2- شرح كتاب الطهارة من سنن النسائي | الشيخ عبد الله السعد
0:00حديث الغالي وعلى آله قال رحمه الله تعالى حضرة رعيته تحيا وبورسعيد قال حدثنا حرة ابن خالد قال حبيبنا محمد ابن بلال قال حدثني رب الفتى عن ابي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله
0:26عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلى الله عليه وسلم ففي كلاهما سأل العمل قلت والذي بعثك بالحق نبيا؟ ما اطلعني على ما في انفسهما وما
0:46انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته فرصت فقالت ان لا انا لا اول لانا لا او لن لا او لا نستعين على العمل من اراد ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم ردثه معاذ ابن جبل رضي الله عنهما
1:15نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا تقدم لنا سابقا ان السواك على قسمين السواك معروف وبالنسبة لحكمه كنا على قسمين هناك من يجب عليهم السواك وهناك من يستحب لهم السواك
1:32واما من يجب عليه السواك فهو النبي صلى الله عليه واله وسلم وذكرنا ان الدليل على ذلك هو حديث عبدالله بن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء عند كل صلاة. فلما شق عليه امر بالسواك
1:50فلما شق عليه امر بالسواك فهذا يفيد وجوب السواك على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الحافظ ابن كثير في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
2:04ان هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام وهو وجوب السواك عليه ونقل عن النووي رحمه الله ان هذا هو قول الاكثر وهو ان السواك او وجوب السواك خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
2:23اما ما يتعلق في اه امته عليه الصلاة والسلام فالسواك القول راجح انه مستحب لهم وللعلماء هناك ايضا قولين غير هذا القول فزهب الجمهور الى ان السواك مستحب وآآ ذهب او نقل عن بعض اهل العلم او نسب اليهم ان السواك واجب
2:47وذكرنا انه نسب الى آآ اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المعروف باسحاق وايضا نسب لداوود ابن علي الظاهري وهذا لم يصح عنهما آآ هذا النقل لم يصح عنهما والقول الثالث في السواك انه مستحب الا في يوم الجمعة انه مستحب الا في يوم الجمعة والى هذا القول ذهب ابو محمد ابن حزم
3:15الله تعالى واستدل على ذلك في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم بحديث ابي سعيد الخدوي ان غسل يوم الجمعة واجب وان يمس من دهن من دهنه وان يستاك وان يمس من دهنه وان يستاك
3:36فقال ان هذا الحديث وايضا ما في معناه يفيد وجوب السواك لكن في يوم الجمعة فقط. واما في باقي الاوقات وباقي الاحيان فانه مستحب لكن اه على القول الراجح ومذهب في الجمهور انه مستحب فقط في جميع الاوقات وفي جميع الاحوال لحديث ابي هريرة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند
4:00كل صلاة وكذلك ايضا تقدم لنا اه ان السواك اه في استخدامه على صورتين ان السواك في استخدامه على صورتين الصورة الاولى وهي التي جاءت في حديث ابي موسى الاشعري هذا الحديث الذي معنا
4:20ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتاق على على طواف لسانه في الحديث الذي قبل هذا قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن وطرف السواك على لسانه وهو يقول
4:38طبعا هذا حكاية الصوت الذي يخرج من هذه الصورة او هذه الكيفية عندما يدخل الشاص السواك داخل فمه على طواف لسانه فيأخذ منه هذا الصوت وفي مسند الامام احمد قال راوي كأنه يستاك طولا
4:58فاذا كان طبعا اه الاشتياق داخل الفم على طواف اللسان يكون طولا وايضا فيه صعوبة وقد جاء ايضا آآ بالنص كما قال الراوي كأنه يستاق طولا والصفة الاخرى وهي الاستياك عرضا
5:14الصفة الاخرى وهي اشتراك عرضا ويكون هذا على الاسنان. يكون هذا على الاسنان بخلاف الاولى فانها على اللسان وداخل الفم. اما الثانية فتكون على اسنان وتكون عرضا. طبعا ارضا ايضا ما ثبت فيها حديث
5:28اه هناك مرسل لعطاء ابن ابي رباح انه كان يستحق عرضا اي النبي صلى الله عليه وسلم او اشتكاكوا عرضا وهذا مرسل رواه ابو داوود في كتابه المغاسل وايضا هناك حديث عند ابن عدي وغيره لكن لا تصح هذه الاحاديث
5:44لكن الصورة الثانية هي الاشتياك على الاسنان. ولقب فيها والله واعلم انها تكون عرضا. لكن كما ذكرت ان ما في هناك حديث صحيح هذا الذي ورد في كيفية الاستياك واما ما ورد غيره
5:57لا يصح منه شيء. وحتى الصورة الثانية كما قلنا اه ايضا في الاحاديث التي وردت فيها فيها ضعف وذكرنا ايضا الاوقات التي يستحب فيها السواك فقلنا الاول هو نعم. الوقت الاول هو عند القيام الى الصلاة كما في حديث ابي هويوة. لولا نشق على امتي لا موت بالسواك عند كل صلاة
6:23وفي الرواية الثانية التي علقها طبعا حديس بوهية مخرج في الكتب الستة وفي رواية الثانية عند كل وضوء عند كل وضوء وهذه علقها البخاري ووصلها الامام مالك في كتابه المغطى والامام احمد ايضا وكذلك ابن خزيمة وغيرهم
6:42فهذا الوقت الثاني واما الوقت الثالث فهو اه عند الدخول الى البيت كما في حديث عائشة الذي سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ عند دخوله الى البيت بالسواك الوقت رابح وعند القيام الى صلاة الليل وهذا ايضا داخل في حديث
7:02اه لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لكن خاصة في قيام الليل ورد فيه حديث حذيفة بن اليمان العبسي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك
7:17وكذلك ايضا آآ في عندما ينزل الموت بالانسان فايضا يستحب له ان يكون اخر عهده بالسواك كما في قصة النبي كما في قصة النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل به الموت عليه الصلاة والسلام
7:33وقصته في الصحيحين من حديث عائشة ان عبدالرحمن بن ابي بكر دخل على النبي عليه الصلاة والسلام وكان يستاك فنظر اليه الرسول فعرفت عائشة انه كان آآ يريد هذا فاعطته السواك فاشتكى به عليه الصلاة والسلام
7:52هذه الاوقات التي وردت فيها النصوص وايضا يعني يقاس عليها اه ما في معناها ما عنا يستحب مطلقا السواك آآ هذا القول الصحيح انه لا يكره الا طبعا يعني في الاشياء التي
8:08اه آآ يكون السواك فيها منافي اه لهذا الشيء مثل الصلاة طبعا الصلاة اه استخدام السواك في الصلاة اثناء الصلاة. طبعا هذا منافي الصلاة فهذه حركة وهذه الحركة تنافي آآ الكمال واجب
8:30في الصلاة فكما هو معروف ان هذا طبعا لا في هذه الحالة لا يستخدم السواك كذلك ايضا عند الكلام وعند القاء مثلا الدروس او الخطب طبعا ايضا لا يستخدم السواك لان يعني يصب على الشاص ان يتكلم وان يستاك
8:50لكن مطلقا يستحب السواك وكما ذكرنا سابقا ان من ذهب الى كراهية السواك بالنسبة للصوم بعد الزوال فهذا القول المرجوح والاحاديث التي وردت فيه لا تصح بل هي حديث ضعيفة جدا وعموم الاحاديث يدل على خلاف هذا القول وعلى اقتراح هذا القول
9:09نعم بوب هنا بوب النسائي هنا باب السواك او باب هل يستاك الامام بحضرة وعيته نعم هذا الباب ايضا بوب به البخاري وكذلك ايضا ابن حبان من اهل الحديث وكأن النسائي هنا يتساءل هل ام لا؟ يعني هل هذا الفعل يكره ام لا؟ ثم اورد حديث بموسى وهو يدل على هذا الشيء. وهو يدل على هذا الشيء
9:36فكان بعض الناس كره السواك عند الناس عند مقابلة الناس كأن كأن بعض الناس كره هذا الشيء وطبعا الصحيح ان هذا الشيء لا يكفى. ولا يتقزز من هذا الشيء فالاحاديس اه تحس وتدعو الى السواك مطلقا. وهذا الحديث يدل ايضا على هذا الشيء
9:59فمن كره هذا الشيء طبعا قوله موجود بهذا الحديث وايضا هذا لا يختص بالامام بل يعني شامل لكل شخص لان فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يكون سنة لجميع الناس
10:15نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس عمو بن علي بن باحض ابو حفص الفلاس البصري الباهي لمولاهم اه ابو حفص من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى وله كلام في الجرح والتعديل
10:35وان كان في الغالب في الغالب عليه انه ينقل اقوال شيخيه عبدالرحمن بن مهدي واقوال يحيى بن سعيد القطان المتكلمين في الجوف والتعديل على ثلاثة اقسام او على ثلاثة طبقات
10:51الطبقة الاولى من يحكم على الرجال اه باستعراض حديثهم ثم عندما يستعرض حديث هؤلاء يحكم عليهم. والطبقة الثانية هي اه من يلخص اقوال من سبقه. من يلخص اقوال من سبقه ويفعل هذا كثيرا ابو احمد الحاكم رحمه الله. دائما الغالب عليه انه يلخص
11:13اقوال من سبقه فدائما اقول ليس بالقوي عندهم او ليس حديثه بالقوم عنده ما شابه هذه العبارات والطبقة الثالثة هي من ينقل اقوال اه النقاد فقط ومن هؤلاء بعض المرات يفعله او كثيرا ما يفعله ابو عمر ابو حفص عمو ابن علي الفلاس فدائما اقول ان عبد الرحمن هو عن هذا الشاص او ان او ان
11:38ابن سعيد القطان تجنب رواية عن هذا الشخص فطبعا هنا قصده ان يحيى يضاعف هذا الشخص وان عبدالرحمن عندما روى عن هذا الشخص توثيق هذا الشاص عنده نعم قال حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان ابو عبد الله البصري وهو ايضا من كبار
11:57علماء المسلمين ومن ائمة الدين ويحيى الطبقة التاسعة وتوفى في عام ثمانية وتسعين ومئة وابو حفص الفلات توفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة وشيخ يحيى من الطبقة التاسعة
12:14قال حدثنا طبعا قلنا سابقا ان يحيى يتميز بميزتين الميزة الاولى هي اه انه في الغالب عليه لا يولع عن ثقة والميزة الثانية انه لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث لا يحمل عن عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث
12:33والميزة الثانية ذكرها آآ الاسماعيلي رحمه الله ونقلها عنه الحافظ ابن حجر واقره على هذا الشيء ولعله يعني صنيع يحيى يفيد هذا الشيء نعم قال حدثنا قوى بن خالد طبعا بالنسبة لسناء يحيى هذا لا نعرفنه ان هناك شخص يفعله الا اه شيخه شعبة بن الحجاج
12:58واما غيرهم فلا نعرف ان احدا يفعل هذا الشيء غير يحيى وشيخه شعبة بن الحجاج. قال حدثنا قرى بن خالد هو السدوسي. هو ابن خالد هو السدوسي وهو ثقة ضابط
13:11للطبقة السابعة او من الطبقة السادسة اشك من المتكلم توفي في عام خمسة وخمسين ومئة قال حدثنا حميد بن هلال هو العدوي ابو نصر البصري وحميد بن هلال ثقة بالاتفاق
13:27الا ما نقل عن محمد بن سيرين رحمه الله انه كان لا يرضاه لكن بين ابو حاتم غازي لماذا؟ ان محمد بن سيرين لا يرضى حميد بن هلال قال لانه دخل في عمل السلطان وهذا معروف عند السلف رحمهم الله ان الشخص اذا دخل في عمل السلطان قد يتكلمون فيه بسبب هذا الشيء
13:47اما حديثه وظبطه فهذا محل اتفاق بين الحفاظ والحفاظ وسقوا حميد بن هلال فهو ثقة بالاتفاق وحميد بن هلال من الطبقة الثالثة وتوفي في آآ في ولاية خالد بن عبدالله القصري على العراق
14:06توفي في ولاية خالد بن عبدالله القصري العراق وخالد تولى العراق في عام آآ لعل في عام اه عشرين او عام خمسة وعشرين ومئة وصرف عن ولاية العراق في عام خمسة وعشرين
14:22ومئة سوف عن ولاية العراق في عام خمسة وعشرين ومئة حميد بن هلال توفي في اثناء ولاية خالد ابن عبد الله القصر على العراق وكذلك ايضا حميد منصوب بانه من اعلم الناس. فكما قال ابو هلال واصبي كان حميد اعلم اهل البصرة. فهو ثقة عالم
14:42قال حدثني ابو بردة وبرده وابن ابي موسى الاشعري وهو وهو تابعي من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربع ومئة وقيل غير ذلك. وقد تجاوز الثمانين واختلف في اسمه فقيل اسماعيل وقيل عامر لكن مشهور بكنيته
15:04عن ابي موسى ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري الصحابي الجليل طبعا اما هذا الحديث فتكلمنا على فقه في بداية هذا الدرس والحديث طبعا خرجه الشيخان وابو داوود وغيرهم. فالحديث صحيح اسناد ومتنى وقد اتفق الشيخان على تخريجه
15:26دخوله على السلطان يعتبر جرح لا عند اهل الحديث ليس بجوابه لكن معروف عن السلف انهم كانوا يتكلمون في هذا الشاص لكن ما في شك ان الشاص اذا يعني لازم
15:51الشياطين فهذا فيه جوع عند اهل الحديث فيه جار عند اهل الحديث وعند اهل العلم فمعروف ان السلف كان يحثون على عدم مجالسة السلاطين الا لمن ينصحهم فما في شك ان هذا شيء مطلوب
16:06طبعا ايضا الحديث اخرجه الامام احمد كذلك ايضا نعم فالحديث رواه الشيخان وكذلك ابو داوود وايضا الامام احمد نعم باب الترغيب في السواك اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الاعلى عن يزيد وهو ابي جويع قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي عسير
16:32قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة للفم ترضاكم للرب نعم قال آآ النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعد هو الباهلي البصري
16:53وحميد بن مسعدة القول الراجح انه انه ثقة القول راجح انه ثقة وقد وسقه النسائي رحمه الله تعالى وذكره ابن حبان في السقات وقال عنه ابو حاتم صدوق وذكرنا سابقا ان ابا حاتم رحمه الله متشدد جدا وقول صدوق قد تساوي ثقة او اكثر عند غيبه. فالراجح في حميد بن مسعد انه
17:17وهو من الطبقة العاشرة توفي في عام خمسة واربعين ومئتين ومحمد ابن عبدالاعلى هو الصنعاني البصري والصنعاني البصري نعم عفوا حميد بن مسعد عام اربعة واربعين ومئتين. توفي في عام اربعة واربعين ومئتين
17:33محمد ابن عبد الاعلى هو هو الصنعاني البصري وهو ايضا الثقة ومن الطبقة العاشرة توفي في عام خمسة واربعين ومائتين واخذ لمحمد بن عبدالله على الامام مسلم وبقية اصحاب السنن
17:50عن يزيد هو ابن الزبير يزيد هو ابن الزبير التميمي وقيل العيش ابو معاوية البصري وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اثنين وثمانين ومئة عن احدى وثمانين سنة وقد اخرج الجماعة ليزيد ابن الزبير ويزيد ابن الزبير
18:11اه ثقة متقن ووضع من اثبت الناس ثقة متقن وورع من اثبت الناس وقال عنه الامام احمد اليه المنتهى في التثبت في البصرة وموصوف رحمه الله بانه من اثبت الناس من اتقن الناس
18:31قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق. عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن محمد ابي بكر محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي القرشي التيمي
18:50وعبد الرحمن من الطبقة السابعة وقال عنه الامام احمد رحمه الله لا اعلم الا خيرا وذكره ابن حبان في السقات وقال عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله آآ مقبول ودائما يستخدم
19:08او دائما يطلق الحافظ ابن حجر هذا الاصطلاح على الشخص الذي لم يوسق توثيق معتبرا ولقب في عبدالرحمن انه لا بأس به. هذا هو لقب في حاله. فكما قال الامام احمد لا اعلم الا خيرا
19:21وكذلك ايضا زكاه ابن حبان في السيقات ولا نعرف له حديث اخطأ فيه على قلة حديثه. طبعا هو مقلق جدا من الحديث فعبدالرحمن صدوق قال حدثني ابي ابوه عبدالله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابي بكر الصديق وابوه من الطبقة الثالثة
19:44وقد وسقه العجلي وذكره ابن حبان في السقات وقال الحافظ الذهبي في كتاب الكاشف ثقة ولقى فيه انه ثقة هذا هو لقى فيه مما يدل على توثيقه ان الشيخان قد اخرج له
20:01وكذلك ايضا بالاضافة الى النسائي فابوه عبدالله لقب انه ثقة ومال الحافظ ابن حجر رحمه الله الا انه صدوق وهو من الطبقة السادسة قال سمعت عائشة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك
20:18مطحونة من الفم مرضاة للرب طبعا هذا الحديث بوب عليه النسائي باب الترغيب في السواك وهناك احاديث كثيرة وردت في التوظيف في السواك ومن هذه الاحاديث كما تقدم لنا لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
20:36وكذلك ايضا كما سوف يأتينا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اكثرت عليكم في السواك. قد اكسرت عليكم في السواك وكذلك ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم
20:55اطيب عند الله؟ نعم نعم نعم فايضا حديث انس يدل على فضل السواك. فقال قد اقسوت عليكم في السواك. وهذا احاديث كثيرة في فضل السواك وقد الف العلماء كتب مستقلة في السواك
21:12وما يتعلق في السواك. فممن الف في هذا ابو نعيم الحافظ ابو نعيم رحمه الله تعالى بنعيم الاصبهاني الف كتاب في هذا وكذلك ايضا بعض اهل العلم من المتأخرين احد الحنابلة
21:28الف ايضا كتابا في هذا وسماه تحفة النسا في فضل السواك وهو من احسن من جمع الاحاديث التي تتعلق بالسواك والتي فيها بعض احكام التي فيها احكام السواك هو الحافظ ابن الملقن الحافظ ابن الملقن شيخ الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه البدو
21:50فكما ذكروا في كتابه خلاصة البدو المنير قال جماعة تقريبا مئة حديث او اكثر وذكر الحافظ ابن حجر اه على الاختصار في كتاب تلخيص الحبيب فذكروا احاديث كثيرة جدا في السواك
22:07فمن احتاج الى معرفة شيء يتعلق بالسواك او معرفة صحة حديث من ضعفه فليرجع الى الى كتاب ابن الملقن وهو البدو المنير وهذا الكتاب لا زال مخطوط لكن وعد بعض اهل العلم
22:22بطباعة هزا الكتاب وهذا الكتاب من احسن الكتب التي تخرج احاديث الاحكام فابن الملقن رحمه الله توسع في احاديث الاحكام وتوسع في تخريج الاحاديث التي ذكرها في هذا الكتاب وايضا ذكر الاحاديث التي تتعلق ايضا بالحديث المراد تخريجه
22:41حتى ان الحافظ ابن حجر رحمه الله اعتمد عليه ولخص هذا الكتاب وسماه كتاب تلخيص الحبيب نعم اما ما يتعلق في صحة هذا الحديث فتبين لنا من تخريج تبين لنا من الكلام على اه اسناد هذا الحديث ان هذا الحديث اسناده جيد او اسناده حسن من اجل اه عبد الرحمن بن ابي عتيف فقلنا
23:10انه صدوق والحديس فوجهوا اه كذلك ايضا الامام احمد والدارمي وكذلك ايضا ابن حبان هذا ما خرجت اقول هذا ما خرجتوه نعم نعم وكذلك ايضا رواه الحميدي في مسنده والشافعي وابو يعلى والمعمري وعلقها البخاري في صحيحه. علقه البخاري في صحيحه مجزوما به
23:50نعم اي نعم طبعا هذا الحديث ايضا جاء عن آآ عن غير عائشة من الصحابة فجاء عن ابي بكر الصديق رواه الامام احمد وغيره وجاء ايضا فمن حديث عبدالله بن عمر ايضا في المسند وفيه ابن لهيعة
24:14طب انا راجع في انه اه ليس من مسند ابي بكر وانما هو من مسند عائشة هذا هو الارجح ايضا خواجة ابن حبان من حديث ابي هريرة وبين الحافظ ابن حجر انه معلول من حديث ابي هريرة. ورواه ابن ماجة من حديث ابي امامة واسناده ضعيف
24:33ابي امامة لكن اصح طرق هذا الحديث هو عن عائشة وبهذا الطريق اصح اسانيد هذا الحديث و طوق هذا الحديث هذا الطريق الذي خرجه النسائي والامام احمد وغيرهم نعم السواك
24:58قال قال انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت عليكم بالسواك. نعم. قال ان الشاي رحمه الله تعالوا اخبرنا حميد بن مسعدة وحميد بن مسعدة تقدم لنا قلنا هو
25:22الباهلي البصري وهو ثقة القول الراجح من الطبقة العاشرة وتوفي سنة اربعة واربعين ومئتين وعنوان بن موسى عمران بن موسى والبصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي بعد الاربعين ومائتين وزهب الجمهور الى توثيق عمران هذا
25:44فهو على القول الراجح ثقة قال حدثنا عبد الوارث عبد الوارث هو ابن سعيد عبد الوهاب وابن سعيد بن زكوان الانبوي مولاهم ابو عبيدة التنوبي البصري وهو من الطبقة الثامنة
26:01وتوفي في عام ثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت حافظ وهو ثقة سبت حافظ قد حدثنا شعيب ابن الحبحاب شعيب ابن الحبحاب البصري شعيب بن الحبحب البصري
26:18وشعيب ثقة بالاتفاق الطبقة الرابعة وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئة توفي في عام واحد وثلاثين ومئة وقيل عام ثلاثين ومئة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اقسوت عليكم في السواك
26:36كما ذكرنا هذا يفيد فضل السواك وفضل وفضل الاشتياك والاحاديث كثيرة جدا كما ذكرت في فضل السواك والحث عليه. وانه مستحب مطلقا وهذا الحديث كما تبين لنا من خلال الكلام على
26:55اه على رجال الاسناد فهذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا متنه الصحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح وقد خرجه ايضا البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح وكذلك ايضا اه رواه
27:17ايضا غير البخاري طبعا الحديث ايضا رواه الامام احمد وكذلك ايضا البيهقي وايضا الدار بي ايضا الحديث رواه الامام احمد والبيهقي طبعا هذا التخريج ليس لي وانما لابي عمر جزاه الله خير
27:53ايضا ذكر ان الدارمي والبيهقي خرجوا هذا الحديث. اضافة الى الامام احمد والبخاري والنسائي اي نعم الرخصة في السواك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
28:24نعم قال الامام النسائي رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة بن سعيد هو وابن جميل بن طريف وابو وجع السقفي وهو ثقة سبت مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين
28:41عن مالك وابن انس ابن مالك اه الاصبحي ابو عبدالله المدني والامام مالك طبعا مشهور وغني عن التعريف وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة ويمتاز الامام مالك رحمه الله بانه في الغالب في الغالب عليه انه لا يول عن ثقة في الغالب عليه رحمه الله انه لا يول عن ثقة وهو من اشد الناس في هذا
29:09وهو من اشد الناس في هذا والامام مالك ايضا يمتاز او ايضا يعني من من الاشياء التي قد يختص بها الامام مالك رحمه الله انه معروف بقصر الاسانيد فاما ان يوصل الحديث اما ان يرسل الحديث وان كان عنده مسندا
29:28واما ان آآ يجعل الحديث بلاغا يعني اما ان يرسله زعما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يجعل اه نعم اقصد ما يذكر الصحابي واما ان يجعل الحديث بلاغا
29:43مع ان هاي الاحاديث تجدها موية من طريقه نفسه رحمه الله في كتب اخرى اما في كتابه الموطأ فكثير ما يوصل الاحاديث ويكثر الاسانيد فينبغي الانتباه لهذا فاذا خالف الامام مالك غيره
30:00فهنا يقدم هذا الغيظ. طبعا بشروط ان يكون مثل الامام مالك او قريب من عنده. اما اذا كان شخص دونه فما في شك ان الامام مالك مقدم عليه. فالامام مالك كما قال ابن حجر
30:10آآ كبير المتشبثين ورأس المتقنين فاذا كان شاص قريب من الامام مالك وخالف الامام مالك فهنا يقدم هذا الشخص لان الامام مالك رحمه الله معروف بقصر الاسانيد انا بالجناد ابو الجناد هو عبدالله بن زكوان
30:31ابو عبدالرحمن المدني هو طبعا هو مشهور بهذه الكنية ابو الجناد وهذه الكنية هو كان يكرهها ولا يحب من احد من الناس ان يكنيه بهذه الكنية لكنه مشهور في كتب الحديث وعند اهل العلم بهذه الكنية
30:50وابو الزناد هو من الطبقة الخامسة وتوفي بعد الثلاثين ومئة وابو الزينة دخل له الجماعة وهو ثقة سبت مكثر من الحديث هو ثقة سبت العالم فقيه مكس من الحديث عن الاعوج الاعوج هو عبدالرحمن ابن هرمز
31:07ابو داوود المدني المعروف بالاعوج وهو ايضا ثقة سبت من الطبقة السادسة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة وهذه السلسلة كما قال البخاري اه ابو الجناد عن الاعوج من اصح
31:27الاسانيد التي تروى عن ابي هريرة من اصح الاسانيد التي تروى عن ابي هريرة وكما ذكرنا سابقا ان اصح اسناد يروى عن ابي هريرة هو الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هويرة. طبعا من التابعين ليس من الصحابة لان بعض الصحابة روى عن ابي
31:42بهويوة لكن المقصود يعني السلاسل المشهور عن ابي هريرة فاصح سلسلة عن ابي هريرة تروى في هذا هو اه من هواية الزهري عن سعيد بن المشيب نعم انا بهويرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. طبعا كما ذكرنا سابقا هذا يفيد استحباب
32:08السواك وخاصة عند الصلاة وكذلك ايضا هذا يفيد بان السواك مستحب وليس بواجب لانه كما في هذا الحديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك فهو اذا لم يأمرهم فلو امرهم لاصبح هذا
32:28آآ الامر اصبح واجبا عليهم فلذلك هو لم يأمرهم كذلك ايضا يستفادوا من هذا الحديث فيما يتعلق في علم اه الاصول يستفاد ان الامر يفيد الوجوب يستفاد من هذا ان الامر يفيد الوجوب
32:46وهذا هو مذهب اهل السنة والحديث وفي المسألة سبعة اقوال او ستة اقوال غير هذا القول ومن هذه الاقوال ان الامر يفيد الاستحباب ولا يفيد الوجوب وهذا قول او هذا القول ينسب الى المعتزلة
33:07وهناك ايضا قول ان الامر يفيد آآ يفيد التوقف حتى يعني يدل دليل اخر غير الامر قال ان هزا الامر هنا يفيد الوجوب. وهذا القول ينسب الى الاشعرية وكما ذكرت هناك اقوال اخرى
33:25فهذا الحديث حج على من قال ان الامر لا يفيد الوجوب بل يفيد الاستحباب او يفيد التوقف ما شابه هذه الاقوال فهذا الحديث صريح مع طبعا الادلة الاخرى التي ايضا تفيد هذا الشيء
33:43والحديث كما تبين لنا من خلال الكلام على اسناده آآ ان الحديث صحيح بل هو من اصح الاسانيد بل هو من اصح الاحاديث على وجه الارض وقد اتفق الشيخان على تخريج هذا الحديث في كتابيهما وكذلك ايضا اخرجه اصحاب السنن الاربع
34:01والامام احمد فهذا الحديث موجود في الصحاح وفي السنن وفي المشانيت نعم وبوب عليه النسائي رحمه الله باب رخصة في السواك بالعشي للصائم والعشي طبعا يطلق على ما بعد الزوال العشي يطلق على ما بعد الزوال الى اشتداد الظلام
34:27كما في كما في حديث المسيء قال نعم كما في كما في آآ الحديث الذي في الصحيحين عندما اه سلم النبي صلى الله عليه وسلم من ركعتين في صلاة رباعية
34:43فقال الراوي احدى صلاة العشي هو يقصد اما العصر واما الظهر فالعشي هو يطلق على ما بعد الزوال. وقيل آآ الى اشتداد الظلام وقيل الى نصف الليل. اقوال يعني قيلت في هذه المسألة
35:01لكن بدايته اه القول الراجح فيه او ما ادري هل هناك خلاف او لا لكن الادلة تدل على انه يبدأ من حين اه الزواج وطبعا هنا النسائي قصده يعني آآ اود على من ذهب الى ان السواك يكره
35:21بعد اه العشي بالنسبة للصائم فهذا الحديث يأمر بالسواك مطلقا عند كل صلاة وصلاة الظهر والعصر من صلوات العشي فاذا هذا الحديث فيه استحباب السواك حتى بعد العشي بالنسبة للصائم. وممن ذهب الى كراهية هذا الشيء
35:43اه هو مذهب الامام الشافعي وايضا مذهب الامام احمد طبعا لا يجب ان يكون كما هو معروف ان الامام الشافعي قال به وكذلك ايضا الامام احمد لا يلزم انه قال به لكن هذا هو
36:00اه مزهب الشافعية والحنابلة ويستدل باحاديث او استدل لهذا القول باحاديث كما ذكرت ان هذه الاحاديث لا يصح منها شيء. ومنها الى حديث حديث ابو هريرة وهو ونتجنبه الصائم او قريب من هذا
36:19رواه البيهقي وغيره وايضا روى الداع القطني في معناه لكن جميع الاحاديث لا تصح بل هي ضعيفة جدا فهذا الحديث فيه جواز او استحباب عفوا استحباب السواك مطلقا وهناك حديس علقه البخاري رواه ابو داوود وهو
36:38اني نعم احد الصحابة لعل عام ابن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا احصي ستاك وهو صائم ما لا احصي يستاك وهو صائم لكن هذا الحديث
36:49لا يصح عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه. لذلك الامام البخاري ذكره بصيغة اه التضعيف زكاة بصيغة التضعيف في كتابه الصحيح. لكن الحائض ابن حجر رحمه الله ذهب الى ان هذا الحديث حسن
37:08لكن والله اعلم ان ان الحديث فيه ضعف بل هو ضعيف من اجل عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه وبعضهم ضعفه تضعيفا شديدا نعم في كل دين ورد عليهم حشرة. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن مسعى وابن قريش. صلى الله عليه وسلم اذا
37:33دخل بيته السواك. نعم. قال النسائي رحمه الله اخبرنا علي بن خشم علي بن خشم هو ابو الحسن وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة وخمسين ومئتين وهو ثقة
37:53وهو ثقة بالاتفاق قال حدثنا عيسى هو ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة او عام عام سبعة وثمانين او عام واحد وتسعين ومئة على خلاف في وفاته
38:11وعيسى بن يونس اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت مأمون وهو ثقة سبت مأمون عن مشعر مصعب بن كدام ابن ظهير الهلالي ومسعى من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثلاثة وخمسين او عام خمسة وخمسين ومئة على خلاف في وفاته
38:35وهو ثقة سبت بل هو من اثبت الناس حتى ان ابا نعيم وابا حاتم غازي قدم مصعب على سفيان الثوري وهو معروف ان سفيان سوي من كبار الحفاظ ولا يقدم عليه احد. ومع ذلك قدموا عليه مصعب بن كتاب
38:57نعم انا المقدام المقدام هو ابن شويح ابن هانئ ابن يزيد الحارس والمقدام من الطبقة السادسة وهو ثقة بالاتفاق عن شويح شويح ابن هاني ابن يزيد الحارسي وشوي محاضرة من الطبقة الثانية
39:19وقتل مع ابن ابي بكرة نعم قتل مع ابن ابي بكرة الثقفي في عام سبعة وثمانين قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك
39:42كما ذكرنا سابقا ان من اوقات التي يستحب فيها السواك او بالاحرى من الاحوال التي يستحب فيها السواك هو ان الدخول الى البيت عند الدخول الى البيت ولعل الحكمة في ذلك ان الشخص عندما يدخل الى بيته يعني قد يتكلم مع اهله
40:00او قد يقترب فيه من في اهله ولذلك يستحب الشارع ان يكون الشاص مشتاكا قبل هذا حتى يطهر ويطيب فمه وبوب عليه النسائي باب السواك في كل حين فيعني ان الشيء يستفيد من هذا الحديث ان السواك مستحب في جميع الاحيان وكما تقدم لنا سابقا ان السواك مستحب مطلقا لكن هناك اه اوقات يتأكد فيها
40:26فيها السواك ومنها لوقات او من هذه الاحوال عند الدخول الى البيت وهذا الحديث اسناده صحيح وكذلك ايضا متنه صحيح وهو حديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه وكذلك ايضا ابو داوود وابن ماجة والامام احمد وغيرهم
40:57نعم نعم اي نعم. الحديث من عند الباب ما فيه آآ يعني مخالفة او لاحى وجه استمرار لا ما في مخالفين هو ما في شكل حديث يعني يفيد عند الدخول الى البيت
41:17لكن شيء استنبط من هذا ان السواك مستحب مطلقا اذا كان حتى عند الدخول الى البيت اذا عند الدخول الى المسجد مثلا مستحب وعندما ايضا يلاقي الناس يلاقي هذا الشاص الناس ايضا مستحب
41:31فيستفاد من هذا التعميم. يستفاد من هذا التعميم ان النسائي رحمه الله نظر الى الحكمة والعلة في جانب في استحباب عند الدخول الى البيت فلان الشاص يكون كما ذكرت طبيب
41:44من اهله فلذلك استحب او استحب له ان يستاق فاذا كذلك ايضا اذا التقى الشاص بالناس وعندما ايضا يريد ان يدخل الى المسجد وما شابه ذلك ايضا يستحب له السواك
41:59ماذا فيه الا زكرت. كنت الامام مسلم وابو داوود وابن ماجة واحمد وانا اسمع وعندي شهاب عن سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال الامام النسائي اخبرنا الحارث بن مسكين الحارث بن مسكين هو الاموي
42:42مولاهم المصري وهو من الطبقة العاشرة وتوفي قذيب من الخمسين ومائتين وهو ثقة فقيه الحارس ثقة فقيه قال النسائي قراءة عليه وانا اسمع طبعا الذي دعا ان شيئا يقول هذا القول لانه لم يكن في نفس المجلس الذي فيه الحارس بن مسكين بل كان
43:08من خلف الستار او من خلف الجدار وكان يسمع القراءة على الحال في المسكين فلذلك كان يقول قراءة عليه وانا اسمع. فما كان في نفس المجلس وانما كان يسمع وهو في مكان منفصل
43:21عن المكان الذي فيه الحاج المسكين لانه وقع بينهما رحمهم الله تعالى فوقع بينهم مثل ما يقع بين الناس يقولون دخل عليه النسائي وظنه الحارس ظنه من عوان السلطان فلذلك طرده
43:36ومنع منعه من الدخول عليه فكأن شي يستمع من مكان قريب من مكان الحاج المسكين. فلذلك كان يقول وانا اسمع وطبعا هذا آآ يدل على اه تثبت اهل الحديث ويدل على تدقيق اهل الحديث رحمهم الله تعالى ولهم في هذا العجائب كما هو معروف
43:59نعم عن ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب عبد الله بن وهب آآ الاموي مولاهم المصوي وهو من الطبقة التاسعة توفي في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة
44:14وهو ثقة حافظ مكث من الحديث. ثقة حافظ مكس من الحديث وابن وهب مشهور جدا وموصوف بالزهد وبالورع والعبادة رحمه الله تعالى عن يونس وابن يزيد الايلي يونس وابن يزيد الايدي
44:33وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومئة ويونس حديثه على ثلاثة اقسام حديث يونس على ثلاثة اقسام طبعا القسم الاول هو ما حدث به من كتابه القسم الأول هو ما حدث به من كتابه وكان شيخه الزهبي
45:00وكان شيخه الزهبي والقسم الثاني هو ما حدث به من حفظه وكان شيخه الزهوي وهو القسم الثالث هو ما رواه عن غير الزهوي. القسم السادس مما رواه عن غير الزهبي
45:14والسبب الذي دعانا ان نقسم هذا التقسيم ان كبار الحفاظ وصفوا كتاب يونس ابن يزيد بانه من اصح الكتب وصفه كتاب يونس بن يزيد انه من اصح الكتب وان كتابه صحيح
45:30فلذلك اذا حدث من كتابه فيكون هو من اثبت الناس وايضا قول ان اذا حدث ايضا عن الزهو يكون حديث ايضا اقوى من حديث عن غيره لانه موصوف بانه يثبت الناس في الزهبي
45:49المقصود بأنه مناسبة الناس والزهري ايضا. فلذلك قلنا اذا كان شيخ الزهري فيكون حديثه اصح من اذا روى عن غير الزهبي وكان يونس ملازم للزهري وكان حتى الزهري رحمه الله
46:06كان ينزل عليه كان ينزل عليه فهذا اوجب مزيد اختصاص اه ليونس بالزهري فلذلك سمع الحديث عدة مرات بل كسيرا فلذلك اصبح متقنا لحديث الزهري وامي اذا حدث من حفظه فموصوف هو رحمه الله بعض الاخطاء وبعض الاوهام
46:30لكن حديث طبعا القول الصحيح انه جميعه حجة مطلقا لكن الدواجة الاولى من حديث اذا حدث من كتابه كان الشيخ الزوغي فهذا في الدرجة العليا من الصحة وفي الثانية اذا كان شيخ الزهري فايضا هذه في الدرجة العليا من
46:47في الدرجة السادسة لا لا يحكم على حديثه بانه يعني ثابت ما يصل الى درجة الصحة تقريبا لانه موصوف ببعض الاخطاء وبعض الاوهام فهذه انزلت حديثة. وجل حديثه عن الزهري. جل حديثه عن الزهري
47:03طبعا ان شهاب ومحمد ابن مسلم ابن شهاب ابن عبيدالله ابن عبدالله القوة في الزهبي ومن جهة ايضا غني عن التعريف ومشهور جدا وكثير من الاحاديث الصحيحة تدور عليه وبن شهاب من الطبقة الرابعة اي من صغار التابعين وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين وقيل عام ثلاثة وعشرين
47:45ومئة وجزء من الذهب بانه توفي في عام اربعة وعشرين ومئة عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب هو ابن حزن القوشي المخزومي والشعير طبعا هو من سادات التابعين في عصره بل لعل من افضل التابعين وذهب بعض اهل العلم لان سعيد هو
48:10افضل التابعين وينسب هذا القول الى الامام احمد رحمه الله تعالى لكن ما في شك ان اه ان خير التابعين هو اويس القرني كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عمر ان خير التابعين رجل يسمى اويس. ان خير التابعين رجل يسمى اويس. فلعل الامام احمد رحمه الله
48:31يقصد ان سعيد هو آآ اعلم التابعين ونص على ذلك ابن المدين رحمه الله. فقال هو اوسع التابعين او من اوسع التابعين علما وقيل ان الامام احمد لم يقف على هذا الحديث وهذا ليس بصحيح بل الحديث مخرج في مسند الامام احمد رواه الامام احمد في كتابه المسند فهو وقف عليه
48:54لكن لعل اما انه يقصد انه سعيد هو اعلم التابعين او لعله او لعله لم يستحضر هذا الحديث عندما افتى بهذه الفتوى نعم وطبعا سعيد اقتنع في وفاته لكن يعني اكثر الاقوال على انه توفي بعد التسعين
49:15وذكر انه ثلاثة وتسعين او اربعة وتسعين هذا خلاف وفاته عن ابي هريرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشر وتقييم الاظافر ونتف الابط
49:31طبعا الفطرة هي التي فطر التي فطر الله الناس عليها يعني هي الدين وهي الاشياء التي اه تميل اليها النفوس والفطر السليمة وهي الاشياء التي فطر عليها الانبياء واستحبها الانبياء وامروا بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام
49:57خمس الاختتان طبعا الاختتان معروف والعلماء اختلفوا والعلماء اختلفوا في حكم الاختتان بين الوجوب بين الاستحباب فذهب اكسب اهل العلم لانه مستحب وليس بواجب وهذا هو المشوه في مذهب آآ ابي حنيفة ومذهب الامام مالك
50:24وذهب ايضا بعض اهل العلم لانه كما ذكرت واجب وهو المشهور في مذهب الامام الشافعي واحمد لكلا القولين بعدة ادلة فمما استدل به لمن قال ان الختان واجب استدلوا هناك حديث تأمر بالاختتان. ومن هاي الاحاديث حديث عثيم ابن كليب عن ابيه
50:54ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهذا الصحابي اه القي عنك القي عنك شعر الكفر واختتم القي عنك شعر الكفر واختتم لكن هذا حديث ضعيف جدا لان نوويه ابن جويد رحمه الله قال اخبرت وابن جويج كما قال الامام احمد اذا قال اخبرت
51:14آآ اتى بالمنكرات او اتى بالاحاديث الموضوعة فهذا الحديث ضعيف جدا وكذلك ايضا ما اصح ولا حديث واحد في الامر بالاختتان. ما نعرف ان هناك حديث صحيح يأمر بالاختتان كذلك ايضا استدلوا كما انهم استدلوا ايضا آآ الاثر كذلك ايضا استدلوا ايضا
51:42بالنظر او يعني عللوا لهذا الامر تعللوا لهذه المسألة وهي وجوب الاختتان قالوا اه ان الشاص عند الاختتان طبعا لا بد ان يكشف عورته وكشف العورة لا يكون الا لشيء واجب
51:58طبعا وهذا الاستدلال فيه نظر لان كشف العورة يكون ايضا الشيء مستحب فمثلا آآ التطبب اما مستحب وآآ اما مباح كما وجه شيخ الاسلام ابن تيمية ومع زلك الشاص يكشف عوته
52:16اذا احتاج الى هذا الشيء فالاستدال بهذا فيه نضعه كذلك ايضا استدلوا قالوا ان هذا فيه قطع شيء من جسد الانسان ولا يقطع شيء من جسد الانسان الا لشيء واجب
52:29وايضا هذا فيه نظر فايضا في التطبب آآ قد يحتاج الشخص الى ان يقطع جزءا من جسده وهذا حكمه مستحب له فالتطبب على القول الراجح انه مستحب. اما طبعا واجب فهذا قول ضعيف وبعيد
52:45واما ان يكون مباح كما رجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية ساقول ان ايضا في الاستدلال في هذا فيه نظر لذلك ايضا استدلوا بان هذا الاختتان هو العلامة الفارقة بين المسلمين وبين الكافرين
53:07وقالوا اذا وجدنا الشاص مختتن هذا يدعونا الى ان نصلي عليه والى ان يغسل هذا الشخص ويكفن ولا نعرف هذا الا من طريق الاختتان. وايضا طبعا في هذا نضرب لان ايضا هناك
53:20اناس اخرين غير المسلمين ايضا يقتتنون فاليهود معروفين بانهم يقتتنون كذلك ايضا يعني العرب في جاهليتهم ايضا كانوا معروفين بالاختتان فاذا اصبح هذا ليس بعلامة فارقة بين المسلمين وبين غيرهم
53:38كذلك ايضا آآ استدلوا ايضا بان الشخص اذا اذا لم يختتم بانه لا يستطيع ان آآ لا يستطيع ان يستنجي الاستنجاء الصحيح عندما لا يختتن يعني قد يبقى بعض البول
54:00هذي وادي لتلويث ثيابه وما شابه ذلك ايضا هذا فيه نظر في هذا الشيء فيه نظر لان هذا يعني آآ قد ما يكون شيء مؤكد قد ما يكون شيء مؤكد
54:17وبعض ما جاء بعض المجاب عن هذا بان الشخص يعني بان هذا الشخص آآ ليس بقدرته ليس بقدرته ان يعني يزيل هذا الشيء وانما يعني هكذا آآ خلق ووقب الانسان
54:39ما اعرف ان هناك يعني آآ شيء يفيد وجوب هذا الشيء نعم ايضا يعني بعض اهل العلم استدل ايضا كذلك بالاثر فثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه كان انه قال
55:00ان الشخص الذي لا يختتن لا يقدم في الصلاة ولا تقبل شهادته. قال لا يقدم في الصلاة ولا تقبل شهادته واذا لم يعرف لابن عباس رضي الله عنه مخالف طبعا ينبغي القول قول ابن عباس رضي الله عنه
55:17كما تقدم لنا سابقا قلنا القول الصحيح ان اقوال الصحابة ليست حجة لكن كما قال شيخ الاسلام ان من اصول اهل السنة والحديث القول باقوال الصحابة واما الاعراض عن اقوال الصحابة فهذا ليس
55:30من اصول اه اهل السنة والحديث وانما هو من اصول ومنهج اهل البدع فاذا لم يعرف ابن عباس مخالف في هذا فينبغي القول بقول ابن عباس رضي الله عنه هذا ما يتعلق بالاختتان. طبعا بالنسبة اقتتان المرأة
55:51فايضا ما اصح فيه ولا حديث وحديث شمي او اشمي ولا تنهكي او قريب من هذا المعنى ضعفه ابو داوود السجستاني رحمه الله ضعفه ابو داوود السكستاني رحمه الله تعالى
56:06فبالنسبة للمرأة ايضا ما نعرف فيها ولا حديث يبدو ان هذا ما كان مشهور بين السلف يبدو ان هذا ما كان مشهور بين السلف وكذلك ايضا اه يعني عند المسلمين ايضا عند كثير من المسلمين هذا ليس بمشهورا
56:24حتى ان بعض مشائخنا ايضا حدثنا قال ما نعرف ان احد فعل هذا الشيء الا يعني الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله فقال هادا باحدى ابنتيه واما بنت الاخوة
56:39اه من حدثنا وهو الشيخ العزيز المساعد قال ما فعل هذا الشيء؟ فقلنا هذا لم يكن مشهورا بين السلف وكذلك ايضا بين المتأخرين ولا نعرف حديث صحفي هذا وان كان بعض الاحاديث العامة تشمل المرأة. فهذا الحديث يشمل
56:56اه او الذكور والاناث نعم قال الاستحداث طبعا الاستحداث هو معروف وهو قص اه نعم او هو نعم هو قص شعر العانة واستعمال الموسى في قص شعر العانة طبعا وحكم هذا الشيء انه واجب حكم هذا الشيء انه واجب
57:19الى نعم انه واجب اذا تجاوز الاربعين يوما اذا تجاوز الشخص الاربعين يوما فيكون في حقه واجبا. يجب على الشاص ان لا يدع الاستحداد اكثر من اربعين يوما لحديث انس المخرج في صحيح مسلم وايضا عند ابي داوود وغيره
57:40ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف لنا في الاستحداد وفي قص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط ان لا نتجاوز هذا اكثر من اربعين يوما. لا نتجاوز هذا اكثر من اربعين يوما
57:55وان كان الجمهور حملوا هذا على الاستحباب لكن كما هو معروف ان كما ذكرنا سابقا ايضا ان الامر يفيد الوجوب ولا نعرف هناك صارفا يصرف هذا آآ الحديث من الوجوب الى الاستحباب
58:15ثم قال وقصوا الشاب وقص الشاعر ايضا واجب لحديث انس وكذلك ايضا لحديس زيد ابن عوقم الذي سوف يأتينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ شاربه فليس منا من لم يأخذ شاربه فليس منا
58:36وحديث زيد ابن اوطم لا يفيد الوجوب فقط وانما يفيد ان هذا ان ترك هذا الشيء كبير من كبائر الذنوب ما نقول حنا كبيرة لكن هذا هو ظاهر الحديث ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب لان الكبيرة هي ما توعد عليه
58:54وهذا الشيء او هذه المسألة قد توعد عليها بان هذا الشخص الذي لا يأخذ شاربه ليس من المسلمين ليس من المسلمين فهذا يفيد وجوب هذا الشيء وان اقصى هذا الشيء لا اربعين يوما كما في حديث انس كما في حديث انس
59:13وبالنسبة لقص الشاب ونعم اختلف فيه اختلف في قص الشعر يعني بالنسبة الاخذ من الشعوب هل يكون بحلقه او يكون بقصه فقط هل يكون حلقة او يكون بقصه فقط فبعضهم ذهب الى ان الى ان الشارب السنة فيه هو الحلق
59:36وهذا هو مذهب الحنفية واستدلوا بعدة احاديث ومن هاي الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بانهاك الشواغل وايضا امروا بحلق الشوارب والقول الاخر ان آآ المقصود نعم ان السنة في في الاخذ من الشر هو القص فقط هو القصف فقط وان وان
1:00:05حلق الشاو بيعتبر مسلى وان حلق الشاب يعتبر مسلى والا هذا ذهب الامام مالك رحمه الله تعالى وايضا غيره من اهل العلم ولعل واجع في هذه المسألة هو ما نقل عن الامام احمد في رواية رحمه الله تعالى وهو ايضا قول ابن جوي الطبري
1:00:25ان الشخص المخير بين الحلق وبين التقصير. كان النصوص جاءت بالحلق وجاءت ايضا بالتقسيط. جاءت النصوص بالحلق وجاءت ايضا بالتقصير ففي هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر
1:00:39في اوقات من الفطرة قص الشعر. وين كان في كثير من الروايات حلق الشاب. لكن هذه الرواية ايضا تعتبر رواية صحيحة كانه الصوف جاءت بقص الشعر وايضا بحلق الشاو فلعل الشاص مخير بينهما
1:00:59ثم قال وتقليم الاظافر وتقليم الاظافر ايظا واجب كما دل على ذلك حديث انس طبعا الى اربع يوما. الشخص مخير الى اربعين. واما بعد الاربعين فلا يجوز له ان يدع
1:01:13اه اظافره الى بعد الاربعين. ودل هذا دل على هذا كما ذكرت. حديث انس الذي وعد في هذا الباب نعم والحديث طبعا خرجه الشيخان. الحديث ايضا خرجه الشيخان وايضا في الباب
1:01:35كما سوف يأتينا ايضا في الباب احاديث بمعنى هذا الحديث فمن هاي الاحاديث حديث حديث عائشة الذي فيه عشر من الفطر الذي فيه عشر من الفطرة وهذا سوف يأتينا وكذلك ايضا في الباب حديث آآ
1:01:51عمار بن ياسر رضي الله عنه الذي رواه ابو داوود وغيره. وايضا في الباب عن ابي هريرة وعن غيرهم كما سوف يأتينا بمشيئة الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لعلنا نتوقف عند هذا الحديث
1:02:11نعم عفوا بقي اه بقي ايضا مسألة خامسة وهي نتف الابط وكذلك ايضا نفس الابط يقال فيه نفس ما قيل في تقييم الاظافر وايظا في قص الشاذب فكذلك ايضا العبط واجب الى يعني لا يجوز للشخص ان يتجاوز او ان يدع هذا اكثر من اربعين يوما
1:02:37لحديث انس الذي دل على هذا الشيء والسنة في الابط هو النتف كما ورد في هزا الحديس. وازا طبعا آآ قصر عن ابطه او قص الابط فطبعا هذا آآ يؤدي السنة
1:02:53فالمقصود هو ازالة الشعر هذا هو المقصود المقصود هو ازالة الشعر. لكن اذا نتف هذا نتفا هذا الذي جاء في السنة واذا ازالت باي شيء قد ادى هذه السنة وطبق هذه السنة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:03:11حديث يا شيخ من لم يأخذ من شاربه على اطلاقه يعني ليس من المسلمين يعني ياخد لا هذا تفسير بعيد هذا التفسير بعيد فالظاهر هذا الحديث يفيد انه ليس من المسلمين مطلقا يفيد انه خارج عن الاسلام
1:03:36هذا طه هذا الحديث لكن ما في شك ان مذهب اهل السنة والحديث وما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقصد هذا لان انت كما تعرف ينبغي جمع النصوص بعضها الى بعض
1:03:49فهذا الحديث من الحديث الوعيد كما هو معروف عند السلف كما جاء. لكن طبعا ما في شك ان صاحبه لا يعتبر خارجا سماه في شكل هذا باتفاق اهل السنة والحديث
1:04:00اما بانه قد تعطى السنة فهذا تأويل خلافاه من حديس طعم الحديث لا يفيد هذا الشيء طبعا الاخوان ايضا متفق على القراءة في كتاب