72- كتاب الصلاة من شرح سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن
0:23باب رفع النساء اذا كن مع الرجال واوسهن من السجدة نعم اي ملحكم في مثل هذه الحالة والحكم هو ان النساء ينتظرن بعض الشيء حتى يرفع الرجال وسبب في ذلك
0:48ان لباس بعض الرجال كان ليس بسابغ وانما قصير وذلك الضرورة والحاجة لعدم قدرتهم واستطاعتهم وكان هذا في صدر الاسلام يعني بعد الهجرة بداية الهجرة ونحو ذلك حتى فتح الله عز وجل على رسوله عليه الصلاة والسلام
1:19الفتوح قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني وهو الهاشمي وتوفي عام ثمانية وثلاثين ومئتين والمعروف بابن ابي السري وهو كثير الخطأ ولعلي اقرأ ترجمته في تهذيب التهذيب قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تهذيب التهذيب قال محمد بن المتوكل العسقلاني
2:05قال روى عن رواد ابن الجراح هو شعيب ابن اسحاق وايوب ابن سويد ومعتمر ابن سليمان وعبد الرزاق وامثال هؤلاء من طبقة اتباع التابعين وعنه ابو داوود وابراهيم بن يعقوب الجوزجاني وابو زرعة وابو حاتم ومحمد ابن عوف
2:30الحمص والدهلي وهؤلاء كلهم من كبار الحفاظ وهذا مما يقوي او راوي. وباقي بن مخلد ويعقوب بن سفيان محمد بن وضاح وكلهم من الحفاظ نأتي الى الكلام فيما يتعلق به. قال ابراهيم ابن الجنيد عن ابن معين ثقة
2:52وقال ابو حاتم لين الحديث وابو حاتم عنده بعض التشدد وقال ابن عدي كثير الغلط وابن عدي معتدل وقال ابن حبان في السيقات كان من الحفاظ مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين
3:14كيف يكون من الحفاظ وكسير الغلط احيانا بعض الحفاظ يعتمد على حفظه فلا يرجع الى كتابه والحفظ يخون. الحفظ يخون ابو داوود الطيالسي لعل الابن طارق ينتبه. ابو داود الطيار لسي حافظ
3:36حدث من حفظه باربعين الف حديث او نحو ذلك ومع ذلك تجنب البخاري لانه كان يعتمد على حفظه فقد يقع في الخطأ نعم قالوا نعم. قال بن حبان مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين. في عصر قال ابن يونس في عسقلان
4:00قلت اورد بن عدي من هذا ابن حجر طبعا من مناكيبه حديثة عن معتمر عن ابيه عن عطاء ومعتمر هو بن سليمان وابوه سليمان ابن طوخان عن عطاء وقد يكون عطاء
4:23ابن يسار او غير عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من سئل عن علم فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة وهذا الحديث جاء من طرق لا تخلو من كلام ولكن لعل بعظ هالطرق يقوي بعظ البعظ الاخر
4:46قال وهو بهذا الاسناد غريب جدا. نعم غريب جدا، اين اصحاب سليمان من البصريين نعم واين اصحاب معتمر الامام احمد وغيره ولذا قال الطبراني عندما رواه قال لم يرويه عن عن سليمان الا ابنه
5:09اي معتمر تفرد به ابن ابي السري. نعم وقال مسلمة بن قاسم ومسلمة بن قاسم كثيرا ما يتابع النسائي قال كان كثير الوهم وكان لا بأس به نعم يعني ليس بالضعيف والواهي
5:29قال بن وضاح كان كثير الحفظ كثير الغلط فبنوضاح جمع بين القولين قال تثير الحفظ هو حافظ لكن كثير الغلط يعتمد على حفظه قال اخبرني ابن ابي السر قال مر بنا ابن عبد الحكم
5:48وهو من فقهاء مصر فاتيته مسلما فقال على من تعتمد؟ قلت على الحديث قال يضيق بك. يعني اجتهد. توسع في القياس والرعي قلت انزل الى الصحابة اذا كان ما في خبر مرفوع انزل للصحابة. قال يضيق بك. قلت انزل الى التابعين. قال يضيق
6:12قلت لا وسل عما شئت قال فسأله عم مسائل قال في الاخرة انما جئت مسلما نعم قال مسلمة بن قاسم واخبرني بن حجر ولم يبين من هو ان ابن ابي السري كان يبصر النجوم
6:41فخرج ليلة من الجامع بعسقلان بعد صلاة العشاء فرفع بصره الى السماء فقال الله اكبر انا والله ميت ومضى الى منزله صحيحا. فكتب وصيته وودع اهله ومات من ليلته رحمه
7:02الله تعالى وهذا قد يكون رؤية منه اما اذا كان حزاء ينظر في النجوم ويتكهن فلا شك هذا لا يجوز نعم ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحب. زاد ما زاد
7:25الحديث رواه ابو داوود من حديث ابن عباس وهو صحيح فيبعد برجل من اهل العلم والفضل وانه لا يفتي الا بالكتاب والسنة والاثار عن الصحابة والتابعين نعم منا يكون حزاء متكهن. ينظر في النجوم. لكن قد يكون رؤية اذا رأيت
7:47النجم الفلاني خرج هذا وقت وفاتك. نعم قد تكون رؤيا فالله اعلم. نعم يحمد والله اعلم على هذا نعم المهم الراجح والله اعلم في محمد ابن المتوكل انه كثير الغلط. نعم
8:08كما قال ابن عدي وكما قال ايضا ابن وضاح وكما قال ايضا مسلمة ابن قاسم نعم وطبعا ابو داوود روايته عن هواوي هذا مما يقويه. لان الاصل لا يولع عن ثقة
8:31قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني توفي عام داعش ومائتين. قال اخبرنا معمر بن راشد البصري توفي عمره اربعة وخمسين ومئة. قال عن عبد الله بن مسلم اخي الزهبي
8:43وهو صدوق لا بأس به وصب الوهم. لكن الاقرب انه لا بأس به عن مولى لاسماء بنت ابي بكر ابنة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم جميعا انس ما بنت ابي بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
9:05من كان منكن يؤمن بالله واليوم الاخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهم كراهية ان يرين من عورات الرجال. وذلك لقصر ثيابهم وان بعضهم لم تكن ثيابه سابغة. وهذا بسبب الحاجة
9:29وهذا بالاضافة الى فيه محمد بن المتوكل طبعا محمد بن المتوكل قد توبع لان الحديث قد رواه هو وفي مصنف عبد الرزاق واخرجه احمد عن عبد الرزاق لكن فيه مولى لاسماء لم يسمى
9:48ان كان عبد الله بن كيسان فهو ثقة لكن قد يكون غيره نعم فهذا الخبر في اسناده ضعف. قال باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين او رفع من الركوع من السنة اطالته
10:12حتى يقول القائل قد نسي. ويكون طبعا بقدر الركوع وبين السجدتين ايضا من السنة اطالتك. حتى يقول القائل قد نسي كما في حديث انس اليوم ماذا يفعل كثير من الائمة والمصلين
10:30يخفف ذلك تخفيفا كبيرا فاذا رفع رأسا يهوي للسجود واذا رفع من السجود يجلس يسيرا ثم يرجع الى السجود مرة اخرى. السنة خلاف ذلك قال حدثنا حفص بن عمر الازدي النموي كذا
10:54العشد النمري توفيق عام خمسة وعشرين ومئتين. وهو ثقة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج دفع بستين ومئة وهو امام عن الحكم بن عتيبة الكندي. توفي عام ثلاثة عشر ومائتين عفوا ومئة
11:10خرج له الجماعة. قال عن ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة من كبار التابعين قال عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان سجوده
11:27وركوعه وما بين السجدتين قريبا من السواء. نعم فالسنة ان تجعل هذه الاركان الاربع سدود والرفع عفوا الركوع والرفع والسجود والرفع متساوية ويبقى القيام هذا لا شك اطول اركان الصلاة
11:50لان فيه القراءة هو التشهد نعم بالذات التشهد الاخير وهذا الاسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا موسى من اسماعيل ابو سلمة تبوذكي وهو ثقة مشهورة في عام ثلاثة وعشرين ومئتين
12:08قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة. قال اخبرنا ثابت ابن اسلم البناني توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وهو ثقة سبت وحميد بن ابي حميد الطويل توفي البصري توفي بعد الاربعين ومئة. عن انس بن مالك البصري كل كل ما في هذا
12:30الاسناد بصريون حتى حتى ابا داود فانه قد نزل نزل البصرة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله. صلى الله عليه وسلم
12:48في تمام يتم الاركان ولا شك عليه الصلاة والسلام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده قام. حتى نقول قد اوهم سم يكبر ويسجد وكان يقعد بين السجدتين حتى نكون قد اوهم
13:12وهذا اسناد صحيح والحديث قد خرجه الشيخان نعم لكن البخاري لم يخرجهم من طريق ثابت لم يخرجهم من طريق حماد ابن سلمة لانه لم يخرج له الا حديث نعم قال حدثنا مسدد بن مسرهد وابو كامل الجحدوي فضيل بن حسين دخل حديث احدهما في الاخر
13:41لابد ان يقول ذلك اما ان يكون المعنى او يقول بنفس اللفظ او على الاقل يبين دخل احدهما في الاخر نعم والا يعتبر هذا قدح في ابي داوود. ولذا تقدم ان المحدثين يعلمون الدقة
14:01قال حدثنا ابو عوان الواح ابن عبد الله اليشكوبي وتوفي عام ستة وسبعين ومئة قال عنه هلال نبي حميد وهو ثقة قال عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنه
14:22رضي الله عنهما قال رمقت محمدا صلى الله عليه وسلم وقال ابو كامل رسول الله ومحمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن من دقة المحدثين. ولعل الشيخ هشام بن عبد الملك ينتبه
14:39قال في الصلاة فوجدت قيامه كركعته وسجدته واعتدال في الركعة كسجدته وجلسته بين السجدتين. وسجدة ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال ابو داوود قال مسدد فركعته واعتداله بين الركعتين
15:07اي ركوع وسجود رفع فسجدته فجلسته بين السجدتين قال فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء طبعا اللفظ الثاني ارجح لفظ الثاني ارجح نعم اي نعم لان القيام اطول. كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة الصبح ما بين الستين الى المئة
15:39وفي الظهر في الركعة الاولى والثانية نحو الف لام ميم السجدة. نعم والتشهد قال قريبا من السواد التشهد يكون اطول التشهد الاخير. نعم قال نعم ولعل طبعا هذا نعم اسناد صحيح ولعل نقف عند هنا
16:03ادعو بالله تعالى التوفيق