وان ترى عورته
57:07فلذلك كان آآ لذلك من السنة اذا اراد الشاص ان يقضي الحاجة اذا لم يكن هناك مكان متخذ او معد لاتخاذ الحاجة انه يسن للشخص للشخص ان يبتعد حتى لا توعوته يكون هذا ابلغ في التستر كذلك ايضا اذا خرج منه ريح مثلا او آآ يعني
57:30احدث صوت او كذا يكون بعيدا عن الناس ويكون مستورا عن الناس ويكون الناس لا يسمعون آآ الذي يخرج من هذا الشخص فالحكمة من هذا واضحة وهل هذا ايضا في البول ام ام ان هذا في الغائط فقط
57:51وطبعا الاحاديث اه بعض الاحاديث مطلقة وهنا في حديث عبدالرحمن كان اذا اراد الخلاء كان نعم نعم كان اذا واد الحاجة ابعد والحاجة تشمل تشمل البوغاز وتشمل ايضا البول وكذلك ايضا في حديث المغيرة انه اذا ذهب المذهب ابعد ويشمل الغائط وكذلك ايضا البول
58:22لكن في حديث حذيفة بن اليمان العبسي الذي سوف يأتينا انه عندما انه بال عند سباطة قوم انه بال عند شباطة قوم ولم يبتعد فذهب بعض العلماء الى التفويض بين الغائط والبول
58:38وممن ذهب الى هذا امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله. وكذلك ايضا تلميذه الحافظ بن حبان. فذهب الى التفريق بين بول وبين الغائط فقالوا في الغائط ان يستحب للشخص ان يبتعد
58:55بخلاف اه البول فانه يعني لا يشرع له الابتعاد وطبعا الذي دعاهم الى هذا الشيء هو اه اه حديث حذيفة فيه انه بال عند سباطة قوم لم يبتعد وكذلك ايضا قالوا ان
59:14ان في الغائط نعم قالوا ان هناك فرق بين الغائط وبين البول. فالغائط يحتاج الى المبالغة اكثر في التشتم وكذلك ايضا قالوا ان في الغائط يعني قد يأخذ منه يعني صوت او ريح كريهة فلذلك يستحب له ان يبتعد
59:35وذهب الاخرين الى عدم التفريق بينهما وقعوا اللي عنا الاحاديث عامة وايضا آآ كذلك في البول يحتاج الشاص الى اه التستر فالمعنى الموجود في موجود ايضا في البول. والامه في هذا واسع الامر في هذا واسع ولعل لا قبلنا يعني يستحب للشخص ان يبتعد مطلقا
59:57لان الحكم من هذا كما تقدم لنا هي يعني واضحة هي المبالغة في التستر وهذا موجود في الغاز وفي البول وان كان الشاص في الغاط يحتاج الى اكثر الى المبالغ في التشتهي اكثر من البول لكن يعني المعنى في هذا موجود في هذا
1:00:13والامر في هذا واسع نعم في ترك ذلك اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال امام عيسى ابن يونس قال شقيق عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الى سفاطة القوم فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت
1:00:38عند حتى على خطيه نعم اي نعم قال الامام النسائي رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وابن مخلد الحنظلي المعوب اسحاق باباهوية. وتقدم لنا هذا سابقا في الدرس الاول. واسحاق امام من ائمة المسلمين
1:01:06ومن كبار الحفاظ وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمان وثلاثين ومائتين وكما ذكرت سابقا ان اصول اسحاق من اصح الاصول لانه تجد دائما تجد دائما قوله موافق للدليل. تجد دائما قوله رحمه الله موافق للدليل فهذا يدل على صحة اصول اسحاق. رحمه الله
1:01:30وكبار اهل الحديث تفقهوا على اسحاق كبار اهل الحديث تفقهوا على الامام الشافعي واحمد واسحاق وكما قال شيخ الاسلام ان اسحاق يعدل بالشافعي واحمد وطبعا قصد من هذا انه يعدل بالامام احمد وكذلك ايضا يعدل بالشافعي
1:01:51وبالفعل اسحاق امام من عمة المسلمين قال من بان عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس وابن ابي اسحاق السبيعي من الطبقة من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وثمانين او عام واحد وتسعين ومئة
1:02:12وهو ثقة سبت مأمون وهو ثقة سبت مأمون اخرج له الجماعة قال انبأنا الاعمش. الاعمش هو سليمان ابن محظان الاسدي الكاهلي ابو محمد وهو امام مشهور جدا وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئة
1:02:36وقد اخذ له الجماعة وذكرنا سابقا ان الاعمش موصوف بالتدليس لكن تدليسه من القسم الذي لا من القسم الاول وزكينا ان هذا هو مقتضى الدليل ومقتضى صنيع ائمة هذه الصناعة صناعة الحديث ولا الالتفات الى
1:02:54الى بعض المتأخرين في ذهابهم الى تضعيف حديث اذا لم يصرح بالتحديث لا التفات الى هذا نعم عن شقيق شقيقه ابن سلمة الاسدي ابو سلمة ابوال عفوا شقيق ابن سلمة الاسدي ابو وائل
1:03:13الكوفي هو الشقيق ابن سلمة سقة مخضرم وتوفي في خلافة عمر ابن عبد العزيز. وقد اخرج له الجماعة وعمر معروف انه تولى الخلافة في عام تسعة وتسعين وتوفي في عام واحد ومئة
1:03:30عن حذيفة ابن اليمان العبسي توفي في عام ستة وثلاثين قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم. فبال قائما فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند
1:03:44عقبيه حتى فرغ ثم توضأ ومشى على خفيه طبعا تحدثنا عن الفقه في نعم تحدثنا عن فقه هذه المسألة في الحديث السابق وايضا فيها في هذا الحديث مسائل اخرى وهي البول قائما وهذا سوف يأتينا فيما بعد هذا سوف يأتينا فيما بعد
1:04:10وعلى الحديد طبعا اخرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. الحديث اخرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن وهذا الاسناد اي اسناد النسائي. يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض رجال كل من الحفاظ السقات المشاهير
1:04:27نعم كيف اي نعم لا لا يعني ما اقصد تخصيصهم بهذا لكن هؤلاء من كبارهم من كبار من تفقهوا عليه لا ما في شك لكن يعني اهل الحديث لهم يعني اصول
1:04:49يعني اخص من اصول الامام مالك ما في شك الامام مالك رأس في الحديث لكن الشافي واحمد واسحاق وابو صبو كذلك هؤلاء لهم اصول وايضا يلحق بهم البخاري والترمذي وابو حاتم وابو جرأة وكذلك ابن خزيمة وابن حبان
1:05:10وابو الحسن دعوة قطني هؤلاء لهم اصول تختلف نوعا ما عن اصول الامام مالك نعم اسحاق ابراهيم قال عندنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
1:05:41نعم قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اسحاق بن ابراهيم هو الحنظلي. قال انبأنا اسماعيل اسماعيل هذا هو ابن ابراهيم ابن مقسم الاسد مولاهم المعروف بابن علية المعروف بابن علي وهو ثقة من احفظ الناس وهو ثقة من احفظ الناس
1:06:03وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة. عام ثلاثة وثمانين سنة وقد اخرج له الجماعة عن عبدالعزيز بن والبناني البصري وهو ايضا ثقة من احفظ الناس وقد
1:06:22اه قدمه شعبة ابن الحجاج على قتادة. ومعلوم ان قتادة من احفظ الناس ومع ذلك شعبة الحجاج قدم عبد العزيز هذا على قتادة وهو من طبقة رابعة وتوفي في عام ثلاثين ومئة
1:06:43عن انس بن مالك الانصاري خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ابو حمزة وانس اختلف في وفاته كذا واحد وتسعين وكله اثنين وتسعين وكل ثلاثة وتسعين. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث
1:07:03والخبائس اذا دخل الخلاء اذا اراد ان يدخل الى الخلاء كما في رواية عند البخاري من طريق آآ من طريق ابن زيد ان نعم لك وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. فاذا اراد ان يقل الخلاء قال هذا الدعاء
1:07:29ومعنى الخبث والخبائث اي ذكران الشياطين واناثهم ايده كان الشياطين واناثهم هذا هو المشهور. وذكر ابن الاعرابي رحمه الله ان المقصود بالخبث والخبائث اي الشر من كل شيء. من الكلام
1:07:43ومن الطعام ومن الشراب ومن الملل الشعوب الخبيث من كل شيء. وهذا المعنى طبعا يعني قوي من المعنى الاول وهناك احاديث وردت في ماذا يقال عند الدخول الى الخلاء لكن لا نعرف ان هناك حديث صحيح الا هذا الحديث فقط
1:08:06نعم هناك حديث جيد ابن عوقم وهو ايضا حديث صحيح لكن لفظ النفس لفظ هذا الحديث وما نعرف ان هناك حديث صح الا هذا الحديث فقط من طريق انس ابن مالك وكذلك ايضا من طريق آآ زيد ابن اوقم
1:08:24وايضا طبعا عند الخروج انه كان يقول غفرانك وما يأتينا او لا نعم في حديث عائشة الذي رواه ابو داوود والترمذي والامام احمد وابن داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك
1:08:53وكذلك ايضا لم يصح حديث في ما يقال عند الخروج من الخلاء الا حديث عائشة فقط ما اصح ولا حديث الا حديث عائشة فقط وهو غفرانك نعم. طبعا هذا الحديث ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة
1:09:13حديث اذا اراد الدخول قال بسم الله لكن في بعضها في ضعف ما تعترف لا ابدا ما تعتقد ابدا ما تعتصد يا بسم الله. نعم طبعا اه في زيادة من حديث في زيادة في حديث انس
1:09:36وهذي زيادة بروح المعمري انه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وهذي الزيادة وان كان ذهب بعض الحفاظ من المتأخرين الى تحسين هذه الزيادة وهو الحافظ ابن حجر
1:09:52عفوا زهب الى انها صحيحة على شرط مسلم لكن الصحيح ان هذه الشاذة ولا شك في شذوذها بل هي شاذة منكرة لانها زيادة وزيادة من شاص يعني ليس بالمتقن المعنوي رحمه الله وان كان من كبار الكفار
1:10:11الوصف بانه يروي منكرات او عفوا يروي او عنده عنده بعض المنكرات لعل هذه الزيادة من المنكرات التي انكرت عليه تصحيح هذه الزيادة لا يتأتى على اصول اهل الحديث من المتقدمين ابدا بل تعتبر شاذة من كرة بلا تردد ان الحديث له عدة طرق
1:10:35وهذه الطرق موجودة في البخاري ومسلم وبقية اه كتب السنن وايضا المسانيد وليس فيها زكر لهذي الزيادة بتاتا فهذه زيادة لا شك في شذوذها بل لعل لقب انها باطلة شاذ المنكر باطلة. نعم
1:10:55اثابك الله لو كان في الخارجية طبعا هذه مسألة وهي هل يذكر الله عز وجل في الخلاء ام لا فهاي المسألة تعرف ان فيها خلاف على قولين فالجمهور ذهبوا الى المنع من ذلك
1:11:13وزهب بعض السلف ومنهم ابراهيم النخعي والامام مالك لجواز هذا الشيء ولا قبل والله اعلم هو جواز هذا الشيء لان ما في هناك دليل يمنع من هذا ما في هناك دليل يمنع من هذا خاصة عندما يحتاج الشخص الى هذا الشيء فهنا
1:11:30اذا ما ذكروا هذا في بداية الدخول يقول بعد ان يدخل. يقول بعد ان يدخل لعدم المانع من ذلك. وكذلك ايضا ان هذا الشيء يعني يقضى ويحتاج اليه فهو نساها عند الدخول فيقضيها
1:11:46يعني او يقولها عندما يدخل اول حاجة في الصحراء على طول. عليكم السلام. اي نعم وعندما يقرب من المكان الذي يريد ان يقصر فيه الحاجة يقول هذا الشيء نعم فهذا الشيء ليس خاصا في
1:12:06والله يعني اصحاب من اهل الحديث اه يعني اه يعني ما ما يسكنني ما يشكل وين كان الخطاب رحمه الله ذهب الى تخطئتهم فاهل اللغة وانتم منهم زهبوا الى تغطية اهل الحديث لكن حنا على
1:12:32يعني على اهل الحديث كلامه واسع في هذا نعم لان في حديث زيد ابن اوقم قال ان هذه الحشوش محتضرة محتضرة. ان هذه الحشوش محتضرة. اي ان الشياطين تحضر هذه الحشوش
1:12:51يعني قد يقال بان هذا آآ خاص في اماكن قضاء الحاجة. لان اماكن قضاء الحاجة تكون مأوى للشياطين لكن ايضا حتى في الخلوات كما ذكر اهل العلم ان ايضا من اماكن الشياطين الخلوات والاماكن الخالية ايضا تعتبر من اماكن
1:13:11فلعل هذا يقال في الاماكن المعدة وكذلك ايضا في الخلاء نعم استقبال القبلة عند الحد. اخبرنا محمد وسلم في حالك المسكين قراءة عليه ونسمع ونقول له عن ابن قاسم قال
1:13:31احدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن رافع ابن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو اليسرى ان يقول والله ما ادري عن هذه الكرابيس. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا
1:13:51القرفة نعم نعلف الثقة اللي بعده محمد ان النبي صلى الله عليه سلمت قال لا تستعملوا القبلة ولا تستبدلوها لطاعة من قول ولكن شرقوا او غيركم يعقوب عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم غالبا لا يستقبل القبلة ولكن
1:14:37يشرق او يغلق في ذلك في البيوت. اخبرنا قصيدة بن سعيد عن مالك بن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى لكني حبان عن عمه الواسع بن حبان عن عبدالله بن عمر قال قد ارتقيت على ظهر بيتنا فوائد رسول الله صلى الله عليه
1:14:57عليه وسلم على لبنتين مستقبل بيت المقدس مستقبل بيت المقدس بحاجته اي نعم قال قال النسائي رحمه الله اخبرنا محمد بن سلمة هو ابن ابي فاطمة المغادي الجملي ابو الحارس المصري وهو ثقة سبت فقيه ووثيقة سبت فقيه
1:15:30من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين بل من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومائتين. والحارس بن مسكين قلنا طبعا تقدم لنا الحاضر سابقا وقلنا المسكين هو
1:15:45الاموي مولاهم المصري وهو ثقة فقيه مأمون وهو ثقة فقيه مأمون الطبق العاشرة وتوفي في عام خمسين ومئتين عن ستة وتسعين سنة عن ابن القاسم ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن القاسم
1:16:12خالد ابن جنادة العتقي المصري وهو ثقة فقيه وهو ثقة فقيه من الطبقة العاشرة توفي في عام واحد وتسعين ومئة والقاسم كان من خاصة اصحاب الامام مالك حتى ان المالكية يعولون عليه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما هو معروف عند المالكية
1:16:39فيعولون على هوايات ابن القاسم يعولون على هوايات ابن القاسم عن الامام مالك وان كان له غوائب وان كان له بعض الغوائب كما نقل عن الامام مالك انه كان لا يرفع يديه كما نقع الامام مالك انه كان لا يضع يديه على صدره
1:16:57والمعروف او المنقول عن الامام مالك انه كان يضع يديه على صدره فادوا هذا من غضائب ابن القاسم عن الامام مالك مع ان المشهور عندهم عند المتأخرين منهم وبسال اليدين
1:17:14لكن المعروف عن الامام مالك وكذلك ايضا الذي في كتابه الموطأ انه ان السنة وضع اليدين على الصدر نعم قال حدثني مالك طبعا مالك هو الامام مالك ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني وهو امام مشهور
1:17:35والامام مالك من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو رأس في التثبت وفي الاتقان رحمه الله تعالى والامام مالك يمتاز ببعض الميزات التي تتعلق بالصناعة الحديثية
1:17:53وهو انه رحمه الله في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة. في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة حتى ان الحفاظ يستدلون على توثيق الشاص برواية الامام مالك عنه
1:18:08وهذا مشهور عندهم وطبعا ذكر ان هناك من روى عنهم الامام مالك وكانوا ضعفاء وليسوا بسقات فكما هو معروف ان الشخص قد يخفى عليه حال بعض الناس وما في احد الا وقد روى عن بعض الضعفاء
1:18:26فالامام مالك ذكر انه روى عن عبد الكريم ابن ابي المخالط وهو لا يحتج به ضعيف شديد الضعف وكذلك ايضا هو عن عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. وايضا ذكر انه روى عن عطاء الخرساني
1:18:41وان كان الراجح في عطاء انه جيد الحديث هذا هو واضح لكن الامام النسائي او نعم عفوا البخاري قال ما روى الامام مالك عن شاص ضعف من عطاء او قريب من هذه الكلمة
1:18:55فيمتاز بهذا كذلك ايضا يمتاز بانه يعني في الاحاديث التي يرويها في الغالب تكون صحيحة عنده والحفاظ ايضا ايضا يستدلون على صحة الحديث برواية الامام مالك الحديث في كتابه الموطأ
1:19:14ففي حديث ابو قتادة الانصاري الذي فيه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن الهرة انها من الطوافين عليكم والطوافات اه ابو عبد الله الحاكم استدل على صحة هذا الحديث برواية الامام مالك لهذا الحديث في كتابه الموطأ
1:19:32وكذلك ايضا يمتاز بانه يقصد الاسانيد فالامام مالك رحمه الله معروف بانه يقصد الاسانيد اي يغسل الاسانيد ويعضل الاسانيد فهو معروف في هذا وهذا يتعلق بعدل الحديث فاذا وقع اختلاف بينه وبين غيره
1:19:52وكان هذا الشاص طبعا من طبقته في الحفظ والاتقان او قريب منه قد يقدم هذا الشاص عليه لان الامام مالك معروف بانه يقصد الاساند بخلاف نعم فذلك يرجح غيره عليه اذا كان طبعا مع في نفسه
1:20:08طبقة نعم عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري واسحاق بن عبد الله من الطبقة الرابعة وهو ثقة حجة توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة عن رافع بن اسحاق المدني
1:20:29قيل انه مولى لامرأة تسمى الشفاء او قريب من هذه التسمية وقيل ايضا انه مولدي ابي ايوب الانصاري وقيل غير ذلك وهو متفق على توثيقه من الطبقة الثالثة سمع ابا ايوب الانصاري
1:20:47هو خالد بن زيد الانصاري النجاري توفي في عام خمسين وقيل غير ذلك. وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكوابيس او او بالمسناة التحتانية بالكوايس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
1:21:17هذه المسألة وقع آآ فيها الاختلاف بين علماء الامة وقيل فيه اقوال كثيرة وحتى ان بعضهم اوصله الى ثمانية اقوال واشهر هذه الاقوال قولين القول الاول انه لا يجوز مطلقا استقبال القبلة ولا استدبارها
1:21:36والقول الثاني انه يفرق بين البنيان وبين الصحراء وطبعا المذهب الاول آآ زهب اليه الامام احمد في رواية وهو المشهور في مذهب الامام احمد واختاره الشيخ تقي الدين بن تيمية
1:21:52وكذلك ايضا تلميذه شمس الدين ابن القيم والقول الثاني هو التفريق بين بين الصحوة وبين البنيان فيجوز في البنيان دون الصحراء وذهب الى هذا القول الامام مالك وكذلك ايضا الامام الشافعي
1:22:12وكذلك الخطابي ومن التابعين الشعبي ورجح هذا الحافظ ابن حجر وهناك قول بالتفويق بين الاستدبار وبين الاستقبال فاجاز الامام احمد في رواية عنه استدبار القبلة دون استقبالها وقال هذا ايضا ابو يوسف القاضي من الحنفية
1:22:37وهناك قول ايضا بعكس هذا وهناك قول بتخصيص او ان هذا خاص لاهل المدينة فقط يعني اما غير اهل المدينة فيجوز لهم الاستقبال والاستدبار وهذا القول قال به ابو عوانة من اهل الحديث
1:22:54كما بوب بذلك في كتابه آآ في كتابه المستخرج او في مسنده المسمى بمسند ابي عوانة وهناك ايضا قول بان آآ القبلتين ممنوع استقبال استقباله او استدباؤها والمقصود بالقبلة الاخرى هي بيت المقدس
1:23:16ويحكى هذا القول ويحكى هذا القول عن اه بعض التابعين عن ابراهيم النخعي عن ابراهيم النخعي وعن غيره من التابعين وهناك قول ينسب لعائشة رضي الله عنها والى عورة بن الزبير انه يجوز الاستقبال والاستكبار وقالوا ان ايضا قال بهذا داوود ابن علي
1:23:39الظاهر من اهل الحديث من اهل الحديث والظاهر وكما ذكرت يعني اشعر هاي الاقوال القول الاول وهو انه لا يجوز مطلقا الاستقبال والاستدبار والقول الثاني ايضا انه فوق بين البنيان والصحراء والراجح طبعا هو القول الثاني
1:23:59وكما قال الخطابي عندما نقول بالقول الثاني تجتمع لنا الادلة ونقول بجميع الادلة ونعمل ونعمل جميع الادلة لانه جاء احاديث فيها جواز الاستقبال او الاستدباط وهاي الاحاديث وقعت او هذه وقعت في البنيان
1:24:19فسوف يأتينا في حديث ابن عمر رضي الله عنه المخول في الكتب الستة ايضا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستقبل بيت المقدس القبلة للكعبة وكان هذا في المدينة
1:24:36وايضا روى ابو داوود والترمذي وابن الجاود في الملتقى والبزار من حديث جابر ابن عبد الله نعم من طريق باب من صانع المجاهد عن جاو بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل نعم انه رأى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام
1:24:57آآ مستقبل للقبلة وهو يبول مستقبل القبلة وهو يبول دل هذا على انه يجوز استقبال او استتباب القبلة اذا كان بينك وبين القبلة حاجز واحد يجابر في بعض الروايات ان هذا ايضا وقع في المدينة. وايضا حديث عمر ما في شك انه في المدينة لانه تقع على بيت حفصة فوجد النبي عليه يقضي الحاجة
1:25:27فلا بد ان نعمل هذه الاحاديث ولابد ان نقول بالجميع اذا قلنا بالقول الاول تركنا حديث ابن عمر وحديث جابر واذا اه واذا قلنا بمثلا انه يجوز الاستكبار والاستدبار وتركنا جميع الاحاديث
1:25:47واذا قلنا بحديث ابن عمر فقط وهو جواز الاستدبار دون الاستقبال تركنا حديث جابر وهكذا فجميع هذه الاقوال اذا قلنا بها اذا قلنا باحد هذه الاقوال نكون قد خالفنا بعض الاحاديث التي وردت في هذه المسألة بخلاف القول الثاني فاذا
1:26:05قلنا به جمعنا بين الاحاديث وذكرنا سابقا قلنا هذا الذي يجب على كل مسلم ان يعمل جميع الاحاديث ومشهور في القواعد الفقهية ان اعمال الادلة اولى من اهمالها وذكرنا سابقا ان هذا النهج هو الذي ينتهجه شيخ الاسلام ابن تيمية دائما رحمه الله يحاول ان يجمع بين الادلة وان يعمل جميع الادلة
1:26:32حتى انه قد يقول باقوال فيها غرابة من اجل اعمال جميع الادلة. فمثلا في مثلا في الوتر قال هو يجب على من قام في الليل قال يجب على من قام في الليل لكي يصلي قال يجب عليه ان يوتر
1:26:50ويعني هذا منه اعمال لجميع الادلة على حسب ما يرى طبعا هو على حسب ما يرى هو وهناك ايضا له اقوال يعني قريبة من هذا فدائما هو يحاول ان يعمل جميع الادلة وهذا هو مقتضى النظر
1:27:06يجب ان تعمل جميع الادلة وان يعمل بجميع الادلة مهما امكن. وذكرنا سابقا ان اهل العلم عدة طرق في آآ في مثل هذه الاشياء عندما يكون هناك آآ اختلاف ظاهري بين النصوص لهم عدة طرق فذكرنا ان بعضهم يذهب الى
1:27:24وهذا ضعيف وبعضهم يذهب الى النسخ وايضا هذا ضعيف وبعضهم يعني آآ بعضهم آآ يقول انه نرى ماذا عمل؟ ماذا عمل كبار الصحابة ابو بكر وعمر وذكر هذا الدارمي رحمه الله
1:27:46صاحبه غد على الجهمية قال ننظر عندما يقع اختلاف ننظر ماذا عمل ابو بكر وعمر وذكر ابو داوود قال عندما يقع اختلاف بين رواه والاحاديث نرى ماذا عمل الصحابة؟ فنعمل بعملهم
1:28:04طبعا وكما ذكرت هو الراجح هو اعمال جميع الادلة هذا هو المنهج الصحيح وما في شك انه ينظر الى الى عمل الصحابة فاذا وجدنا الصحابة قد عملوا بشيء ما في شك انه يدل على صحة هذا الشيء
1:28:19وحديث جابو ابن عبد الله بعضهم حاول ان آآ بعض بعض اهل العلم ذهب الى تضعيفه فقال في اذان ابن صالح وباء من ابن صالح ضعفه ابن عبد البر وجهله ابو محمد ابن حزم. وطبعا هذا يعني
1:28:39هذا اه ليس بصحيح وهو تضعيف بابا صالح ليس بصحيح. والصحيح هو هو توثيق ابان ابن صالح والجمهور كبار الحفاظ وابن المدينة وغيرهم ذهبوا الى توثيق ابان بن صالح وراجع انه ثقة. والعلة الاخوة التي
1:28:57في هذا الحديث ان مجاهد لم يسمع من جاذب وهذا ايضا ليس بصحيح فثبت في صحيح البخاري ان مجاهد سمع من جابر بن عبدالله. ثبت هذا في صحيح البخاري فالصحيح ان هذا الاسناد حسن وانه يحتج به
1:29:15وطبعا بعضهم ذهب الى تضعيف او غاوي عن عبال بن صالح وهو محمد ابن اسحاق. وايضا هذا ليس بصحيح بل ابن اسحاق حسن الحديث على القول الراجح فالراجح هو ثبوت هذا الحديث وذهب اكثر الحفاظ الى تثبيت هذا الحديث وانه ثابت ومن هؤلاء الامام البخاري
1:29:35فذهب الى ان هذا الحديث حسن وكذلك ايضا حسنه البزار كذلك ايضا اه قواه الدار قطني بان قال ان رجاله سقات وابن السكن زهب الى تصحيحه العلاقة بين هذا الحديث لا بأس به وانه صالح للاحتجاج
1:29:56نعم ويدل على هذا ايضا ما رواه ابو داوود عن ابن عمر وموقوف عليه انه اه جعل بعيره بينه وبين القبلة جعل بعيره بينه وبين القبلة ثم بال اليه ثم عندما آآ قيل له الم ينه عن هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قال انما
1:30:22نهي عن هذا اذا كنت في آآ الخلاء واما اذا كان بينك وبين القبلة اه شاطر فهذا لا ينهى عنه نعم نعم لكن قلت انا في بعض الروايات بعض الروايات
1:30:47بعض الروايات مذكور انه يعني كان او يستفاد منه ان هذا وقع في البنيان لنراؤه في كنيس والكنيف يكون في البنيان في بعض الموبايلات نعم القول الأول لا يجوز تكبير القبلة مطلقا
1:31:11في البنيان وفي الصحوة كيف ينجبون عن حديث ابي ايوب تقصد حديث ابن عمر يعني يكون حديث من عمر يعني اما يقولون ما ادري عنهم لكن بعضهم حمل حديث ابن عمر على
1:31:32بحال ان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ان هذا فعل مخالف للقول وتعرف ان القول مقدم على الفعل. لان الفعل يقولون يقتضي او يحتمل. يحتمل عدة احتمالات يحتمل ان هذا خاص يحتمل ان هذا لحاجة فاعلة
1:31:49سبب من الاسباب فالفعل يحتمل عدة اهتمامات بخلاف القول وايضا يقولون ان يعني ما في فرق بين البنيان وبين الصحواء. يقول لان ايضا في الصحواء هناك حواجز تمنع بينك وبين القبلة
1:32:06فهناك جبال وهناك ايضا مرتفعات تمنع بينك وبين القبلة طبعا هو يعني هذا فيه نظر لان كما ذكرت اذا قلنا بحديث اذا قلنا بالقول الاول تركنا حديث ابن عمر وحديث ايضا جابر ابن عبد الله
1:32:21نعم قال النسائي رحمه الله اخونا محمد ابن منصور محمد المنصور هو الخزاعي المعروف بالجواز وهو ثقة بالاتفاق من الطبق العاشرة وتوفي في عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران
1:32:41هلالي ابو محمد ابو محمد المكي الكوفي الاصل اه المكي واتقدم لنا سابقا ان سفيان من كبار الائمة وانه من الطبقة او من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة
1:33:06عن الزهو وهو محمد مسلم ابن شهاب بن عبيدالله بن عبدالله الزهري وهو امام مشهوب ومن سادات التابعين في عصره وتوفي في عام اربعة وعشرين وقيل عام خمسة وقيل عام ثلاثة وعشرين ومئة
1:33:22عن عطاء ابن يزيد عطاء ابن يزيد هو الليثي عطاء ابن يزيد الليثي المدني من الطبقة الثالثة توفي في عام سبعة ومئة توفي في عام سبعة ومئة. عن ابي ايوب هو كما ذكرت خالد بن زيد الانصاري النجاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبل