91- كتاب الصلاة من شرح سنن أبي داود
0:01بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو داوود
0:25الازدي السجستاني رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال باب التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة اي ما حكم ذلك وحكم ذلك كما سوف يأتي انه منهي عنه قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد
0:53ابن موسى ابن مستورد الاسد البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومائتين قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن عجلان وهو محمد بن عجلان المدني
1:18وهو صدوق له بعض الاوهام وقد توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهو صدوق وقد قلتم من قبل انه ثقة ولكن له بعض الاشياء التي
1:47يعني قد تستغرب او تلاحظ نعم فالاقرب والله اعلم انه صدوق نعم وقد توفي عثمانية عشر ومئة عن ابيه شعيب بن محمد ابن عبد الله بن عمرو قال نعم وهو صدوق لا بأس به قال عن جده عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله تعالى عنهما
2:15ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء والبيع في المسجد هذا الامر الاول الناهي عن الشراء والبيع لعل الشيخ سعيد ينتبه النهي عن الشراء والبيع في المسجد
2:38لان المساجد لن تبنى لهذا البيوع هذه في خارج المسجد. نعم وان تنشد فيه الضالة وهو ان يقول الانسان من وجد كذا وكذا سواء كان دابة او حاجة قد اضاعها
3:04وان ينشد فيه شعر وفيما يتعلق بالشعر قد ثبت في الحديث الصحيح ان حسان كان ينصب له منبو لعل ال حاجب ينتبهون خاصة صار لهم ايام لم يأتوا نعم كان ينصب فيه له منبر رضي الله عنه وكان يرد على المشركين
3:36ما كان من الشعر فيما يتعلق بنصرة الدين والحث على الخير والامور الطيبة والحسنة فهذا لا بأس به بل هذا يكون ايضا كان فيه ردع المشركين هذا يكون من جهاد المشركين
4:00فيحمل النهي عن انشاد الشعر هنا على الشعر الذي لا يكون كذلك وانما الذي فيه ملهات وانشغال عن العبادة والمساجد بنيت للصلاة وقراءة القرآن نعم قال ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة
4:31هنا النهي عن التحلق ليس في كل الايام ولا في جميع الاوقات وانما في يوم الجمعة وايضا ليس في كل الجمعة وانما ما كان قبل ماذا؟ قبل الصلاة. قبل صلاة الجمعة
4:55والمقصود والله اعلم بالتحلق هنا اقامة الدروس والقاء الخطب نعم قبل يوم الجمعة فاذا اقيمت الدروس والقيت الخطب وجاء وقت صلاة الجمعة والخطبة فيه يكون الناس ماذا نعم نعم همتهم في السماء سماع الخطبة نعم تكون ضعيفة لانه قد سمع
5:26واتكلم من قبل نعم وهذا يؤدي الى التساهل في خطبة الجمعة وصلاة الجمعة ومن اعظم ما يميز يوم الجمعة هو الصلاة والخطبة فيها نعم هذا الخبر اسناده حسن لا بأس به
5:54وسكوت ابي داوود هذا مما يقويه وقد جاء عند ابن ماجة والنساء والترمذي بل جاء عند الترمذي والنسائي وابن ماجة اذا رأيتم من يبيع ويبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
6:23واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لردها الله عليك واقتصر الامام مسلم على النهي عن انشاد الضالة في المسجد نعم واما هذا السياق المتقدم فهو الترمذي والنسائي نعم وجاء في حديث بريدة الاسلمي عند مسلم ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر
6:59فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له من الصلاة والعبادة نعم قال باب اتخاذ المنبر واتخاذ المنبر اتخذه عليه الصلاة والسلام لخطبة الجمعة
7:27فامر من يصنع له منبرا نعم كان يخطب على جذع جذع شجرة جذع نخلة عليه الصلاة والسلام فعندما صنع له المنبر وكان له ثلاث درجات فصعد عليه فحن جذع النخلة صح
7:52نعم فنزل وضمه عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام نعم والحكمة من صنع من صنع المنبر وجلوس الخطيب عليه هو حتى يرى من قبل المستمعين والانسان اذا كان يسمع الصوت ويشاهد الخطيب
8:19والمتكلم فهذا ابلغ هذا ابلغ في نعم الانتباه لما يقول الخطيب والفهم والعقل عن الخطيب نعم قال لا هذا جا عند الحاكم وهذا من صنيعه رضي الله عنه. ولا الاصل
8:48نعم النهي عن التحلق يوم الجمعة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي ووثيقة سبت توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن الاسكندراني وهو ثقة
9:11قال حدثني ابو حازم ابن دينار وهو سلمة ابو حازم اسمه سلمة سلمة بن دينار الاعوج نعم وهو من صغار التابعين وهو ثقة جليل ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي
9:32اتوا سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وقد ابتغوا في المنبر تناقشوا وتجادلوا مما عوده فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع سهل كان
9:58شابا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخرت وفاته الى عام ثمانية وثمانين فكان من اخر الصحابة وفاة بالمدينة قال ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليكم السلام
10:26اوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل المغري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة
10:52ثم جاء بها اذا هو من شجرة الطرف ثم جاء بها فارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:14صلى عليها وكبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد هو خطب عليه الصلاة والسلام على المنبر وصلى هنا على المنبر وذلك لحكمة
11:37فلما فرغا اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي عليكم السلام. شكرا جزاك الله خير وشكرا قال فقال عليه الصلاة والسلام ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي
12:30فلا شك انه يشفع للانسان ان يعلم الناس الشيء من الناحية العملية يعلمهم عملا نعم ومن ذلك الصلاة ومن ذلك الوضوء كان يتوضأ عليه الصلاة والسلام امامهم وقال في حديث عثمان في الصحيحين من توضأ نحو وضوئي هذا
13:02ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه لعل ياسر الكناني ينتبه نعم ومن ذلك الحج نعم قال خذوا مناسككم وفي رواية هذا لفظ مسلم وفي رواية عند ابي نعيم والبيهقي لتأخذوا عن
13:28مناسككم نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا الحسن بن بن علي الحلواني وهو ثقة سبت توفي عام اثنين واربعين ومئتين قد حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد
14:05الشيطان البصري وهو ثقة جليل توفي عام اتناش ومئتين من كبار شيوخ البخاري قال عن ابن ابي رواد وهو عبدالعزيز ابن ابي رواد صدوق عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة حافظ وفي عام سبعة عشر
14:26ومئة عن ابن عمر رضي الله عنهما توفي عن نهاية سنة ثلاث وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدنا نعم اي اصبح بدينا بعض الشيء صلى الله عليه وسلم
14:53نعم قال له تميم الدار الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله؟ يجمع او يحمل عظامك قال بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين وهذا في في صحته نظم هذا في صحته نظروا وهو غبيب
15:22نعم هو غريب نعم والذي صنع المنبر هي امرأة من الانصار امرت غلامها النجار ان يصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم منبر وليس ميقاتين بل ثلاثة نعم فهذا غريب وفي صحته نظر والاقرب انه غير محفوظ
15:51قال باب موضع المنبر. قال حدثنا مخلد بن خالد وهو صدوق قال حدثنا ابو عاصم الضحاك عن يزيد ابن ابي عبيد مولى سلمة ابن الاكوع وهو ثقة عن سلمة بن الاكوع الاسلمي
16:18رضي الله عنه اللي كان معروفا بالعدو قال كان بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحائط كقدر مموي الشاة نعم تقريبا نعم وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان
16:48نعم قال باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال نعم طبعا اختلف اهل العلم في بداية وقت الجمعة فذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك من ارتفاع الشمس نعم وهذا المشهور
17:21نعم عن الامام احمد رحمه الله وذهب جمهور اهل العلم الى ان ووقت الجمعة كوقت الظهر وانه لا تصلى الجمعة الا بعد الزوال نعم وهذا هو مذهب الجمهور وهو الاقوى وهو الاقوى
17:51نعم قال حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع البغدادي وهو ثقة قال حدثنا حسان ابن ابراهيم الكرماني وهو ثقة قال علي ليس ابن ابي سليم ولا يحتج به فيه ضعف
18:14قال عن مجاهد ابن جبر المكي وهو ثقة عالم بالتفسير. قال عن ابي الخليل وهو صالح بن ابي مريم الضبعي وهو ثقة قال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه
18:43وابو قتادة والحارث ابو ربعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة. وقال ان جهنم تسجب الا يوم الجمعة وهذا لا يصح لاجل ليث ابن ابي سليم
19:10ولان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة فهو لا يصح لاجل ذلك ثم هو ليس فيه دليل والله اعلم على يعني ما بوق عليه ابو داوود هو انتصاف النهار وقت الزوال
19:39ووقت الزوال عندما تكون الشمس عمودية في كبد السماء يعني قبل ان تزول هذا قد جاء النهي عنه كما هو معلوم وهاليوم الجمعة مثل باقي الايام في ذلك؟ لا. والله اعلم الجمعة ليس فيها وقت نهي. بالنسبة للزواج
20:01نعم والدليل على هذا حديث سلمان نعم ان من جاء يوم الجمعة ولم يفوق بين اثنين وصلى حتى يخرج الخطيب او كما قال عليه الصلاة والسلام فلم يجعل هذا معنى الخبر
20:25فلم يجعل مانعا من الصلاة الا خروج الخطيب قال ابو داوود هو مرسل مجاهد اكبر من ابي الخليل وابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة قد اخرج ما لك في الموطأ عن ثعلب ابن ابي ما لك
21:00انهم كانوا في زمن عمر للخطاب رضي الله عنه يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر فاذا خرج وجلس على المنبر واذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى اذا سكت المؤذن وقام عمر سكتوا
21:23فكانوا يصلون الى خروج عمر يعني الشمس عمودية ولا الى الان نعم والا زالت او زالت قال باب وقت الجمعة قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني طبعا هذا يعني هو مناسب عفوا مناسب لما بوق عليه ابو داوود
21:58هاي حكم الصلاة وهذا الحديث فيه ذلك ولكن كما تقدم لا يصح وانما هناك نصوص اخرى تدل عليه قال باب وقت الجمعة ولا حدثنا الحسن بن علي الحلواني فاذا الصلاة في يوم الجمعة هذا فيما يتعلق بالنافلة وليس الفريضة. ولذا هنا قال باب وقت الجمعة
22:24قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وهو ثقة سب التقدم. توفي عام اثنين واربعين ومئتين قد حدثنا زيد بن الحباب العقلي وعقل ابناء عم تميم وهم قاضبين من العوينات عرينة اللي داخلين الان في سبيع من حيث النسب
22:49والان عقل هؤلاء والله اعلم داخلين في تميم نعم وهو صدوق كنتم في عام ثلاثة او مئتين قال حدثنا فليح ابن سليمان الاسلمي وقيل الخزاعي واسلم وخزاعة ابناء عمه من الازد
23:16ولا حدثني عثمان ابن عبدالرحمن التيمي وهو ثقة قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة اذا مالت يعني اذا زالت وهذا اسناد حسن قوي وقد اخرجه البخاري
23:46من طريق فليح بن سليمان قال حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس التميمي ثم الربوعي وقد توفي سنة سبع وعشرين ومئتين قال حدثنا يعلى بن الحارث وهو ثقة
24:11قال سمعت اياس بن سلمة بن الاكوع وهو ثق يحدث عن ابي سلمة قال رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم ننصرف
24:30وليس للحيطان فيئ نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان ويستدل به من يرى الصلاة تكون صلاة الجمعة ممكن ان تكون قبل الزوال فهنا يقول يعني بعد الخطبة والصلاة ننصرف ليس للحيطان في
25:00نعم ولكن هذا والله اعلم يعني ليس بصريح في ذلك وانما يدل على نعم يعني قصص الخطبة ومن السنة تقصير الخطب نعم والتعديل بالصلاة اذا زالت الشمس فامن فعل ذلك وخاصة
25:25يعني في البلاد الحارة كالحجازي ونجد يعني يكون الظل بعده نعم يكون الظل بعده يعني شيء يسير بعده. ما ضهوا بشكل واضح قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي في عام ثلاثة وعشرين ومئتين
25:47قال اخبرنا سفيان وابن سعيد الثوري نعم الامام لان محمد ابن كثير العبدي روى عن ابن عيينة سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري توفي عام واحد وستين ومئة عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنا نقيل ونتغدى
26:16ابعد الجمعة وفي غاية ما كنا نقيل الا بعد الجمعة وهذا يفيدنا في غير الجمعة كانوا يقيلون قبلها نعم يعني قبل صلاة الظهر نعم واما الجمعة فهم مشغولون في الصلاة
26:43والتبكير اليها حتى يصلون. فاي يقيظون ويتغدون بعدها نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال باب النداء يوم الجمعة قال حدثنا محمد ابن سلمة المرادي المصري ووثيقة قد حدثنا ابن وهب وهو عبد الله ابن وهب المسوي
27:16ووثيقة حافظ قال عن يونس ابن يزيد الايلي وهو ثقة جليل عن ابن شهاب بن الزهري محمد بن مسلم ابن شهاب الزهري الامام توفي عمره عشرين ومئة قال اخبرني السائب ابن يزيد الكندي
27:35وقد حج به ابوه وعمره سبع سنوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم ان الاذان كان اوله حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة اين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة
27:58في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعمر يعني الاذان الاول فلما كان خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث الذي يكون قبل دخول الخطيب فاذن به على الزوراء. الزوراء مكان السوق بالمدينة
28:22فثبت الامر على ذلك وهذا اسناد صحيح وقد رواه البخاري وهذه سنة لاحد الخلفاء الراشدين وتابعوه عليها الصحابة قال حدثنا النفيلي عبد الله بن محمد توفي عام اربعة وثلاثين ومئتين ووثيقة
28:48قال حدثنا محمد بن سلمة الحوالي وليس المغادي ووثيقة عن محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب صاحب الصيغة وهو صدوق توفيق في عام خمسين ومئة عن الزهبي محمد ابن شهاب عن السائب بن يزيد
29:09رضي الله عنهما قال كانا يؤذن بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس على المنبر يوم الجمعة على باب المسجد وابي بكر وعمر ثم ساق نحو حديث يونس
29:28وهذا سناب صالح هو تقدم باسناد اصح قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومئتين. قد حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي
29:45وفي عام سبعة وثمانين ومئة ووثيقة سبت عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن السعد بن يزيد قال لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن الى مؤذن واحد بلال ثم ذكر معناه
30:07اما يعني يعني يوم الجمعة نعم واما يعني مطلقا ولكن لك ضوءا لان كان ايضا يؤذن ابن ام مكتوم وغيره نعم ولكن ابن ام مكتوم يعني كان يؤذن عند طلوع الفجر
30:31نعم وبلال يؤذن في الاذان الاول وهذا اسناد صالح قال حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس الذهلي الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري
30:59القرشي الزهبي توفي عاماني ومئتين. قال حدثني ابي ابراهيم بن سعد توفي عام خمسة وثمانين وخمسة وثمانين ومئة قال عن صالح بن كيسان كالمدني طفس سبعة واربعين ومائة عن ابن شهاب الزهبي
31:20وتوفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال ان السائب ابن يزيد ابن اختي نمر. اخبره قال ولم يكن لرسول الله. صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد وساق الحديث وليس بتمامه
31:43وهذا اسناد صحيح قال باب الامام يكلم الرجل في خطبته وان هذا لا بأس به واما كون الانسان يتكلم مع صاحبه فهذا الذي لا يجوز قال حدثنا يعقوب بن كعب الانطاكي ووثيقة
32:14قال حدثنا مخلد بن يزيد الحواني وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا بن جويد عبد الملك ووثيقة العالم عن عطاء بن ابي رباح المكي تو في عام اربعتاش ومئة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما استوى
32:36رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود رضي الله عنه فجلس على باب المسجد فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود
33:08يعني هو بادوا رضي الله عنه الى امتثال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على باب المسجد وهنا تكليم الرسول عليه الصلاة والسلام للناس في يوم الجمعة في في اثناء الخطبة في اثناء الخطبة
33:39قال ابو داوود هذا يعرف مرسلا انما رواه الناس عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ومخلد شيخ شيخ يعني ليس بالحافظ صدوق له يعني صدوق جيد الحديث او له بعض الاوهام
34:01فالصواب فيه الارسال ولد رواه عنه عمرو بن دينار عن عطاهم مرسم ورواه روح بن عبادة ايضا موصل عن ابن جريج عن عطاء فواجح الاوكسال قال باب الجلوس اذا صعد اذا صعد المنبر
34:44الامام مشروع لا اذا صعد المنبر يجلس فيؤذن المؤذن اذا انتهى من الاذان يقوم خطيبا بالناس. فاذا انتهى جلس ثم يقوم خطيبا في الناس ثم بعد ذلك ينزل للصلاة قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري وهو ثقة
35:07قال حدثنا عبدالوهاب بن عطاء العجلي كذا وهو صدوق توفي عام اربع ومائتين وابنا طال عجلة نعم توبع مربع ومئتين وهو صدوق بنو عجل اخوة حنيفة بني حنيفة كل هم ربيعة
35:46لعل الشيخ توكي ينتقى كلهم من ربيعة وبنو حنيفة مساكنهم اليمامة واما بنو عجل فذهبوا للعراق اغلبهم رافضة قال وفيه الى الان ينتسبون العجلي قال يعني ابن عطاء عن العمر وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب
36:22وفيه ضعف في عام ثلاثة وسبعين او نحو ذلك ومئة النافع توفي عام سبعة عشر ومئة عن ابن عمر رضي الله عنهما وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين
36:44كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ اضاف قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب وهذا فيه ضعف من اجل العمر ولعل نقف عند هنا ونؤجل