6- شرح كتاب الإيمان من الأحكام الشرعية الصغرى للإشبيلي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم تسليم اللهم اغفر للمصنفي ولشيخنا وللسامعين يا ارحم الراحمين
0:16قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به
0:33فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
0:53ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله مسلم عن سعد ابن ابي وقاص قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما
1:10فقلت يا رسول الله اعط فلانا فاعط فلانا فانه مؤمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلم اقولها ثلاثا ويرددها علي ثلاثا او مسلم. ثم قال اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه مخافة ان يكبه الله في النار. احسنت. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن
1:35احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد الكلام على حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحديث عبد الله بن عمر
2:02رضي الله تعالى عنهما اقول الكلام عليهما من جهتين اولا فيما يتعلق باسانيد هذين الخبرين ثم بعد ذلك فيما يتعلق معنى هذين الخبرين وما دل عليه من الاحكام فاقول وبالله تعالى التوفيق بالنسبة لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:34هذا الحديث قد جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا المعنى الذي جاء في حديث ابي هريرة وفي حديث عبد الله ابن عمر هو متواتب
2:50قد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسوف اذكر باذن الله ومشيئته بعض الصحابة الذين وووا هذا الحديث فكما ذكرت بالنسبة لحديث ابي هريرة قد جاء عنه باسانيد متعددة
3:15ها اولا هذا اللفظ الذي معنا هذا اللفظ الذي معنى قد خوجه الامام مسلم خرجهم من طريقين خرجهم من طريق الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي وخرجه ايضا من طريق روح
3:38كلاهما عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ماذا ان لا اله الا الله
3:59ويؤمنوا بي وهي الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة ويؤمنوا بي وبما جئت به كل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من بقية اركان الاسلام
4:19الخمسة وما يتعلق بها هو ذكر الركن الاول وهو الشهادتين وبما جئت به بقية اركان الاسلام وما يتعلق بالدين كله نعم قال فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله
4:49وايضا قد خرج هذا الحديث بلفظ مقارب البخاري ومسلم من غير هذا الطبيب وهذه الطريق عند مسلم وهذه السلسلة اي العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه سلسلة ماذا مشهورة قد جاءت فيها النسخة
5:19يعني اهل العلم يهتمون كثيرا بالسلاسل يهتمون كثيرا بالسلاسل فمن السلاسل المشهورة سلسلة العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه قد جاء عنه سلاسل متعددة
5:40فمن جملة هذه السلاسل سلسلة العلاء ابن عبد الرحمن جزاك الله خير بارك الله فيكم سلسلة العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ومن السلاسل المتعددة الطريق الاخر
5:57لهذا الحديث فقد رواه الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا مخرج في الصحيحين. خرجه البخاري وخرجه ايضا مسلم ابن الحجاج وجاء ايضا وايضا هذه سلسلة من حديث الاعمش
6:25عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا في مسلم فهذا الحديث جاء من هذه الطرق الثلاث الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهذا هو اللفظ الذي معنا وجاء من حديث الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة وهذه سلسلة ايضا. وهي من اصح السلاسل
6:54عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيها عدة احاديث وجاء ايضا من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في حديث اه الزهبي عن سعيد المسيب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هويرة وحديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
7:18ليس فيهما ويؤمن بي وبما جئت به وانما فيهما الامر بقتال الكفار حتى ماذا؟ يشهد ان لا اله الا الله. فاذا قالوا ذلك فقد عصموا فاذا قالوا ذلك فقد عصموا
7:40مني دماءهم واموالهم او كما قال صلى الله عليه وسلم نعم والمعنى واحد المعنى واحد نعم فهذا بالنسبة لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وقد جاء من غيره هذه الطرق لكن في خارج الصحيحين قد جاء من غير هذه الطرق ولكن في خارج الصحيحين
8:10جاء هذا الحديث من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قصة مناظرته للصديق عمر قال للصديق رضي الله تعالى عنهما عن عمر وعن ابي بكر وعن ابي بكر وعن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كيف تقاتل كيف تقاتل الناس
8:31وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوا ذلك هو الصديق لماذا قاتل الناس قاتلهم عن الزكاة
8:49طبعا الذين بعد وفاة الصديق الذين ارتدوا اصناف من هم والعياذ بالله امن بزعمه بمن ادعى النبوة كمسيلمة والاسود العنسي وطليحة وسجاح امنوا بهؤلاء طب ان طليحة رضي الله عنه رجع رجع الى الاسلام
9:15وكذا ايضا شجاع واما مسيلمة والاسود فقتل على الكفر. والعياذ بالله فمنهم من زعم ان هناك من بعث غير رسول الله او هناك من اتى بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين نبينا عليه الصلاة والسلام
9:42نعم هؤلاء صنف كبير من العرب وطائفة كبيرة منهم وصنف قال نحن نعم حنا نؤمن بالله جل وعلا وبوحدانيته ونؤمن برسل الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم امتنعوا من ماذا
10:03من اداء الزكاة امتنعوا من اداء الزكاة وصنف تربصوا توقفوا الغلبة تكون لمن؟ فيكونون ماذا فيكونون معهم يعني لم يصدقوا في ايمانهم ولم يوقنوا بلا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقدم لنا من شروط لا اله الا الله لا بد من الصدق
10:33ولابد من اليقين ولابد من الاخلاص وبقية الشروط نعم فهؤلاء هم الاصناف الثلاثة الذين كانوا في عهد الصديق رضي الله تعالى عنه فقاتلهم جميعا. وكلهم كفار كلهم كفار وكما قال الامام ابن تيمية
10:56ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندما قاتلوا هذه الاصناف ما كانوا يسألون الشخص هل انت تقر بالزكاة او تجحد الزكاة هل كانوا يسألون الناس؟ ما كانوا يسألون الناس بل كانوا يقاتلون الجميع
11:20وقد حكموا بردة الجميع اما الطائفة الاولى فلا شك واما الثالثة فلا شك واما بالنسبة للطائفة الثانية ان كان جحدوا الزكاة فهذا الامر واضح ومن لم يجحد الزكاة لماذا يحكم بكفره يا ابا زيد
11:42اي نعم يعني كما قال الامام ابن تيمية ونقل هذا ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم والمقاتلة هم استحلوا بالفعل هذا استحلال بالفعل عندما قاتلوا لا يكون الاستحلال بالفعل الا بماذا
12:00الا بالمقاتلة هذا استحلال بالفعل لا يكتفى بالاستحلال بالفعل انه يفعل لا هذا مو بصحيح لان الذي يعني يشرب الخمر او يقتل او لا يؤدي الزكاة او لا يصوم رمظان
12:19فهذا لا يحكم بكفره كما تعلمون. هذه المعاصي وكبائر من كبائر الذنوب تقدم لنا ان في عدم الاتيان بهذه الاركان بالنسبة للشهادتين الامر واضح وبالنسبة للصلاة قد اجمع الصحابة على ذلك
12:37بالنسبة للزكاة والصيام والحج اه اهل العلم قد اختلفوا هل يحكم بكفر من لم يؤدي الزكاة مع اقراره بها. وبفرضيتها اما الذي يجحد هذا هذا اجماع ما في كلام لكن الذي
13:01الذي يمتنع عن اداء الزكاة مع اقرابه بها ويقر بالصيام ولا يصوم ويقر بفرضية الحج ولا يحج اهل العلم قد اختلفوا من الصحابة ومن اتى من بعدهم. من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
13:22ومن اتى من بعدهم لان نقل عن بعض الصحابة انه ايضا يعني من ترك الزكاة يكفر كما نقول عن عبد الله بن مسعود ونقل عن ابن عباس ان ايضا ما انتهك الصيام ايضا يكفر
13:35مع توكه للزكاة او نحو ذلك او غير ابن عباس وولد عن الامام احمد كما قال الامام ابن تيمية عنه خمس روايات عنه خمس روايات في ذلك نعم والصحيح تقدم لنا انه لا يحكم بكفر من اقر بالزكاة وتركها
14:03بخلا وتكاسلا وتركها بخلا او بالنسبة للصيام ترك الصيام اتباعا لشهوته وهو مقر بفرضية الصيام وان الصيام حق وواجب وانه مذنب وعاصي وكذا الحج والدليل على هذا تقدم لنا حديث ماذا
14:23حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان تارك الزكاة يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او الى النوم ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة او الى النوم
14:42فدل هذا على ان تارك الزكاة لا يكفوا ولد في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وايش حكم هالسلسلة يا ابا سعيد بهزم الحكيم عن ابيه عن جدها ايضا هذي سلسلة فيها حديث متعددة فيها في السنن في حديث معلق في البخاري بهالسلسلة
15:03وفي السنن نحو ثمانية عشر حديث واما سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ففيها في السنن ما في شيء في الصحيحين لكن في السنن نحو مئتين حديث يعني نحو مئة وثمانين بالمكوم
15:22فهذه سلاسل ايش حكم هالسلسلة؟ بهس ان عن ابيه عن جده اي نعم يعني هذا اسناد حسن قوي هذا اسناد حسن قوي وهي اقوى من سلسلة عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
15:39قال في حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال صلى الله عليه وسلم عن تارك الزكاة انا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا يعني هذا امر عزيمة فرض
15:56ان اخذوه هو شطر ماله لماذا شطر ماله يا ابا معاذ لماذا شطر ماله تعزيب نعم هذا تعذيبا له على عدم اخراجه للزكاة هذا تعذير له على عدم اخراجه للزكاة
16:16فما قال يكفر ولا قال ايضا يقتل وسوف يأتي ان في خلاف في هذه المسائل يعني ان تارك الزكاة وهو مقر بفرضيتها ووجوبها ان هذا عاصي ومرتكب لكبيرة من كبائر الاثم. نسأل الله العافية
16:36والسلامة والصيام والحج كما تعلمون دون الزكاة من حيث المكانة والاهمية نعم ولذا الزكاة قرينة ماذا قرينة الصلاة الزكاة قرينة الصلاة. واما تارك الصلاة فالصحابة قد اجمعوا على كفر تارك الصلاة
16:58نعم فعمر قال للصديق لماذا تقاتلهم فبين له الصديق قال له ان من حق المال ماذا من حق من حق المال ماذا؟ بحقها ومن حقها ماذا من حقها الزكاة التي هي حق المال. قال من حق المال الزكاة
17:21ولو منعوني عقالا عقال بعير او عقالا لقاتلتهم علي نعم فهؤلاء الذين امتنعوا وقاتلوا هؤلاء الذين امتنعوا عن الزكاة وقاتلوا هاء قتالهم دليل على ماذا؟ على استحلالهم بالعمل دليل دليل على استحلالهم بالعمل
17:48لهذه الشعيرة العظيمة ولذا الصحابة رضي الله عنهم كما قال الامام ابن تيمية ونقل عنا محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع قال ان الصحابة ما كانوا يسألون انت
18:00امكم ولا غير مقر انت تجحد ولا تؤمن بالزكاة؟ ما كانوا يسألون نعم فدل هذا على انهم قد عاملوهم معاملة واحدة وسبوا منهم كما تسوى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
18:18ب خولة بنت جعفر من بني حنيفة التي التي هي اما محمد ام نعم ام محمد ابن علي المعروف بمحمد ابن الحنفية نعم فابو هريرة في حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
18:41ابن مسعود عن ابي هريرة عن عمو عن ابي هريرة عن عمر رضي الله تعالى عنه ذكر هذا الحديث قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اقاتل الناس
18:58وفي رواية عمر ليس فيها ذكر ماذا في غاية عمره للحديث ليس فيها ذكر لا للصلاة ولا ولا للزكاة ولذا استشكل عمر من الصديق انه يقاتل هؤلاء يقاتل هؤلاء اي الصنف الذين زعموا انهم امنوا بالله ربا وبمحمد نبيا صلى الله عليه وسلم وان
19:27هم يصلون ولكن امتنعوا من الزكاة. فاستشكى العمر كيف تقاتلهم؟ قال للصديق حتى شرح الله عز وجل صدر الصديق لما شرح الله عز وجل اليه صدر عمر صدرها عفوا حتى شرح الله عز وجل صدر عمر لما شرح الله اليه صدر الصديق
19:48نعم ولا شك ان الصديق اعلم من اعلم بكثير من امير المؤمنين عمر الصديق امير المؤمنين ابو بكر الصديق هو اعلم الصحابة هو اعلم الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا
20:04وعندما ناقش وبين له هداه الله عز وجل وشرح صدره الى ما قال الصديق رضي الله تعالى عنه نعم فلذا استشكل عمر وحتى بين له الصديق نعم فهذا الحديث قد جاء ايضا من حديث ابي هويرة عن عمر. نعم
20:27وجاء ايضا هذا الحديث من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه من حديث جابر في رواية آآ في رواية دعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال وايضا الاعمش
20:45عن ابي سفيان عن جابر عن ابي سفيان عن جابر قال قال مسلم بمثله حديث الزهري عن سعيد ابن المسيب قال مسلم بمثل ما ساق المتن ساق الاسناد قال بمثل
20:59حديس الزهري عن سعيد ابن المسيب وايضا خرجه الامام مسلم من حديث سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر. من حديث سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر. نعم وجاء ايضا هذا المعنى هذا الحديث
21:18جاء ايضا من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو في البخاري فهؤلاء كم اربعة جاء عن هؤلاء الاربعة هذا في الصحيح وجاء ايضا من طريق اخر عن ابي هريرة
21:37في قصة فتح خيبر عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب ان يقاتل اليهود الذين تحصنوا بحصن خيبر فمشى علي ثم وقف قالوا قاتلهم على ماذا قال حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
22:00واني رسول الله او كما قال عليه الصلاة والسلام وباقي الحديث بمثله فايضا جاء في حديث ابي هريرة في قصة اوسال الرسول عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب حتى
22:16يقاتل اليهود الذين تحصنوا بخيبة وجاء ايضا هذا الحديث من حديث معاذ ابن جبل في خارج الصحيح فالمهم هذا الحديث متواتر من حيث المعنى هذا حديث متواتر عن جاء عن جمع من الصحابة
22:34وطبعا الصحيح في المتواتر ما خرج عن ثلاثة صحيح متواتر وخرج عن ثلاثة اربعة فاكثروا نعم وان كان حتى هذا الحد يعني لهذا الحد فيه خلاف وان كان يعني من لعل الابن هيثم ينتبه
22:53يعني ايضا هذه المسألة مسألة تقسيم الحديث الى عزيز الى عفوا احاد وغريب الى عفوا احد وعزيز ومشهور ومتواتر هذه مسألة ماذا هذه مسألة نعم حادثة هذه مسألة حادثة واخذت من الاصوليين
23:16ويعني هناك جمع ممن الف في الاصول من المعتزلة او عندهم شيء من الاعتزال هو نعم اهل الحديث تكلموا في الغرابة والتفوت كثيرا هذا جامع بعيسى المشهور في ذلك ليس المقصود هذا وايضا تكلموا في
23:34تواتر يعني يعني فيه بعض العبارات عنهم يعني هذا متواتر في بعض البخاري وغيره هذا حديث متواتر. لكن لا يقصدون ما نعم المعاني الاصطلاحية التي بعد ذلك تواضع الناس عليها
23:53لا يقصدون هذه المعاني نعم واما العزيز رواه اثنان فهذا لا نعلم اهل الحديث تكلموا فيه نعم يقول الحاكم احيانا هذا حديث عزيز بمعنى القلة بمعنى هنا يعني حديث عزيز قليل
24:09نعم نعم بهذا المعنى نعم المهم هذا حديث متواتر نعم واما ما يتعلق بحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المصنف قال البخاري والحديث قد خرجه الشيخان. الحديث قد خرجه الشيخان من حديث شعبة ابن الحجاج
24:34عن واقد ابن محمد نعم عن واقد ابن محمد نعم عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر هو ليس بالاسناد عن جده لكن عبد الله بن عمر جد لمحمد واكد ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
24:53فقد خرجاه من حديث شعبة عن واكد ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم طبعا كل هذه الاحاديث خرجها
25:10اه الامام مسلم في كتاب الايمان كل هذه الاحاديث خرجها الامام مسلم في كتاب الامام في موظع واحد واما البخاري نعم حققها يعني حديث ابن عمر مذكور في كتاب الايمان
25:24وبالنسبة لحديث ابي هريرة ما اللي خرج البخاري الطرق التي خرجها البخاري ذكر في مواضع اخرى من الصحيح ذكرها في مواضع اخرى من الصحيح نعم هذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبو
25:43واما ما يتعلق بما دل عليه هذا الخبر من احكام فاولا الرسول عليه الصلاة والسلام قال امرت ومن الذي امره الله جل وعلا الذي امره الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل فقاتل في سبيل الله لا تكلف
26:13الا نفسك اه اولا ان قتال الكفار هذا امر واجب على المسلمين والذي يقوم بهذا هو امام المسلمين الذي يقول هذا الامر بالذات متوجه على امام المسلمين ولد المصنف لماذا المصنف رحمه الله لم يبدأ بالاحاديث التي تأمر بقتال الكفار
26:45نعم يا ابا عبد الله وائل لماذا لم يبدأ المصنف بالاحاديث التي تأمر بقتال الكفار وهو حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر نعم اول شيء الايمان الايمان هو بدل ولد المصنف بدا بحديث جبريل. بدأ بحديث جبريل عليه السلام
27:04فاول شي ما يتعلق بالايمان فاذا حصل الايمان هنا نعم تأتي الدعوة اذا حصل الايمان هنا تأتي الدعوة وبعد ان يمتنعوا عن اجابة الداعي الذي يدعوهم الى الاسلام هنا يأتي ماذا
27:24يأتي القتال ولذا المصنف ما بدأ اولا بالاحاديث التي تأمر بالقتال فاولا ان الامر بقتال الكفار هذا هذا امر واجب. وشيء لازم والادلة على على هذا من القرآن الكريم ومن السنة النبوية كثيرة
27:50وتقدم بكم بعضها المسألة الثانية ان هذا يكون عند ماذا عند الاستطاعة ان هذا الامر لزومه وتنفيذه يكون عند الاستطاعة فاذا كان في المسلمين ضعف هنا يسقط هذا عنهم حتى يزول هذا الضعف حتى يزول هذا الضعف
28:18ولد الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم الامر الثالث ان القتال يكون على هذه الامور التي جاءت في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمر
28:39رضي الله تعالى عنهما وان القتال ليس هو المقصود الاستيلاء