7- شرح كتاب الإيمان من الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين قال المصنف رحمه الله تعالى
0:18مسلم عن سعد ابن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما. فقلت يا رسول الله اعطي فلانا فانه مؤمن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني لاعطي الرجل
0:39فغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار وعن طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد تائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام
1:01فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع صيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة
1:21افقال هل علي غيرها قال الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
1:38رواه عن انس ابن مالك بلفظ اخر وذكر فيه حج البيت وعن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك
1:52قال قل امنت بالله ثم استقم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
2:09ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. احسنت. احسن الله اليك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى
2:30ام الدين اما بعد بالنسبة حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال قسما رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما فقلت يا رسول الله اعطي فلانا فانه مؤمن
2:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم ثم قال اني اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار
3:19هذا الحديث الكلام عليهم من جهتين اولا ما يتعلق باسانيد هذا الخبظ ثم بعد ذلك ما يتعلق بمتنه فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الخبر قد خرجه الشيخان وقد خرجاه من طريقين
3:40الطريق الاولى من طريق عامر بن سعد بن ابي وقاص عمرو بن سعد بن ابي وقاص والثانية من طريق من محمد ابن سعد ابن ابي وقاص يعني هذا الحديث قد رواه ابنان
3:59لسعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه رواه عامر بن سعد ومحمد بن سعد وكلاهما كلا الطريقين متفق عليهما بالنسبة لطريق عامر بن سعد قد جاء عنه من طريقين
4:19بالنسبة لطريق عامر لعل الابن عبد الرحمن ينتبه قد جاء من طريقين الاول طريق الزهبي والثاني طريق من صالح ابن كيسان والثاني طريق صالح ابن كيسان بالنسبة لطريق الزهري قد جاء عنه
4:44من عدة هوايات او جاء عنه من اكثر من طريق عن الزهبي رواه عن الزهري نعم سفيان ابن عيينة كما عند مسلم ورواه كذلك ايضا معمر ابن راشد البصري وهو عند مسلم ايضا
5:07ورواه كذلك ايضا شعيب بن ابي حمزة وهو عند من عند البخاري ورواه ايضا بعد نعم ابن اخي الزهبي رواه ايضا ابن اخي الزهري محمد بن عبد الله ابن مسلم
5:29ابن شهاب ابن اخي الزهري عن عمه هوايته عند البخاري معلقة وعند مسلم ماذا موصولة عند البخاري معلقة وعند مسلم للحجاج موصولة بالنسبة لرواية سفيان ابن عيينة عند مسلم طبعا رواها الامام مسلم من حديث محمد بن يحيى
5:56ابن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة محمد ابن يحيى قد خرج عنه الامام مسلم احاديث واكثر نوعا ما عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه الجامع وهو من مشاهير تلاميذ
6:17سفيان بن عيينة وقد ذكر الترمذي في جامعه انه حج كم من الحجج اربعين حجة حج اربعين حجة ماشيا الظاهر على قدميه نعم هو مشهور بالزهد وايضا هو من اهل الظبط
6:37والثقة لكن ليس بتام الاتقان هو ثقة وضابط لكن ليس يعني تمام الظبط والاتقان نعم له كتاب الايمان وله ايضا مسند مسند العدني ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى
7:01العدني نزل مكة نعم رواه الامام مسلم عنه عن سفيان ابن عيينة عن الزهري مباشرة على الزهو مباشرة وقد رواه الحميدي ومحمد بن الصباح وغيرهما عن سفيان ابن عيينة عن معمر ابن راشد
7:21عن الزهبي في خارج الصحيح في الصحيح مسلم يرويه عن العدني عن ابن عيينة عن الزهري مباشرة وفي خارج الصحيح في رواية الحميدي ورواية ايضا محمد بن الصباح وغيرهما عن
7:40سفيان عن معمر عن الزهري فزاد بين الزهر فزاد بين سفيان بن عيينة وبين الزهري من معمر ابو راشد البصري وهذا هو الصواب هذا هو الصواب قال ابن حجر اما ان يكون
8:01يعني اه مسلم اه اخطأ واما ان يكون شيخه مع انه طبعا هو في مسند العدني او غير مسلم لانه هو في مسند العدني على الصواب اليس يروي عن محمد بن يحيى من ابي عمر العدني؟ هو في مسنده عن سفيان ابن عيينة عن معمر ابن راشد عن الزهري
8:26فاذا رواه على الصواب نعم فاما ان يكون من الامام مسلم واما ان يكون وهو لعل الاقرب من غوات عن مسلم من القوات عن مسلم فسقط اه معمر ابن راشد من
8:45بين سفيان وبين الزهبي نعم قد يكون من الغوات المهم يعني الصواب ان بينهما معمر ابو راشد آآ البصري وسفيان من تلاميذ الزهبي لكن احيانا قد يروي عنه بواسطة كما روى عنه هنا
9:08نعم بالنسبة لرواية محمد ابن سعد ابن ابي وقاص وهي عند البخاري ومسلم قد رواها عنه ابنه اسماعيل اسماعيل ابن محمد وعن اسماعيل صالح بن كيسان وعن صالح بن كيسان إبراهيم ابن سعد وعنه يعقوب
9:29ابن ابراهيم بن سعد الشيخان قد ساقه من طريق يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح بن كيسان عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابن ابي وقاص عن ابيه عن جده. المقصود جده اي جد اسماعيل
9:48نعم فهذه اسانيد الطريق او حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه واما ما يتعلق بمتن هذا الحديث طبعا سعد كما تعلمون هو من العشرة المبشرين بالجنة وكان من اول
10:08الناسي اسلاما حتى انه كان ثلث الاسلام نعم فهو او نحو ذلك. يعني من الذين او نحو ذلك من الذين بادروا الى الاسلام رضي الله تعالى عنه وقد نزلت فيه ايات من القرآن الكريم
10:27رضي الله تعالى عنه وهو من بني زهرة من اخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وكان اخر العشرة وفاة توفي عام خمسة وخمسين رضي الله تعالى عنه وسعد طبعا تعلمون يعني شارك
10:49في بدو وفي غيرها من الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائد جيوش المسلمين بالعراق والقادسية كما تعلمون يعني سعد هو ارسله عمر الى فتح العراق ونصره الله عز وجل على الفرس وفل دموعهم التي اجتمعت على المسلمين
11:13وكسرهم الله جل وعلا بسعد رضي الله تعالى عنه وهو الذي اختاره عمر ظمن الستة الستة الذين يتشاورون فيما بينهم ويختارون واحدا منهم نعم فمناقب سعد رضي الله عنه مشهورة ومعلومة
11:38ومن بعد الذي طبعا سعد ابن ابي وقاص ابو وقاص مالك سعد ابن مالك ومن من الصحابة اسمه سعد بن مالك نعم ابو سعيد الخدومي بورسعيد وخدوا الانصاري سعد بن مالك
11:56سعد ابن مالك نعم قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما ووزع على الناس وقد جاء في بعض الطرق انه جاء اليه نفر وسألوه سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:21فاعطاهم سوى رجلا منهم كما قال هنا سعد فقلت يا رسول الله اعط فلانا فانه مؤمن سعد عندما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم هذه العطية بين هؤلاء الذين سألوه
12:45ولم يعطي فلانا من بينهم. واما الباقون فقد اعطاهم فتعجب سعد وظن ان هناك شيء وان هذا دونهم فقال يا رسول الله انه مؤمن فقال له عليه الصلاة والسلام او مسلم
13:04فسكت سعد ثم ماذا ثم عاد مرة ثانية قال يا رسول الله لماذا لم تعطي فلان؟ فاني اظنه مؤمن. قال او مسلم فاعاد عليه مرة ثالثة ثم قال له صلى الله عليه وسلم
13:24قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار فبين صلى الله صلى الله عليه وسلم السبب في امتناعه من اعطاء هذا الرجل هذا الحديث فيه مسائل
13:44المسألة الاولى فيما يتعلق هذا الشخص الذي قد شهد له سعد بالايمان وشهادة سعد لا شك انها عظيمة سعد ابن ابي وقاص يشهد لشخص بالايمان هذه شهادة عظيمة هذا الشخص قال الواقدي انه جعيل
14:09الظمغ قال انه جعيل الظمري جعيل قال اه الحافظ بن حجر في الفتح عند شرح هذا الحديث قال في مسند الروياني محمد ابن هارون الروياني قال روى بسند صحيح عن ابي سند صحيح عن ابي سالم الجيشاني
14:35عن ابي ذر عن سالم الجيشاني عفوا عن ابي ذر ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل ابا ذو عن جعيم قال هو ما على شاكلته من الناس يعني مثل ماذا
14:53مثل باقي الناس فقال له وما تقول في فلان قال انه سيد من السادات انه سيد من سادات قومه فقال عليه الصلاة والسلام ان جعيل اعظم من ملئ الارض من هذا
15:16فهذا فيه ثناء عظيم وكبير على هذا الصحابي الجليل الذي هو جعيل نعم فاولا ان هذا الرجل اسمه جعين الضمري الامر الثاني في هذا الحديث التفريق ما بين الايمان وما بين الاسلام
15:42لان سعد يقول مؤمن والرسول عليه الصلاة والسلام ينبه سعدك. يقول او مسلم فاذا بين الايمان وبين الاسلام ماذا فوق والا كما قال له عليه الصلاة والسلام ما قال له
16:00فيعيد سعد انه مؤمن فيقول عليه الصلاة والسلام او مسلم فدل هذا على انه بينهما فوق وقد تقدم لنا الكلام على هذه المسألة وتقدم ان الايمان والاسلام اذا افترقا اجتمع من حيث المعنى
16:22فيكون معنى الاسلام هو الايمان ومعنى الايمان هو الاسلام وذلك عندما يجتمعان او يفترقان عندما يجتمعان يكون معناهما مختلف ولكن عندما يكون معناهما ماذا؟ واحد. يكون معناهما واحد يعني الايمان والاسلام طبعا لهم ثلاث احوال. الايمان والاسلام
16:48لهما ثلاثة احوال الحال الاولى ان يجتمعان من حيث المعنى ولا يعني يجتمعان من حيث اللفظ ان يكون معناهما واحد واما ان يكون معناهما ماذا مختلف واما ان يكون من قبيل التأكيد يعني حتى لو اجتمع اجتمع يكون الايمان يؤكد الاسلام
17:21يعني الاصل عندما يجتمع الايمان والاسلام كما تقدم تكبير ذلك انهما يختلفان من حيث المعنى فيكون الاسلام في الاعمال ماذا الظاهرة والايمان في الاعمال الباطنة كما هو في حديث من
17:37في حديث جبريل كما هو في حديث جبريل قال ما هو الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة الى اخر الحديث. قال الايمان
17:47تؤمن بالله وملائكته الى اخر الحديث تفوق عليه الصلاة والسلام ما بين الاسلام والايمان واما ان يفترقا يذكر احدهما دون الاخر فيكون معناهما واحد فيكون معناهما ماذا؟ واحد يعني كما قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فهذا يشمل الايمان والاسلام
18:12نعم واما ان يكون يأتيان في يجتمعا ويأتيان في مكان واحد ويكونان بمعنى واحد ويكون المقصود هو التأكيد يعني والدليل على ذلك او من الشواهد على ذلك قول الله عز وجل فاخرجنا من كان فيها
18:39من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فبعض اهل العلم قال ان والمقصود يعني بالنسبة لي فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين يعني لوط وابنتيه فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين
18:59هنا دخلت ماذا؟ زوجته معه. او مع هؤلاء وبعض اهل العلم قال لا هنا الايمان والاسلام معناهما واحد. طيب القاعدة السابقة اذا اجتمع افترق نقول هنا والله اعلم يعني الصواب ان امرأة لوط اصلا غير ماذا
19:24غير داخلة اصلا امرأة لوط عليه السلام غير داخلة لانها كافرة ومستثناة من الاول قد استثنى قد استثناها الله عز وجل الا امرأته في مواضع عديدة من القرآن الكريم عندما يذكر نجاة لوط يستثني امرأته
19:44فهي اصلا مستثناة ولم تدخل في ذلك فيكون هنا من قبيل التأكيد ومن قبيل البلاغة المغايرة بين العبارات والمعنى واحد وهذا اسلوب كما تعلمون من الاساليب اساليب اللغة العربية ولعل على هذا يحمل
20:05الحديث من احييته من نفاحيه على ماذا على الاسلام ومن توفيته فتوفه على الايمان. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان الذي يظهر والله اعلم ايضا هنا معناهما واحد لان الانسان
20:28لا شك انه يعني ينبغي ان يكون يحيى على الايمان وان يتوفاه الله كذلك ايضا على الايمان يعني الانسان يتمنى ان الله عز وجل يحييه على الايمان ويتوفاه ايظا جل وعلا على الايمان
20:50فيكون هنا معناهما واحد وان المقصود هو اه التأكيد والمغايرة بين العبادات يوسف عليه السلام ماذا قال؟ ربي توفني مسلما ربي توفني مسلما وابراهيم واسماعيل ربنا اجعلنا مسلمين لك ان الله عز وجل يجعلهم على على الاسلام ويتوفاهم ايضا على الاسلام
21:25فلا شك ان الانسان يطلب انه يتوفاه الله عز وجل الاسلام ويتوفاه على الايمان ويجعله مسلما ويجعله ماذا ويجعله مؤمنا ولد في حديث الحادث الاشعبي قال عليه الصلاة والسلام تداعوا بدعوى الله. المسلمون المؤمنون
21:44بما سماكم الله به فيكون هنا المعنى ويكون المعنى هنا واحد وان هذا لا يحرم القاعدة التي تقدم تكبيرها وانهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فهنا قد اجتمع ومع ذلك ايضا اجتمع من حيث المعنى
22:07فهذا قصدي استعمالاتهم على ثلاثة احوال والحالة الثالثة داخلة داخلة في الثانية الحالة الثالثة داخلة في الثانية لكن هنا يكون من قبيل التأكيد مغايرة بين الاسلوب او بين الالفاظ وان هذا اسلوب من الاساليب اساليب اللغة العربية
22:31المهم في هذا آآ الدليل على ما سبق من التفويق ما بين الاسلام والايمان نعم ايضا في هذا الحديث انه ينبغي للانسان ان لا يبالغ في الثناء لان سعد يقول مؤمن ويقول عليه الصلاة والسلام او مسلم او مسلم او مسلم
22:57فالمبالغة في الثناء قد تخرج الانسان عن الحد ولذا كما في حديث انس وحديث ايضا غيره عندما جاء وفد من بني عامر فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا
23:16فقال قولوا بقولكم قال سيد الله قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان لا يضركم الشيطان وهو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. لكن خشي عليهم ان يستمروا في
23:32الثناء حتى يقعوا في الغلو نعم ففي هذا الحديث دليل على هذه القضية وكما تعلمون ان الغلو هذا كثير. المبالغة في الثناء والمبالغة في اه ذكر مناقب الشخص وتعديل صفاته وما شابه ذلك
23:57وخاصة طبعا هذا في الاحياء وخاصة اذا كان في ماذا في وجهه خاصة اذا كان في وجهه وجد عليه الصلاة والسلام قال ويلك لقد قطعت عنق صاحبك او كما قال صلى الله عليه وسلم
24:13فينبغي للانسان ان ينتبه من المبالغة في الثناء والمبالغة في العبارات وان هذا هو السبب الاول الذي اوقع من اوقع في ماذا في الشرك بالله انهم غلوا بالاولياء والصالحين حتى وقعهم بالشرك بالله. جل وعلا. فالمبالغة في الثناء هذا من قبيل هذا يجو
24:40الى الغلو فينبغي للانسان ان ينتبه لهذه القضية ولهذه المسألة ولذا عندما ثبت في الحديث الصحيح عندما قال اليهودي والذي اصطفى موسى على البشر. فقال المسلم والذي اصطفى محمد على البشر
25:00وقاموا لطمه المسلم لطم اليهودي فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام لا تخيروني فنهى عن ذلك مع انه هو سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم
25:19المبالغة هذه ينبغي ان يحذر منها الانسان وان ينتبه اليها وفي الحديث الصحيح ان رجلا قال ما شاء الله وشئت فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ اجعلتني لله ندا وشخص اخر قال ايضا في الحديث الصحيح قال ان مدحي زين وذمي شين فقال ذاك الله
25:40سبحانه وتعالى فحذر عليه الصلاة والسلام من الغلو والمبالغة وفي هذا الحديث دليل على ذلك وقد قال الله عز وجل لا تغلوا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم النهي عن الغلو
25:59والمبالغة في الثناء هذا امر مقوم في الشريعة. فينبغي للانسان ان يحذر من هذا وان ينتبه غاية الانتباه لذلك ونسمع الان في يعني في كلام الناس او في وسائل الاعلام
26:19او في ايضا ما يعني سواء المقروء او المسموعة الشيء الكثير من الغلو والمبالغة في ذلك يعني من الالفاظ التي تجري على السنة الناس وهي غلو ان يقول الانسان كلك بركة
26:37هذي مستعملة ياوال بكثرة ولا لا؟ هذي مستعملة كلك بقت وهذا غلط لان الانسان لا بد فيه من ماذا من التقصير ومن معصية ومن شر ومن خطأ كلك بواقي يعني معصوم هذا هو هذا معنى ذلك كلك بواقي يعني معصوم
26:55فينبغي للانسان ان ينتبه او مثلا عندما يقال عن يعني الناس او احد الناس يقال ملك القلوب هل يجوز هذا اطلاقه على البشر ما يجوز من هم ملك القلوب رب العالمين يحول بين المرء وقلبه
27:14ولذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك ويقول اللهم هذا قسمي فيما تملك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني لما املك قلبي هو قلب الذي بين جوانحه صلى الله عليه وسلم
27:33يقول انا ما املكه هو كان يقسم بين نسائه صلى الله عليه وسلم هذا في الاشياء الظاهرة فيقول اللهم هذا قسمي فيما املك الاشياء الظاهرة املكها هذه ليلة والاخرى ليلة
27:51هذه اعطاها كذا. الثانية ايضا نفس الشيء. هذا يملك الانسان لكن اللي في القلب يملك ولا ما يملكه ما يملك اللي في القلب ولذا كان عليه الصلاة والسلام حبا لعائشة اكثر من باقي نسائه سوى خديجة
28:11ولذا عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال من احب الناس اليك؟ قال عائشة قال عليه الصلاة والسلام عائشة قال لما اسألك عن النساء اسألك عن الرجال؟ قال ابوها
28:24يعني ملك القلوب هذه ما تجوز على بشر وانما رب العالمين سبحانه وتعالى هو الذي يملك القلوب والقلوب ولذا في الحديث الصحيح الاخر القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
28:43هو الذي يقلب القلوب جل وعلا فنسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يثبت قلوبنا جميعا على طاعته وعلى دينه وان يتوفانا على ذلك سبحانه وتعالى وهذي في مخاطبة للشهب لا ينباز رحمه الله بينه وبين الشيخ عبد الله بن عقيل رحمة الله على الجميع
29:05الشيخ عبد الله بن عقيل يخبره عن الحاد القصيمي عبد الله بن علي القصيمي فقال ان الحد وكذا وكذا فقال الشيخ نعم بلغنا هذا ونسأل الله ان يثبت قلوبنا ينبغي للانسان ان يكسب
29:19من الدعاء في ان يثبت رب العالمين الانسان على طاعته يعني هذا كمثال من الامثلة تعلمون الامثلة كثيرة يعني كان هذا الرجل ينافح عن الاسلام ويدافع عن الدين وينتصر الى الايمان ثم والعياذ بالله اصبح من كبار الملحدين نسأل الله العافية والسلامة
29:46نعم الثناء والمبالغات في ذلك ينبغي للانسان ان ينتبه الى هذا الامر غاية الانتباه نعم في هذا الحديث ايضا تنبيه الصغير للكبير ساعدنا ابي وقاص ظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف هذا الشخص او غفل عن هذا الشخص
30:17فقام ونبه الرسول عليه الصلاة والسلام على هذه المسألة وهي ان هذا الشخص من اهل الايمان وكذا وكذا ففيه تنبيه الصغير على الكبير التنبيه الصحيح عفوا للكبير وان هذا امر مشروع
30:37نعم ولذا قال الله عز وجل وشاورهم في الامر فهذا امر من الله عز وجل لنبيه ان يشاور صحابته في الامر رجالا ونساء ولذا عندما اشارت عليهم سلمة في عموة القضية بانه
31:01يحلف في الحديبية انه يحلق ولا ولا يعني يأمرهم عندما امرهم ولم يستجيبوا امره ان يحلق شعره يفعل هذا امامهم فعندما فعل ذلك عليه الصلاة والسلام قام الصحابة وبادؤوا الى حلق شعوبهم والا كأنهم في الاول ترددوا
31:23نعم فالشاهد انه اخذ بمشورة ام سلمة رضي الله تعالى عنها في هذا الحديث ايضا بيان الحكمة في امتناع الرسول صلى الله عليه وسلم عن اعطاء هذا الشخص وانه صلى الله عليه وسلم ما اعطاه
31:45لشيء في قلبه وانما اقصد ما اعطى لشيء في قلبه في نقص او زيغ او كذا وكذا لا وانما اعطاه الايمان في قلبه وانه انما اعطى باقي الوفد لكي يتألفهم
32:02وهذا جعيل يحتاج الى تأليف او لا يحتاج ان لا يحتاج فوكله الى ايمانه الى الايمان الذي اعطاه الله عز وجل اياه ولذا قال صلى الله عليه وسلم مخافة ان يكبه الله في النار
32:22يقول اني لاعطي الرجل لاعطي الرجل وغيره احب الي منه فيما احب الي منه ولكن اه السبب الذي يمنعني من ذلك هو مخافة ان يكبه الله عز وجل في النار لان المال فتنة
32:42الا من عصمه الله جل وعلا فهو امتنع عليه الصلاة والسلام لان هذا الشخص لا يحتاج الى تأليف لايمانه ولما اعطاه الله عز وجل من الدين واليقين فهذا الذي جعله لا يعطيه
33:02فبين ذلك او الرسول عليه الصلاة والسلام لسعد بن ابي وقاص حتى يزول الاشكال الذي وقع عنده وهذا ايضا مما يؤخذ من هذا الحديث انه ينبغي ازالة الاشكالات التي قد تحصل وتحدث
33:21لان ازالة الاشكال ووضع الاشبهات هذا امر مطلوب فالرسول عليه الصلاة والسلام ازال هذه الشبهة التي وقعت لسعد وازال الاشكال الذي حصل عنده بان بين ان الذي منع هو ايمانه وما فيه من الدين. لكن بين لسعد انه لا ينبغي المبالغة في الثناء
33:46وما شابه ذلك نعم في هذا الحديث ايضا في بعض الروايات وهي في الصحيح انه ساووه سعد قام عندما حصل هذا قام سوى الرسول عليه الصلاة والسلام اسر اليه ولم يقل هذا علنا امام الناس
34:11لان الاصل في النصيحة ماذا ان تكون في السوق الاصل في النصيحة ان تكون سرا. نعم نعم طبعا ايظا في هذا الحديث كما ذكر بعظ اهل العلم ان الامام عليه ان يتحوى
34:32المصلحة في تقسيم الاموال وان يتحوى ما هو الافضل والاكمل والاحسن في قسمة الاموال وان هذا امر اه مسؤول ومحاسب عنه الانسان فينبغي لمن اعطاه الله عز وجل منصب واعطاه مسؤولية وجعل على يديه تقسيم الاموال بين الرعية وبين الناس فعليه ان يتحوى
35:03وعليه ان يتوخى المصلحة وان يتطلب الاكمل والافضل والاحسن نعم والا آآ يفعل خلاف ذلك نعم فهذه بعض المسائل في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه نأتي الى حديث طلحة بن عبيد الله
35:29قال وهو القرشي التيمي قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا. من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يسأل عن الاسلام
35:48الحديث هذا الحديث ايضا قد خرجه الشيخان في صحيحيهما وكلاهما قد خرجاه من حديث اه ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي عن ابيه ما لك بن ابي عامر الاصبحي
36:15عن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي رضي الله تعالى عنه هذا الحديث عند الشيخين ايضا جاء من طريقين جاء من طريقين ان ابي سهيل نافع بن مالك جاء من طريق الامام مالك
36:39الذي اه ابو سهيل نافع هو عم للامام مالك مالك عن عمه ابي سهيل نافع عن ابيه الذي هو جد الامام مالك وقد رواه البخاري في بعض طرقه عن اسماعيل
37:04اسماعيل بن من نعم اه طبعا البخاري ومسلم وهو وياه ايضا طريق اسماعيل ابن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك لكن اعني اقول رواه البخاري عن اسماعيل ابن ابي اويس
37:20عن ما لك قال ابن حجر ان هذا الاسناد مسلسل برواية الاقارب البخاري رواه عن اسماعيل عن مالك ما الصلة بين اسماعيل ابن ابي اويس ومالك نعم ابن اخته مالك خاله
37:38الامام مالك خاله فاسماعيل عن مالك عن عمه ابي سهيل عن مالك عن ابيه الذي هو ابو ابي سهيل وجدلي مالك عن طلحة بن عبيد الله الذي هو حليف آآ قال اصبح
38:05جد الامام مالك عندما جاء للمدينة حلف من هذا ابن تيميين من قريش ولذا في بعض الاسانيد مولى التيميين يقول الزهري حدثني مالك مولى التيميين ومالك تلميذ للزهبي لكن في حديث رواه عن مالك
38:27رواه عن تلميذه مالك مولى التيميين هذا ولاء حلف هذا ولا حلف لان الولاء ثلاثة انواع او ثلاثة اقسام ولا حلف يصير هناك تحالف مثل ما تحالف جده الامام مالك مع
38:46التيميين من قريش ويكون ايضا ولاء ماذا هو لا عبودية اعتقه فهو مولى لهم ويكون الثالث ولا ماذا ولا اسلام مثل يقال عن البخاري مولى ماذا مولى الجعفيين لان الجد
39:11البخاري اسلم على يد من على يد الجعفيين فهذا ولا اسلام هذا ولاء اسلام نعم فالولاء هنا ولاء حلف ولا حلف وليس ولا عبودية او ولاء اسلام نعم فقال ابن حجر في هذا الاسناد يعني هو يتلقاه بعضهم عن البعض الاخر ومن اوله الى اخره
39:38وهو ايضا اسناد مدني من اوله الى اخره من اسماعيل الى طلحة بن عبيد الله كلهم مدنيون واهل الحديث يعتنون بمثل هذا يعني آآ في كتب الحديث تجد رواية الرجل عن ابيه
39:56وقوايتي الرجل عن جده ورواية الرجل عن امه الرجل ايضا عن اخيه اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عبد الحميد ابن ابي اويس فتجد فتجد رواية الشخص عن عن اخيه نعم
40:15وتجد ايضا رواية الشخص عن خالته مثل ماذا في الصحيح موجود بكثرة نعم عوض ابن الزبير عن عائشة خالته عائشة ليست اخت اسماء واسماه هي ام عوة فيروي كثيرا عن خالته
40:37وغواية الشخص عن عمته مثل نعم مثل محمد ابي بكر واخو عائشة لكن المقصود القاسم بن محمد بن ابي بكر وقاسم بن محمد بن ابي بكر يروي عن عمته عائشة
40:54ومثل الحين بن سعيد الانصاري عن عمته عمره بن عبدالرحمن وتجد ايضا غواية الرجل عن زوجته كما تقدم لنا مثل من هشام من عضوة عن زوجته فاطمة بنت المنذر نعم
41:12فالمهم هذه كلها اشياء يعني يهتم بها اهل الحديث نعم طبعا هذا الاسناد قال ابو سهيل عن ابيه الذي هو نعم مالك بن أبي عامر مالك بن أبي عامر الأصبحي
41:34يقول عفوا يقول الدمياطي عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي توفي عام سبع مئة وخمسة كم من مشاهير المحدثين وله معرفة بالانساب قال ان في سماع جد مالك من طلحة بن عبيد الله في سماعه نظر
42:00فرد علي بن حجر انه موجود التصريح في الصحيحين التصريح موجود في الصحيحين قال سمعت في الصحيحين قال سمعت طلحة بن عبيد الله قال سمعت طلحة بن عبيد الله فلا شك ان هذا الاسناد اسناد متصل
42:19نعم وقع في رواية إسماعيل بن جعفر افلح وماذا وابيه ان صدق وقع في وايد اسماعيل ابن جعفر وافلح وابيه ان صدق وسوف تأتينا هذي بمشيئة الله في نهاية الحديث
42:34نعم هذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر واما ما يتعلق بمتن هذا الخبر فيقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد وقد اختلف في هذا الرجل من الذي جاء
42:52وقيل انه ظمام ابن ثعلبة قيل ان هذا الذي جاء لان ايضا الشواح يهتمون يهتمون بالسائل يهتمون الوفد الذين جاؤوا نعم يهتمون بمن قيل في حقه الكلام فلذا قال ابن بطال وغيره ان هذا الشاص هو ظمام ابن ثعلبة
43:19اخوه بني سعد بن بكر شو السبب الذي دعاه الى ان يقول هو ضمام ابن ثعلبة لتشابه ماذا او قصتين لتشابه القصتين يعني في حديث انس ان جاء ظمام ابن ثعلبة
43:40يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لتشابه القصتين وفيهما والله لا ازيد على هذا ولا انقص وكلاهما انه من البادية فقالوا ان هذا المقصود برجل من اهل نجد هو زمام ابن ثعلبة
43:59القرطبي رد ذلك وقال هما قصتان لتباين يعني صحيح في اوجه اتفاق كثيرة لكن ايضا في ماذا في اوجه ايضا تباين واختلاف الحافظ ابن حجر تردد يعني ما جزم بشيء
44:21ما هو الراجح هل هما قصتان او قصة واحدة ما هو واجه؟ قصتان ام قصة واحدة؟ يعني هو ظمام ابن ثعلبة وليس شخص اخر الاقرب انه شخص اخر والدليل على ذلك انا ما رأيت احد ذكر هذا في الشبه
44:49على حسب لكن الصواب انهم ليسوا بقصة واحدة والدليل على ذلك ان قال رجل من اهل نجد وضمام ابن ثعلبة من اين من بني سعد ابن بكر واين مساكن سعد ابن بكر
45:06في الحجاز مساكن سعد بن بكر في الحجاز فهو ليس من اهل نجد ظمام ابن ثعلبة حجازي وليس نجدي لحد الان مساكن سعد بن بكر اذا خرجت من الطايف اذا خرجت من الطايف
45:23نعم جاء جمع من بني سعد ابن بكر قبل اربعة قرون وخمسة قرون الى نجد دجل في وفي بريدة وفي البقعاء في حايل وفي الجوف لكن بس ساكنهم الاولى وين
45:40في الحجاز فطلحة يقول رجل من اهل نجد وفي حديث ظمام انه اخوه بني سعد بن بكر من هوازن من قيس عيلان فاذا هو وهذولي مساكين في الحجاز فاذا اختلفت اذا اختلفوا والصواب انهما ليس هو ليس هو الصواب انه ليس ضمام ابن ثعلبة
46:03بل هو شخص اخر الله اعلم بحاله نعم قال ساءوا الرأس يعني شعرة منتفش نعم ولانه حديث عهد بماذا بصفق هو من اهل نجد جاي الى الى المدينة جاء الى الحجاز
46:22نعم قال نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. نعم دوي صوته يعني الصوت المتردد المرتفع الذي لا يفهم لنقال هنا ولا نعلم ما يقول يسمعون الصوت لكن لا يفهمون قال ولا نفقه ما يقول اي لا نفهم
46:43الفقه الفهم نعم قال حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا كان هو في الاول رافع صوته لان ماذا؟ بعيد قال فاذا هو يسأل عن الاسلام يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
47:03فقال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة لماذا لم يذكر الشهادتين نعم لانه مسلم فهو احتاج الى شيء اخر اسلم الان فاراد ان يعلم باقي او كان الاسلام
47:26نعم هذا هو الاقبب وقيل انه يعني جاء يسأل عن شرائع الاسلام وقيل ان بعض القوات اختصروا ولا وان الشهادتين قد ذكرت ولكن الراوي اختصر لكن هذا طبعا فيه نظر والصواب او الاقرب الى الصحة انه يعني تشهد واسلم
47:52فلذا علمه بعد ذلك عليه الصلاة والسلام عندما سأل يعني انه يسأل عن باقي الاوكان فتكلم فبين له الصلاة الى اخره نعم قال فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع وصيام شهر
48:14في رمظان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطواع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
48:39هذا سياق مالك هذا سياق مالك واما في سياق إسماعيل ابن جعفر قال افلح وابيه ان صدق في هذا الحديث مسائل اولا المسألة الاولى ان الصلوات المفروضة على الانسان في اليوم والليلة خمس صلوات
49:01وفي هذا دليل وهو المسألة الثانية طبعا هذا محل اجماع كما تعلمون المسألة الثانية انما زاد على الخمس صلوات يعتبر ماذا يعتبر تطوع وليس وليس بواجب هل هذا في كل الصلوات
49:22يعني ما سوى الخمسة نعم هذا مقيد في اليوم والليلة يعني في في اليوم في اليوم والليلة ما فيه ما فيه ما هو مفروض من الصلوات الا ماذا الا الخمس في اليوم والليلة ليس هناك صلاة زائدة على الخمس صلوات في اليوم والليلة
49:49الا هذه الخمس ليس هناك صلاة سادسة ففي هذا رد على من اوجب ماذا الوتر في هذا رد على من اوجب الوتر الوتر فيه ثلاثة اقوال في قول بانه سنة وهو الصحيح
50:06الذي هو قول جمهور اهل العلم والقول الاخر انه واجب على الجميع. هذا قول الحنفية هذا الحديث فيه رد على ذلك يسأل يقول يسأل عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة
50:25ما في غير الخمس. اذا قلنا الوتر واجب صارت ماذا الصلوات؟ اصبحت ستا القول الثالث ان هذا الوتر يجب على حملة ماذا حملة القرآن وهذا ما لديه الامام ابن تيمية
50:41فالنصوص جاءت بان الوتر ليس بواجب لا على آآ حملة القرآن ولا على باقي الناس؟ نعم اذا يعني بعض اهل العلم ايضا استدل بهذا الحديث على ان صلاة العيدين او الكسوف والخسوف
51:02ليست بواجبة وهذا طبعا مذهب الجمهور والصواب انها واجبة والدليل على ذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال في الكسوف والخسوف اذا رأيتم ذلك فماذا فافزعوا اذا رأيتم ذلك فافزعوا فافزعوا الى الصلاة
51:22اذا رأيتم ذلك رأيتم الكسوف فماذا فافزعوا امر فافزعوا فزع يفزع الانسان للصلاة وصلاة الكسوف واجبة ولذا في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح ينادى الصلاة ماذا جامعة يعني اجتمعوا الصلاة جامعة يعني اجتمعوا
51:44نعم بخلاف الوتر او التراويح او كذا لا ينادى الصلاة جامعة الصلاة جامع يعني اجتمعوا امر نعم والعيدين قد امر عليه الصلاة والسلام بالعواتق وزوات ماذا الخدود والحيض حتى الحيض امر باخراجهن حتى الحيض فكيف الرجال
52:09فالصواب ان صلاة العيدين واجبة لكن هذه ليست في اليوم والليلة وانما هذي كما تعلمون بالعيدين مرتين في السنة والكسوف والخسوف نحو ذلك نعم ايضا في هذا الحديث ان الذي يجب انما هو صيام رمظان
52:32شهر رمضان وهل هناك من الصيام يجب غيره وسواه لا الا اذا ماذا الا اذا نذروا كذا الصلاة ايظا اذا نذر الانسان هذا مسألة اخرى. اذا نذروا يجب عليه يكون بسبب ماذا
52:49بسبب نذره هو الذي الزم نفسه والا فان الله عز وجل ما الزمه وانما هو الذي الزم نفسه نعم قال وزكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة. فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع
53:10وهذا ايضا يفيد ان ليس هناك ما يجب في مال العبد سوى ماذا سوى الزكاة نعم وقد اختلفها اهل العلم هل هناك ما يجب على الانسان سوى الزكاة؟ اما الصيام ما في خلاف ان المفروظ هو رمظان دون غير
53:29من الشهور والايام لكن الزكاة فيها خلاف هناك من يوجد اشياء غير الزكاة نعم والصواب انه لا تجب الا الزكاة الا في بعظ الاحوال اذا اذا الانسان شبعان وجارة جائع هل يجوز له ان يتركه
53:51وليس هناك احد يتولاه يجب عليه ولا ما يجب؟ يجب ولذا قال عليه الصلاة والسلام عندما الخيل فيها زكاة ولا ما فيها ما فيها زكاة ليس في فرس الانسان ولا في عبده ماذا؟ صدقة كما في الحديث الصحيح
54:10وقال في حديث ابي هريرة الصحيح قال ولم ينسى حقها يوم وردها ومن حقها اعارة الظاهر بها فجعل فيها حق وهو اعارة الظهر. عند ماذا عند الحاجة اعادة الظهر عند الحاجة. اعارة الظهر عند الحاجة
54:35وايضا ذكروا الابل والابل فيها زكاة لكن ذكروا شيء اخر عليه الصلاة والسلام قالوا لم ينسى حق الله فيها ومن حقها حلبها يوم يوم ماذا يوم وفدها هذا من حقه من الحق اللي جعله الله عز وجل عند الحاجة ايضا
54:53عند الحاجة نعم اه هو النفقة لا تدخل في هذا. النفقة لا تدخل في هذا يعني كما تعلم النفقة هذي على حسب الاسباب لا شك يعني الانسان قد يكون ليس عنده لا اب ولا ام ولم يتزوج فلا يجب عليه شيء. فهذه لا شك ان هذه النفقة واجبة لكن على حسب الاسباب
55:20على حسب الاسباب ولذا في اوقات يجب على الانسان نفقة وفي اوقات ماذا لتسقط لا تجب تسقط عنه النفقة انسان عنده زوجة وتوفاه الله خلاص سقط سقط هذا الواجب عنه
55:36نعم قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه نعم هنا عليه الصلاة والسلام لم يذكر الحج فعدم ذكره للحج اما ان يكون لم يجب اصلا عندما حصل السؤال
55:59واما ان يكون قد ذكره صلى الله عليه وسلم وبهذا استدل بعض اهل العلم او استدل على هذا بعض اهل العلم ان في بعض الالفاظ قال ثم ذكر له ماذا
56:13شرائع الاسلام ومن شرائع الاسلام الحج ومن شرائع الاسلام ما نهى الله عز وجل عنه فبعض اهل العلم يستدل بالرواية الاخرى قال ثم ذكر له الشرائع الاسلام او يكون الحج لم يفرض عندما حصل السؤال
56:33نعم ثم قال هذا الرجل والله لا ازيد على هذا ولا انقص قيل في هذا اشكال. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام يقره على الحلف بانه يقسم لا يزيد على هذا
56:49والزيادة مطلوبة ولا غير مطلوبة التطوع التطوع مطلوب التطوع مطلوب ولذا قال له عليه الصلاة والسلام الا انت التطوع المفروض عليك هو هذا الا اذا احببت ان تتطوع نعم فقالوا كيف يقوى هو الرسول صلى الله عليه وسلم على حلفه لا ازيد على هذا ولا انقص. النقص نعم
57:12لا يجوز النقص من هذه الامور المفروظة يعني الجواب عن هذا والله تعالى اعلم انه قد يكون قصد هذا الشخص لا ازيد والله لا ازيد على هذا ولا انقص يعني اني سوف
57:30جنب بما فرض الله جل وعلا عليه بدون ماذا بدون تغيير بدون زيادة في المفروض ازيد عليه ويعني مو التطوع وانما ازيد من المفروظ وبدون ان اغير فيه شيء او او انقص منه شيء
57:46سوف التزم بما امرتني به وبعض اهل العلم غدا هذا وقال النجاة في رواية اسماعيل بن جعفر لا اتطوع وقد تكون وايت اسماعيل بن جعفر قد تكون رواية باي شيء
58:05بالمعنى قد تكون رواية بالمعنى ولا شك الامام مالك لم يذكر هذه الرواية فقد تكون رواية بالمعنى فقد يكون قصد هذا الشخص اني سوف التزم بما افترضه الله عز وجل عليه. واؤديه احاول ان اؤديه كما هو مفروظ
58:29نعم وقد ولعل هذا هو المقصود هذا الشخص او قد يكون هذا في بداية اسلامه ثم بعد ذلك يزداد يعني الانسان في بداية الاسلام هل ينبغي ان يكثر عليه لا وانما تذكر له الاصول
58:48والاو كان والاسس ثم بعد ذلك اذا دخل الامام في قلبه راح يقبل اكثر ويتطوع ويتصدق ويجاهد وكذا وكذا نعم ولذا تلاحظون النصوص كما تقدم لنا يعني عليه الصلاة والسلام يذكر الاو كان والاسس
59:10والاشياء العظيمة والكبيرة ويدع التفاصيل ويدع التفاصيل صلى الله عليه وسلم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. ان اتى بما افترضه الله عز وجل عليه فقد افلح
59:30وهذي درجة الاسلام واذا زاد هذه ارتفع الى درجة الايمان ثم الى الاحسان نعم في رواية اسماعيل ابن جعفر ابن جعفر افلح وابيه ان صدق فاهل العلم اختلفوا هنا وبعضهم قال ان هذا منسوخ لانه قد قد قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بماذا؟ ان الله ورسوله ينهيانكم
1:00:00ان ان تحلفوا بابائكم نعم فبعض اهل العلم قال ان هذا منسوخ افلح وابيه منسوخ نعم وان هذا كان في اول الاسلام وبعض اهل العلم قال ان يعني هناك اظمار
1:00:21وهو افلح وابيه عفوا وهو افلح وربي ابيه ان صدق قالوا ان هناك اظمار وان المقصود افلح ورب ابيه ان صدق بمقولته هذه وبعض اهل العلم قال ان هذا تصحيف
1:00:39من الله فصحفه الى ابيه نعم وبعض اهل العلم قال ان الصحيح ورواية الامام مالك قال الصحيح ان انها هي رواية الامام مالك نعم فلا شك ان الامام مالك هو اضبط واتقن. هذا لا شك ان الامام مالك هو اتقن واضبط
1:00:59وان كان هذا آآ ثابت فيكون هذا منسوخ بالنصوص التي جاءت فيها النهي عن ذلك وبعضهم قال ان هذه الكلمة لا يقصد بها الحلف وانما تدوي على اللسان فهي واحد من اموال اما ان يكون هذا وقد نسخ
1:01:17وهو لا شك النهي عن الحلف بالابا هذا ثابت وصحيح وباقي واما ان يكون لا يعني الامر الثاني وهو نواة مالك هي الاصح وهذا هو الاقرب ورواية مالك لا شك هي الاصح
1:01:32نعم ثم قال رواه انس بن مالك بلفظ اخر وذكر فيه حج البيت نعم هنا يقصد بارك الله بارك الله فيكم في رواية الامام مالك هو ما تقدم من قصة ماذا
1:01:48ظمام ابن ثعلبة من قصة زمام ابن ثعلبة عندما جاء ودخل المسجد وعقل بعيرة في داخل المسجد ثم قال ايكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا هذا الابيظ المتكأ فقال اني سائلك وماذا؟ ومشدد
1:02:07عليك فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن الايمان بالله الى اخره نعم فالمصنف ذكر حديث انس بعد حديث طلحة بن عبيد الله وكأنه يشير الى ماذا؟ المصنف الى انهما قصة واحدة
1:02:31وهذا من ظمنة من هذا يقول ابن حجر من ظمن من استدل على انهما قصة على انهما قصة واحدة انها مسلم قد ذكر حديث انس بعد حديث ماذا بعد حديث طلحة بن عبيد الله
1:02:48لكن تقدم ان الصواب انهما ليسا بقصة واحدة بل هذا في قصة اخرى وهذا في قصة ثانية وان السائل في الاولى هو رجل من اهل نجد والسالف الثاني هو رجل من اهل الحجاز وهو ظمام ابن ثعلبة
1:03:09نعم واما السياق فسياقهما يعني متقابل في ذكر الفظائظ وفي حديث انس ذكر الايمان بالله يجيب عن عن هذا من يرى انهما قصة واحدة يجيب يقول ان حديث طلحة وقع فيه اختصام وحديث انس وقع فيه ماذا
1:03:29فيه تفسير وتبيين وتوضيح نعم وفي حديث انس من الزيادة خير مسألة الايمان فيه كذلك ايضا ذكر ماذا؟ ذكر الحج فيه ايضا ذكر الحج فالصواب انهما قصتان كما تقدم ولعل نقف عند هنا
1:03:54نعم يا عمي احسن الله اليكم نفع بعلمكم. امين. اه قبل الاسئلة ننبه اه الاخوة طلاب العلم وفقهم الله ان شيخنا وفقه الله وسدده وزاد فضله سيستأنف من يوم غد ان شاء الله في هذا المسجد بعد صلاة العشاء
1:04:13آآ درس صحيح البخاري الذي توقف ان شاء الله فنسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع به. امين جزاك الله خير. اه فضيلة الشيخ هنا اسئلة يقول السائل آآ نأمل ارشادنا الى كيفية الحصول على مرجع لهذا الدرس الاحكام الشرعية الصغرى
1:04:32ليستفيد الجميع كان في التحظير وكذا طبعا هذه الاحاديث يعني كما تعلمون كلها مشبوحة هو الكتاب تقدم لنا ان هناك شروح خاصة قد شوح الكتاب من قبل جمع من اهل العلم
1:04:48لكن لا نعلم ان هناك شرحا مطبوعا لهذا الكتاب بل هذا الكتاب قد طبع طبعة واحدة ولم يعد طبعه ولعل يعاد لكن احاديث موجودة اغلبها في الصحيحين وفي السنن وكتب والبخاري ومسلم باقي الكتب الستة كلها ماذا
1:05:12كلها قد شوحت فبالنسبة للبخاري يعني من احسن الشروح شوح ابن حجر نعم وطبعا يلاحظ بعض القضايا الاعتقادية التي وقع فيها الشابح رحمه الله وقع فيها بالخطأ وخالف فيها مذهب اهل السنة والجماعة
1:05:34وقد نبه على هذه الاشياء بحمد الله نعم وشرح ابن رجب احسن من شرح ابن حجر ولكنه ماذا؟ ما اكتمل. ما اكتمل لم يتم ووصل الى الجنائز والمطبوع ايضا اقل. نعم دون في سقط دون ذلك
1:05:56ولا شوح ابو رجب شرح نفيس وكلاهما اسمه فتح الباب. كلاهما بنفس الاسم فتح الباب عندما قيل للشوكاني الا تشرح البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفجر. بعد الفتح. يعني فتح بن حجر يصعب الناس
1:06:14فتح ابن رجب احسن في الاحاديث التي اتفق على شرحها ويذكر من الاقوال اكثر ويذكر ايضا بعظ النكت الحديثية وكلام الخاص المتقدمين اكثروا لكن يعني الشرح لم يتمه. والمطبوع ايضا فيه سقف
1:06:36وهناك ايضا شروح اخرى هو بالنسبة للمسلم احسن الشروح ايضا شرح النووي فهو ايضا شرح نفيس جدا في بابه ويلاحظ ايضا بعض الاعتقادية نعم احسنت وبالنسبة للسنن طبعا ايضا شهور كثيرة. نعم
1:06:55يسأل عن صدقة الفطر هل هي من حق المال الواجب اي نعم لا شك ان بالنسبة لصدقة الفطر لا شك انها واجبة. لا شك انها واجبة نعم يسأل عن بعض الالقاب المنهي عنها اه كامام الائمة امام اهل السنة والجماعة الامام الاكبر هل هي تدخل
1:07:18اي نعم اذا لم تقيد تدخل يعني امام الائمة من البشر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير في قول الله عز وجل يوم ندعو كل اناس بامامهم بامامهم
1:07:35قال ابن كثير ان في هذا يعني من قبل اهل الحديث فان امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نسأل الله فظله نعم عليه الصلاة والسلام
1:07:53فلا بد ان يقيد واذا خطأ يقال عن ابن خزيمة ابي بكر وابن خزيمة امام الائمة لابد ان يقيد في زمنه في وقته في وقته هو امام الائمة نعم ولذا البخاري قال انا يعني ما رأيت
1:08:12قال عفوا البخاري ما استصغرت نفسي عند احد الا عند ماذا؟ علي ابن المدينة ما استصح لنفسه عند احد ممن جالسهم ورأهم الا علي ابن مدين لامامته وجلالته في الصناعة الحديثية. يعني قيده فلا شك ان التقييد مطلوب. ولذا كما تقدم عندما قال الرجل
1:08:32المدح زين ودمشين قل هو الله احد نعم قال ذاك الله الله قلت له هو الذي اذا مدح جل وعلا يمدح بالحق والصواب والهدى واذا ذم جل وعلا فهو ايضا العدل نعم كذلك فلا شك ان يعني هو الذي سبحانه وتعالى يرفع من يشاء
1:08:53ويخفض من يشاء بيده القسط جل وعلا فانكر عليه الرسول انكر على هذا القائل فينبغي للانسان ان ينتبه وان يقيد ولذا يعني خطأ يقول الانسان قاضي القضاة لابد ماذا الذي يقاضي الناس هو الله جل وعلا فلا بد ان يقيده. يقول قاضي قضاة البلد نعم يقيد هذا. فالتقييد لابد في الاشياء التي
1:09:21تحتمل يعني لابد ان تقيد نعم احسن الله اليك آآ يسأل عن سقوط آآ معمر في الاسناد بين سفيان والزهري هل هو بسبب تدليس سفيان لا تقدم هو تقدم ليس ان
1:09:34تقدم انه في مسند آآ العدني محمد ابن يحيى موجود فيه محمد ابن يحيى عن سفيان عن معمر وعن الزهري فهو موجود فيه نعم فليس هذا من من التدليس مسحت على الجورب لصلاة الظهر ولم اخلع الجورب الا في صلاة العصر
1:09:59ما ذكر نفس اليوم او هل هذا جائز والله تعلمون انه بالنسبة للمسح للمقيم يوما وليلة. من حين يبدأ بماذا بالمسح الحين يبدأ بالمسح من حين يبدأ يمسح المسافظ ثلاثة ايام من حين يبدأ من حين يبدأ بالمسح يعني لو لم
1:10:19لبسها لبس الجواب في صلاة الظهر ولم يمسح الا في صلاة المغرب فهو الى اليوم الثاني يوما وليلة فليس شأن في اللبس وانما الشأن في المسح فاذا مسحنا يبدأ تبدأ مدة المسح فاذا مسح
1:10:39وصل الى اليوم الثاني العصر فاذا جاء العصر فعليه ماذا؟ ان ان يغسل قدميه نعم كيف بارك الله فيك والله الظاهر الحديث والله اعلم المسح مطلقا يمسح ظاهر الحديث يمسح
1:11:02ظاهر الحديث يمسح فوالله اعلم ان المزح مطلقا والله اعلم. يعني هذا على الاقل احوط. نعم احسن الله اليك يقول دخلت المسجد واردت ان اشرب من البرادة. واريد ان اطبق السنة بالشرب جالسا. فهل يجوز ذلك قبل اداء تحية المسجد
1:11:20لا باس خليه يشرق هو اذا كان نعم السنة لان جاء النهي ان يشرب الانسان قائم فهل الانسان يشعر بخاصة اذا كان محتاج ثم حمد الله اه يصلي راتبة يصلي عفوا تحية المسجد. نعم
1:11:35يقول اه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن هل يدل على الوجوب؟ وجوب اه الوتر لحملة القرآن؟ والله هذا تقدم التنبيه عليه ولذا قال عبادة ابن الصامت كذب من
1:11:49قال كذب ابا محمد الذي قال ان الوتر ماذا الذي قال الوتر واجب قال لعباد ابن الصامت انه كذب معنى كذب هنا يعني ماذا؟ اخطأ اخطأ يعني اخطأ اخطأ في ان قوله ان
1:12:03الوتر واجب وهذا ظاهر النصوص الندوة ليس بواجب. نعم يقول هل يصح ان يقال ان نجد المذكور في الاحاديث النبوية؟ كانوا يريدون بها العراق وما جاورها وليست نجد المعروف الان
1:12:19هذا طبعا فيه خلاف بين اهل العلم هذا فيه خلاف بين اهل العلم هناك من قال وهذا ما رجح ابن حجر سبق الخطابي وغيره قال المقصود بنجد في الحديث في حديث ابن عمر قال المقصود هو نجد
1:12:35العراق نعم وقال بعضهم لا المقصود بنجد هي نجد المعروفة ومن قال ان طبعا ان المقصود بها نجد العراق قال انه وقع في رواية عند الطبراني وان المقصود هنا ما ارتفع ومن قال ان المقصود نجد هي نجد
1:12:58قال لانها قد ذكرت معها الشام وذكرت معها من اليمن؟ اليمن فاذا يكون المقصود ماذا النجدة المعروفة لان ذكرت الشام معها وذكرت اليمن معها فيكون نجد المعروف لأن لا لا يعني ما ما تسمى الا من يعني العراق لا تسمى نجدا الا من باب ماذا
1:13:26الا يعني من باب ان الانسان يتجوز يعني اللي كان يقصد المعنى اللغوي انه مثلا بالنسبة للمدينة ترتفع. المقصود يعني هنا النجد ضد نزوله. ضد النزول لكن هو لا يقصد هنا عليه الصلاة والسلام هو يسألون عن بلدان معروفة
1:13:45يسألونه عليه الصلاة والسلام عن بلدان معروفة ولذا العراقي لا يقول انا نجدي ولا النجدي يقول انا ماذا؟ ما يقول انا عراقي. ولذا في الرواية الاخرى حيث ربيعة وماذا ومضوا وربيعة مضوا في نجدة مضوا في نجد طبيعة ونوع بضع وفي نجد يعني الحجاز يغلب عليهم مضوا
1:14:10واما نجد فهي فيها ربيعة ومضر ثم بعد ذلك انتشرت وبيعوا مضوا فيه بلدان المسلمين لكن كان في الاول نجد يغلب عليهم مضوا وعفوا الحجاز ونجد وربيعة ومضى نعم فهذه الرواية تقوي
1:14:30اه ان المقصود بها نجد. نعم. احسن الله اليك. يقول نية المؤمن خير من عمله. ما صحته؟ هذا رواه البيهقي ولا يصح. رواه البيهقي ولا يصح يقول هل الشافعي رحمه الله قال بان الحجاب ليس بواجب
1:14:47لها ذا غير صحيح هذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح يعني الامام الشافعي كلامه على الحجاب هذا فيما يتعلق الصلاة هذا فيما يتعلق بالصلاة. كلام عن الحجاب حجاب المرأة هذا فيما يتعلق بالصلاة بعض اهل العلم حمله على انه ما يتعلق بالصلاة. حمله على انه ما يتعلق بالكلام على الصلاة
1:15:14المهم لا شك ان النصوص واضحة وبينة في فظية الحجاب على المرأة واذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل لا اذا تنكشف اقدامهن قال توقيه ذراعا لان ماذا؟ تنتش في القدم
1:15:35فدل هذا على وجوب ماذا؟ ستر القدم. ايهم اولى بالستر القدم ولا الوجه بلا شكل وجه مجمع الزينة فاذا كان القدم مأموم المرأة بسترها فالوجه من باب اولى. الوجه من باب اولى. يعني عندما قال الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا
1:15:55او هما ابو محمد ابن حزم يقول لولا ان جاءت نصوص اخرى بالنهي عن الضرب ولا كان يجوز. هذا لا شك ان يعني هو طبعا علامة في اللغة ايضا هذا خلاف الاسلوب العربي
1:16:10يعني اذا كان الله عز وجل ينهى عن كلمة اف اذا الضرب ماذا؟ باب اولى فاذا في حاجة انه ينبه عليه ها ما في حاجة لان الاب ممنوع لأن الأف ممنوع
1:16:24ولذا هو قال رحمه الله لو ان انسان يعني بال في اناء وصب في الماء يقول لا ما ما خالف في الحديث النهي عن البول في الماء الراقي ولو تغوط يعني ايضا بعد من يقول لو تغوط ايضا ما في بأس
1:16:41هذا صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح. غير صحيح. واذا كان البول منهي عنه فالتغوط التغوط من باب اولى والبول منهي عنه سواء وجاء وقال بنفسه ولا بال في اناء وصبه ثم
1:16:53في الماء. المعنى واحد نعم يقول ما صحة حديث ماء زمزم لما شرب له؟ نعم وقبل ذلك ان الله عز وجل قال ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. تلك المرأة منهية ان تضرب برجلها
1:17:10لئلا تعلم الزينة المخفية اذا نسينا بالوجه اعظم من الزينة المخفية هنا في الوجه اعظم من الزينة المخفية. وجد الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجكم وبناتكم نساء المؤمنين. يدنين عليهن من جلابيبهن
1:17:27هذا فيه رد على من قال ان قول الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب قال هذا خاص بزوجات رسول الله لا هذا مو بصحيح هذا جسما ليس بصحيح
1:17:41وان كان الخطاب متوجه الى زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو عام لكل امرأة وخوتب نساء الرسول عليه الصلاة والسلام لاجل ماذا علوم لعلو مقامهن لانها هن
1:17:58اه افضل من باقي النسا فلمكانتهن يوجه الخطاب للكبير ولذا الله عز وجل بينه عندما قال جل وعلا ولا تخضعن بالقول بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض مرض هل هذا خاص بزوجات رسول الله
1:18:19محد يقول ان هذا خاص بزوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم محد يبيح للمرأة ان تتكسر في القول وان تقبع في القول للاجنبي عنها بل يقول ان هذه عامة طيب حتى هذه لا شك
1:18:40هذه عامة. ولذا قال واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله. هل هذا خاص بزوجات رسول الله؟ هذا كل كل النساء ولذا العلة اذا ذكرت تفيد ماذا تفيد العموم عندما قال الله عز وجل ذلكم اطهر
1:19:00قلوبكم وقلوبهم؟ نعم فاذا كان الانسان محتاج الى طهارة القلب اذا كان زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجات الى طهارة القلب. والصحابة محتاجين الى طهارة القلب وغيرهم من باب اولى ولا ليس من باب اولى؟ بلى لا شك بلى من باب اولى ولذا الله عز وجل قال في الاية الاخرى
1:19:23قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وهذي بعد خمس ايات كل السياق مستمر. او كلها في سورة واحدة فهل المسألة واضحة في فرضية الحجاب لعلنا نقف عند هنا احسن الله اليك اخر يعني قضية ومسألة فيما يتعلق بالطائفة
1:19:46الممتنعة التي تقدم بالكلام عليها في الدوس الماظي بالنسبة للطائفة الممتنعة لا شك انها تستتب. اولا وتكون هذه الاستتابة ممن اي نعم من الامام من امام المسلمين يعني مو قلة خمسين ولا عشرين ولا ستين راحوا الى حي اخر وقالوا هؤلاء طائفة ممتنعة نصحناهم لم يقبلوا
1:20:14نصيحة لا هذا لا شك ليس مرجع هذا الى كل شخص وانما لامام المسلمين وخليفتهم هو الذي يستتيب هذه الطائفة الممتنعة فان تابت والا هناك ما تقدم تقاتل. تدعى فان لم تستجب فتقاتل. والصحابة استتابوا
1:20:38الذين ارتدوا وامتنعوا عن الزكاة فعندما اوصل الصديق رضي الله عنه الجيوش او قبل ان يبادروهم بالقتال يدعونهم. فاذا امتنعوا هنا قاتلوهم نعم هذا وبالله التوفيق صلى الله وسلم على نبينا ونفع بعلمك