89- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فاحسن الله اليكم اخبركم به الاشياء اسماعيل وحماد الانصاريان اجازة وعبدالعزيز بن عبدالله الزهراني سماعا
0:22عليه لاوله اجازة بالمندق سلاسة من عن عبدالحق الهاشمي. نعم. احسنتم. مم. اجازة لباقيه بالمندق سلاسته من عند الحق الهاشمي عن احمد بن عبدالله البغدادي عن عبدالرحمن بن حسن عن جده الشيخ محمد بن عبدالوهاب عن عبدالله بن ابراهيم المدني عن ابي المواهب الحنبلي عن النجم محمد بن البدر الغزي عن ابي
0:42البدر الغزي عن ابي الفتح محمد المزي عن عائشة بنت محمد بن عبدالهادي المقدسية عن الحافظ ابي الحجاج المزي قال اخبرتنا زينب بنت عمر بن كندي الكندية بقراءتي عليها عن ابي روح عبد المعز عن ابي روح عبدالمعز ابن محمد الهروي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن الحسين اخبرنا ابو عثمان اسماعيل ابن
1:02الصابوني اجازة قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن اسحاق بن خزيمة اخبرنا جدي المؤلف عليهم رحمة الله جميعا. امين. واخبركم الشيخ حماد الانصاري في اجازتنا محمد بن ابراهيم ال الشيخ عن سعد بن عتيق عن احمد بن ابراهيم
1:16عن احمد بن ابراهيم بن عيسى عن عبدالرحمن بن حسن به. حوى اخبركم الشيخ حمود التويجري عن عبدالله العنجري عن حمد بن فارس عن عبدالرحمن به عن عبدالرحمن بن حسن به
1:28الى الامام ابن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد قال حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء
1:39نواكيع بن حدس عن عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله احسن الله اليكم عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اكلنا يرى ربه يوم القيامة
1:49قيامة وما اية ذلك في خلقه؟ قال اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به؟ قال قلت بلى. قال فالله اعظم. حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام عجلي قال حدثنا المعتمر عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال اخبرني عامر عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل. عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد
2:09صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا
2:22روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن مرة الهنداني عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من
2:32رجلين رجل ثائر من وطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته. فيقول ربنا انظروا الى عبدي صار من فراشه ويطائه من بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزى في سبيل الله
2:49انهزموا فعلم ما عليه من الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اهريق دمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي. فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي راجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى اهري قدمه. دمه حتى اهري قدمه. حدثنا محمد بن العلاء بن قريب قال
3:09قال حدثنا ابو ابو اسامة عن سفيان عن قيس ابن مرة في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل في وبر في وبر رجليه مثل القطر على البقل. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا
3:23عيسى ابن يونس عن الاعمشي عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب. فقال يا ابا القاسم ان الله خلق السماوات
3:33الا اصبح والارض على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع. ثم قال انا الملك. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى ابادة نواجزه ثم قال وما قدروا الله حق قدره. حدثنا عيسى ابن ابي حرب قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. قال حدثنا بشر ابن حسين وهو
3:53ابو محمد الاصبهاني قال حدثنا الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى كذبني عبدي ولم يكن له ان يكزبني
4:05وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن يعيدنا الله كما بدأنا انه ليس اول الخلق. يريد باشد علينا من لم يذكر عيسى ابن ابي حرب من هذا الكلام ولم يكن في كتابه واما شتمه اي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم
4:25كن له كفوا احد. حدثنا محمد بن بشار قال اخبرني يحيى ابن حماد قال اخبرنا شعبة عن ابانا بن ثعلب عن فضيل عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
4:35وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فقال رجل يا رسول الله يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:51ان الله جميل يحب الجمال. ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب تذكر الفعلة اريد فاعله. لان الكبر فعل المتكبر والمتكبر هو الفاعل. فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس. من بطر. احسنت. ان الكبر
5:11ان بطر الحق وغمص الناس. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن السدي عن مرة عن عبدالله في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال يردونها ثم يصدرون عنها باعمالهم. قال عبدالرحمن فقلت لشعبة
5:31ان اسرائيل حدثني عن السدي عن مرة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شعبة قد سمعته من السدي مرفوعا ولكن عمدا ادعه قال ابو بكر رواه يحيى ابن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة. حدثناه بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة. وحدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب. قال حدثنا
5:51عمي قال اخبرني عمرو بن الحارث ان عمرو بن دينار حدثه انه سمع جابر بن عبدالله يقول سمعت اذناي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج اناس من النار. قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثني معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس يقول
6:11اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى كما اتيت ابراهيم وموسى. قال حدثنا ابو موسى حدسنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6:27ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم لا يدخلهم ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي
6:47يوم القيامة. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة حدثنا الحسن. قال حدثنا ان قال حدثنا ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابو زيد وكان يسرع في الفتنة فكان الاشعري ينهاه وقال لولا ما قلت ما حدثتك
7:07كأبد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجها بسيفيهما فقتل احدهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل اهو هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال بلال لا اعرف اثارهم. قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايلي قال حدثنا ابو
7:29وعامر قال حدثنا هشام بن سعد بن عقبة قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس. فرد عليه فتى واحد فسره واعجبه ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون امراء يقولون فلا فلا يرد فلا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا
7:49حدثنا يحيى بن محمد بن السكني البزار قال حدثنا بكر بن بكار قال حدثنا قيس بن سليم قال حدثنا يزيد بن صهيب الفقير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله
7:59عليه وسلم قال يخرج اقوام من النار قد احترقوا الا دائرة وجوههم فيدخلون الجنة. حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري حدثنا بدل ابن المحبري قال حدثنا زائدة عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس
8:19قال سمعت ابن عمر عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة
8:29فقال عمر اذا يتكل قال فدعهم. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن وبرة بن ابي دليلة قال حدثني محمد بن عبدالله ابن ميمون قال حدثني يعقوب ابن عاصم قال حدثني رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا
8:49اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. مخلصا بها روحه وجه الله مصدقا بها لسانه وقلبه الا فتقت له ابواب السماء فتقا الا فتقت له ابواب السماء فتقا حتى ينظر الرب الى قائلها من اهل الدنيا
9:08وحق لعبد ازا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله. قال ابو بكر يرد كل خبر من يرد كل خبر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه فقد بينت في ابوابها
9:18معانيها كلها والفت بين الفاظها في المعاني. وان كانت الفاظها مختلفة عند اهل الجهل والزيغ. وقد حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه
9:38فقد كفر. قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امنيت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يقع على بعض المعاصي الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا. قد
9:52ينته هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. حدثنا محمد ابن يحيى في عقب خبر عطاء ابن يسار عن ابي سعيد في ذكر اهل الغرف من الجنة. قال حدثنا صريح بن النعمان قال حدثنا فريح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة
10:12فيتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد ابن يحيى لا ابعد ان يكون عطاء ابن يسار
10:25قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما نعم احسنت احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد
10:44وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل في اخر ابواب
11:07هذا الكتاب وهذا الكتاب الاخير او هذا الباب عفوا هذا الباب الاخير ذكر المصنف رحمه الله انه ينبغي ان يدخل فيما تقدم من الابواب السابقة ولذا قال في في بداية هذا الباب قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب
11:36اي هذا الباب الاخير لان الاحاديث التي ذكرها والمسائل التي تعوض لها قد تقدمت نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن ابي صفوان الثقفي وهو محمد بن عثمان وهو ثقة تقدم فيما سبق توفي بعد الخمسين ومائتين
12:03قال حدثنا عبد الرحمن يعني بن مهدي وهو العنبري البصري الامام وهو من كبار الحفاظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وتقدم لنا بعض ما كان يتميز به عبدالرحمن بن مهدي
12:23ومن ذلك انه لا يروي في الغالب الا من كان ثقة عنده لا يول عمن كان ثقة عنده وانه ايضا اقرب الى الاعتدال وان زميله يحيى بن سعيد القطان اقرب الى التشدد
12:46نعم قال حدثنا حماد بن سلمة وهو بن دينار البصري الامام حتى قال بعض اهل العلم من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام وذلك لجلالة حماد بن سلمة ومكانته رحمه الله تعالى
13:12وقد توفي سبع وستين سنة سبع وستين ومئة وخرج له الجماعة. ولكن البخاري لم يحتج به نعم وتقدم لنا التفصيل في حديثه وان اه شيوخه او حديثه بالنسبة لشيوخه ينقسم الى ثلاثة اقسام. منهم من ظبط عنهم
13:43ومنهم من تكلم في روايته عنهم وآآ منهم من تكلم ايضا في روايته عنهم ولكن على سبيل العموم. وليس على سبيل التخصيص فاما الذين ضبط هوايته عنهم او ظبط حديثه عنهم
14:14فعلى رأس هؤلاء ثابت ابن اسلم البناني حتى ذكر الامام مسلم الاتفاق على انه اثبت الناس في ثابت ويلحق به حميد الطويل ودونهما عمار ابن ابي عمار فايضا قد اثني على رواية حماد عنه
14:39ومحمد بن زياد الجمح البصري في اتنين محمد محمد ابن زياد الاول وهو المقصود الذي يروي عنه الذي يروي عن ابي هريرة الذي روى عنه حماد بن سلمة وهو يروي عن ابي هريرة وهو البصري
14:57جمحي وهو اكبر من الثاني الذي يروي عن ابي امامة الباهلي شامي الثاني شامي محمد بن زياد الالهاني شامي وهو اصغر من محمد بن زياد الذي يروي عن ابي هويرة
15:18نعم فايضا اثني على رواية حماد عن محمد ابن زياد الجمعة هي البصمة وايضا زيد بن جدعان علي بن زيد عفوا علي بن زيد بن جدعان التيمي القرشي البصري نعم فهؤلاء مقدم فيهم رحمه الله تعالى
15:46نأتي الى عطاء بن السائب عطاء بن السائب من القسم الثالث لم ينص على على ضعف روايته او القدح في روايته عنه الا على سبيل العموم نعم ذكر كما سوف يأتي ان حماد بن سلمة اختلف
16:12فيه اختلف في سماعه من عطاء يعني العلة في عطاء وليس في حماد هنا تولف في سماع حماد بن سلمة من عطاء هل هو قبل الاختلاط ام بعده هل هو قبل الاختلاط
16:27ام بعده او سمع قبل وبعد كيف طيب نأتي هذا الان احنا قفزنا الى الاسناد الثاني نأتي الى الاسناد الذي الاسناد الاول ابن مهدي عن حماد ابن سلمة. لا غلط غلط. بن مهدي عن حماد بن سلمة
17:03بن مهدي عن حماد بن سلمة اي نعم نعم صحيح. شيخ شيخ ايعلم بن عطاء يعلى بالنعم يعلى بن عطاء لم يتكلم في لم يتكلم عفوا في حماد ابن سلمة في روايته عن يعلى بن عطاء
17:24الا على سبيل العموم واما على سبيل التخصيص له فهو من القسم الثالث فهو من القسم الثالث واما عطاء فهذا سوف يأتي فيما بعد. رواية حماد بن سلمان نعم عليكم السلام. تفضل
17:43يعلى بن عطاء هو العامري الطائفي وهو ثقة يحلى عفوا يعلى بن عطاه والعامري وهو ثقة من الطبقة الرابعة قال عن وفيع بن حدس وآآ قيل ابن عدس وهذه هي تسمية
18:11اه شعبة من الحجاج شعبة روى عن وكيع او عفوا شعبة روعة يعلى بن عطاء عليكم السلام تفضل ابو عاصم شعبة روعة يعلى ابن عطاء عن وكيع فسماه بن عدس سماه عدس
18:33وتابعه ايضا ابو عوانة والا فان الصواب حدس وهذا ما رجحه الامام احمد وابن حبان وابو عيسى الترمذي وتقدم الكلام على هذا وكيع هذا طبعا ليس بالمشهور جاء في هذا الحديث
18:54وآآ لذا عفوا قال الذهبي لا يعرف في الميزان. واما في كتابه الكاشف فقال قد وثق وشك يعني لم يوثق توثيقا معتبرا. هذا معنى اصطلاح الذهب عندما يقول وثق نعم وكيع بن حدس
19:23لم يروي كما تقدم الا عن عمه ابو غجين العقيلي ولم يرو عنه سوى يعلى بن عطاء وقيح هذا له ثمانية احاديث في السنن صحح ابو عيسى الترمذي احد الاحاديث او حديثا واحدا
19:46وهو ان الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت هذا الحديث صححه ابو عيسى التوبدي وحسن له اخر ابن خزيمة صحح له هنا بذكره لهذا الحديث ولد
20:14يعني هذا الخبر لا بأس به. هذا الخبر لا بأس به وان كان فيه وكيع. وهو ليس بالمشهور وذلك لامرين اولا يعني وقيع وان كان ليس بالمشهور فهناك من قواه
20:31والامر الثاني لم ياتي بما يستنكر ونضيف لهم امر ثالث وهو ان هذا المعنى ثابت في النصوص وهو رؤية الله جل وعلا في يوم القيامة من قبل عباده المؤمنين. رؤية المؤمنين لربهم جل وعلا
20:53نعم فهذا المعنى قد جاءت به النصوص قال عن عمه ابي وزين العقيلي قال قلت يا رسول الله كلنا يرى ربه يوم القيامة وما اية ذلك في خلقه هو يسأل
21:10سؤالين السؤال الثاني مترتب على الاول قال عليه الصلاة والسلام اليس كلهم ينظرون الى القمر خاليا به يعني ان الله عز وجل يرى وهذا ما جاء به القرآن العظيم والسنة النبوية تواترت به الاحاديث
21:31قال قلت بلى قال فالله اعظم. جل وعلا وهذا كما تعلمون جاء في الصحيحين كما ترون القمر ليلة البدو. وكما ترون الشمس ليس دونها سحاب هذا ليس من قبيل كما تقدم تشبيه المرء بالمرء ولا وانما من قبيل تشبيه
21:55الرؤية من قبيل تشبيه الرؤيا بالشيء الذي يرى نعم قال فالله اعظم نعم هذا الحديث كما تقدم لا بأس باسناده والمعنى قد دلت عليه النصوص الكثيرة قال حدثنا ابو الاشعس احمد بن المقدام العجلي
22:18البصري وهو ثقة جليل تقدم لنا وتوفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين. اقصد تقدم فيما سبق قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان ابن طوخان التيمي وهو ثقة ثابت توفي عام سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة
22:37قال طبعا احمد بن المقدام خرج له الجماعة ايضا سوى اه نعم او هو منشوخ البخاري عفوا من شيوخ البخاري احمد بن المقدام من شيوخ البخاري ابو داوود اعرجاء عن الرواية عنه
22:56وتكلم فيه تكلم في مروءته وقد تقدم الجواب عن هذا كان هناك اناس من المجان من اهل البصرة يصورون صور ويضعون في هذه الصور زجاج ويرمونها فينظر الناس يظنون ان في هذه الصور اموال. لان الاصل الناس كانوا يضعون الاموال في صورة و
23:27يسوونها ويربطونها فاذا اراد الشخص ان يتناولها صاحوا عليه فيخجل يصيحون عليه هؤلاء المديان يقبلونه فقال اه احمد بن المقدم اتفضل قال احمد بن المقدام اه يعني انتم ظعوا صور
23:55خذوها او نحو ذلك. فتكلم ابو داوود في في هذا الامر. واحمد بن مقدام يعني اراد ان يعاقب هؤلاء عليكم السلام تفضلوا قال عن اسماعيل وهو ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد هو الكوفي وهو ثقة ثابت. توفي عام ستة واربعين ومئة. خرج له الجماعة. قال اخبرني عام وهو ابن شراحيل
24:28عمو هو بن شواحيل شعب الامام توفي بعد المئة فوجده الجماعة قال عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب القرشي الهاشمي. وهو ثقة قيل له رؤية
24:43وتوفي اما تسعة وسبعين او اربعة وثمانين. قال ابن عبد البر اجمعوا على انه ثقة قال عن كعب وهو كعب الاحباب كعب بن ماتع الحميوي وآآ تعلمون ان كعب يعني معروف عفوا ان كعب كان حبرا من احبار اليهود
25:07ثم اسلم هداه الله جل وعلا للاسلام فاسلم في عهد عمر وقيل ان كان السبب في اسلامه ان والده ختم على كتبه قال له لا تفتح هذه الكتب قام هو وفتحها فوجد فيها صفة رسول الله
25:28صلى الله عليه وسلم فاسلم رحمه الله تعالى نعم وتوفي في عهد عثمان نعم وله كلام كثير له كلام كثير في النقل عن يعني عن التوراة وعن ما عند اليهود
25:51لانه كان عالما بدينهم نعم وهو من حمير وتعلمون ان او من المعلوم ان اليهودية في اليمن من عهد تبع الحميوي وانه قيل غزا غزا المدينة قديما عندما كانت تسمى يثقب قديما في الجاهلية
26:20وانه وجد يعني بعد ان ينتهي القتال بينه وبينهم يقومون بقراءة وضيافته واطعامه مع جيشه فتعجب من هذا الفعل وهذا الاكرام فاخذ حبرين من احبابهم وانتشرت اليهودية في اليمن وبقيت الى
26:44ان جاء الاسلام وبقيت الى الان. وهاجر او عفوا خرج منهم جمع كبير الى فلسطين من هؤلاء اليهود وهم في الاصل عرب هم في الاصل عرب وفي هذا رد على
27:00اليهود اليهود يعني يقولون ان فلسطين هي بلادهم من قديم وانهم كانوا فيها حتى اخرجوا منها فيقال لهؤلاء يعني ان فلسطين اولا كانت هي باش كان لكم ولغيركم والفينيقيون يعني هؤلاء يقولون هم قد خرجوا من الجزيرة العربية وسكنوا هناك
27:34او الكنعانيين وايضا فيها عرب قد سكنوا من الجاهلية يعني تميم الداوي مسكنه من قديم هناك وهو صحابي جليل جاء الى المدينة وتعلمون حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصته مع الدجال وما جرى له
27:58وان مواكب البحر لعب فيهم الموج لمدة شهر ثم القوا في الجزيرة الحديث وبيت لحم الصواب انه بيت لخم لهم وجذام كانت تسكن هناك طبعا يمكن يدري ابو عاصم ان هناك جمع من اهل فلسطين واهل الاردن
28:19ينتسبون التميمي. التميمي هؤلاء ليسوا الى تميم نجد. تميم مضوا. لا وانما الى تميم الدم نعم هؤلاء ينتسبون الى تميم الداوي نعم فحذفوها هي بيت لخم بيت لحم اي بلاد لغم
28:42فاحرفوه الى بيت لحم. نعم وهي التي يزعمون ان عيسى عليه السلام ولد فيها. فالمهم ان هؤلاء ان من اليهود منهم من هو من العرب نعم وهؤلاء ليسوا يعني هؤلاء بعد بعد ذلك يعني اصلهم هؤلاء من العرب او جزء منهم بالاحرى هم من اهل
29:08اليمن نعم. تميم الداري من لخم. نعم. من لخم. نعم نعم قال عن كعب انه قال ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين موسى عليه السلام
29:33فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين طبعا هذا فيه نظر في قوله رآهم محمد صلى الله عليه وسلم مرتين ان كان المقصود رؤية عين يعني في حال الحقيقة فهذا كما تقدم لنا غير صحيح
29:57وان وان الصحابة قد نقل اتفاقهم او عدم خلافهم في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم ير ربه في المعراج وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
30:16ولذا عندما طلب موسى عليه السلام من الله جل وعلا ان يراه قال لن تراني وان كان المقصود بفؤاده يعني رؤية من ام فهذا نعم. فقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ ابن جبل اتاني رب
30:34حافية احسن صوغة ولذا جاء في صحيح مسلم كما تقدم لنا عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه بفؤاده. مرتين
30:53رأى ربه بفؤاده مرتين. يعني رؤية من ام نعم فان كان المقصود بالعين فهذا غير صحيح كما تقدم وان كان المنام نعم قال وكلمه موسى مرتين طبعا الكلام لموسى لا شك. وقد نعم في القرآن العظيم
31:21وكلم الله موسى تكليما نعم لا كمش هاداك مرتين هادي ليس لها يعني تحتاج الى دليل المهم عندنا يكفينا ما جاء في كتاب ربنا جل وعلا قال عامر فانطلق مسروق الى عائشة
31:39رضي الله عنها فذكر الخبر طبعا هنا كلمه موسى موسى كلم الله والذي في القرآن ان موسى عليه ان الله جل وعلا قد كلم موسى لعب قال عامر الشعبي فانطلق مسروق من الاجدع
32:01الهمداني الذي قيل ما ولدت همدانية مثل المسروق نعم الى عائشة من اجلة التابعين من اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى عائشة رضي الله عنها فذكر الخبر
32:19طبعا عايشة انكرت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه نعم وتقدم لنا هذا الحديث وهو ثابت في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي البصري ويلقب بالبحراني وهو ثقة سبت. تقدم لنا
32:42قال حدثنا هوح ابن عبادة وروح بن عبادة هو القيس ايضا البصري وهو ثقة ثابت تقدم لنا. خرج له الجماعة توفي عام مئتين وخمسة او سبعة وهل حدثنا حماد بن سلمة
33:01وهو الذي نعم جوا قبل قليل الكلام فيما يتعلق بحديث حماد رحمه الله قال عن عطاء ابن السائب فكما ذكرت ان عطاء بن السائب قد اختلط وحماد قد اختلف هل سمع منه قديما فقط ولا ايضا سمع منه بعد الاختلاط
33:24واواجه انه بعد الاختلاط كما قال علي ابن المديني سمع قبل وبعد وهذا ايضا قول يحيى ابن معين هذا ايضا قول يحيى ابن معين نعم واما عطاء بن السائب فهو
33:46الصدوق خرج له البخاري حديثا واحدا وقد قرنه بابي بشر جعفر ابن ابي وحشية روى من طريق هشيم عن عطاء بن السائب عن ابي بشر وهو جعفر وابن ابي وحشية كلاهما عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان
34:10كوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه ربه عز وجل لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فخرج له هذا الحديث مقرونا بغيره وخرج له اصحاب السنن. واما مسلم فلم يخوج له
34:31وان كان في ذكره في المقدمة والله كلامه انه يخرج له لكن في الصحيح الموجود ليس. لم يخوج له نعم قال طبعا اعطاه من الشعب اه قد اختلط وتقدم الكلام على هذا ايضا
34:52وان يعني العبوات عنده ثلاثة اقسام منهم من سمع قبل كشعبة والثوري وقبلهم ايوب السخطياني ومنهم من سمع بعد مثل ابن علية اسماعيل بن علي وجويه وبن عبد الحميد الظبي
35:12او لا قد سمعوا بعد اختلاطه. ومنهم من سمع قبل وبعد كما تقدم منهم حماد بن سلمة وابو عوانة. الوظاح من عبد الله اليشكوي نعم قال انبوبة الحمداني وهمبة بن شراحيل الهمداني وهو ثقة جليل من كبار التابعين
35:32عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا تبارك وتعالى من رجلين تارة من وقائه ولحافه. من بين حبه واهله الى صلاته. هذا الاول
35:52فيقول ربنا انظروا الى عبدي ثار من فراشي ووطائهم من بين حبه واهله الى صلاته ورغبة فيما عندي وشفقة مما عندي وطبعا هذا يشمل الفريضة والنافذة يشمل الفريضة والنافلة نعم
36:16لأن نعم قام الى صلاته مفروضة ينطبق عليها وايضا نافذة صلاة الليل قال فيقول ربنا انظروا الى عبدي ترى من فراشه وغطاء بين حبه واهله الى صلاته رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي
36:38وشفقة مما عندي هذا يرجح يعني ايضا ان يعني هذه الصلاة جاء الفريضة داخلة في ذلك فالذي اوجب له القيام الخوف من الله عز وجل وان كان حتى النافلة شبكة يعني النافلة تكفر
36:59السيئات والحسنات يذهبن السيئات قال ورجل هذا الثاني غزا في سبيل الله فانهزموا انهزم الجيش الذي غزا معه فعلم ما عليه من الفرار وتعلمون ان الفرار من الزحف من كبائر الذنوب
37:22الا اذا كان يعني اكثر من اثنين او يفوق متحرفا لقتال متحيز الى فئة؟ نعم قال وماله في الرجوع من الاجر فعلم ما عليه من الفرار من الوزر وماله في الرجوع اي من الاجر. رجوع الى الصف
37:44ووجع حتى هوي قدمه رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي فيقول الله عز وجل للملائكة انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي ورهبة مما عندي حتى يهوي قدمه فهذا ممن يتعجب ربنا جل وعلا منه
38:05نعم طبعا اولا قبل الكلام على على بعض ما يتعلق بالحديث الكلام على اسناده تقدم ان حماد كما قبل وبعد لكن هذا الحديث يعني الامام ابن خزيمة هنا يرى صحته
38:25وابن حبان طبعا ايضا يرى صحة هذا الحديث والحاكم ايضا فيما اظن حتى الحاكم الظاهر خرجه يرى صحته ابن حبان طبعا وان كان يرى صحته من اجل ان ان عفوا عطاء من السائب
38:47لم يفحش اختلاطه اطعمنا الشائب مما اختلف فيما يتعلق باختلاطه هل كان اختلاط فاحش او ليس بفاحش ابن حبان يقول كان اختلاطه ليس بفاحشا لم يفحش الاختلاط نعم ولذا هو قد خرجه
39:11فالذي يظهر لي ان هذا الاسناد اسناد قوي وان كما تقدم من من الائمة انهم صححوه وقووه ونعلم ان هناك من ضعفه من الحفاظ السابقين نعم وفي هذا الحديث طبعا اثبات العجب لربنا جل وعلا
39:39وهذا ثابت في القرآن العظيم والسنة النبوية ايضا في غير هذا الحديث. اما القرآن تعلمون ان قراءة بل عجبت ويسخرون. نعم. فهذه قراءة سبعية واما في السنة فالحديث الذي في الصحيحين
40:01آآ في قصة الانصار مع الضيف قال عجب ربكما من صنيعكما البارحة وتعلمون ان هذا عجب يليق بالله جل وعلا وتعلمون ان عجب الانسان ولله المثل الاعلى عجب الانسان يتعجب
40:22لان لا يعرف هذا الشيء. فعندما يرى شيء لا يعرفه او يعرف شيء في هذا الامر ورأى هذا الشيء على خلاف ما كان يعرفه فيتعجب واما الله جل وعلا فتعلمون هو الذي قد احاط علمه بكل شيء. جل وعلا
40:41نعم ففي هذا الحديث اثبات العجب لربنا جل وعلا وفي هذا ايضا فضل من حصل منه احد هذين الامرين الذي جاء تعجب ربنا جل وعلا نعم فالاول قام من لحافه لصلاته
41:11والثاني عندما انهزم الجيش رجع وقاتل حتى اهيق دمه ولا شك لامرين عظيم. ونسأل الله عز وجل من فضله نعم قال حدثهم محمد ابن ابن العلاء ابن كريب محمد بن العلا ابو كريب الحمداني
41:35وهو من الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين ابو قريظة بكرة ابو كهيب ابو كريب وقد يكون جده. قد يكون جده. ولا هو ايضا كنية ابو كلب محمد ابن العلاء وقريب الهنداني. وقد يكون جده
41:54يعني كما هنا ويراجع جده نعم قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة القرشي مولاهم الكوفي وهو ثقة ثقة جليل نعم توفي نحو المائتين قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري الامام
42:16ابو عبد الله الكوفي توفي عام واحد وستين ومئة قال عن قيس بن بوظة وهذا لم يوقف له على ترجمة وقد يكون يعني تحوى فاسمه فالله اعلم قال في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى قال رأى جبريل
42:40بودر رجليه وجبريل في وقر رجليه مثل القطر على البطن والمقصود بالقطر هي حبات الماء قطرات الماء قطرات المطو التي تكون على الزرع نعم ويكون منظرها جميل جدا النسخة القديمة معانا يا شيخ
43:06والله هذا جاء هذا جاء في حديث عبد الله بن مسعود. لكن هنا في قيس بن بوة ولا هذا اللي ذكرته جاء في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
43:26نعم المهم نحو هذا المعنى قد جاء في حديث عبد الله بن مسعود ورضي الله تعالى عنه وانه تقدم لنا ان نراه نزلة اخرى تقدم الكلام على هذه الاية وان واد جبريل ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
43:43السياق في ذكر جبريل. نعم قال حدثنا علي بن خشرم وهو المروزي تقدم لنا فيما سبق وهو ثقة جليل قد اخبرنا عيسى بن يونس وهو ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة ثبت عن الاعمش سليمان ابن مهران
44:02الاسد الكاهلي وهو من الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومئة عن ابراهيم هو بن يزيد النخعي الفقيه المشهوم وتوفي سنة ست وتسعين قال ان القمه ابن قيس النخعي وهو من كبار التابعين
44:19ومن اجلة اصحاب عبد الله بن مسعود وكان يثني عليه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب
44:37طبعا حديث تعلمون في الصحيح جاء حبل نعم فقال يا ابا القاسم كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا قد جاء النهي بالتكمل بهذه الكنية والراجح كان ذلك في حال حياته. وانما توفي فلا بأس بالتكني بها
45:03نعم ان الله خلق السماوات على اصبع والارض على اصبع اجا في رواية الصحيح يضع السماوات على اصبع والارض على اصبع والشجر على اصبع واستوى على اصبع والخلائق على اصبع
45:25ثم قال انا الملك سبحانه وتعالى فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق يعني ان الناس ومنهم هذا الحبر ما قدروا الله حق قدره
45:49و ان الغالب على الخلق ما عظموا الله حق عظمته ولذلك ماذا قال نوح عليه السلام لقومه ما لكم لا ترجون لله نوح؟ قال لقوم ما لكم لا ترجون لله وقا
46:06تعظيما واحتراما وتوقيرا نعم طبعا هذا الاسناد صحيح والحديث ثابت في الصحيحين وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لربنا جل وعلا وتعلمون الحديث الصحيح المشهور ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. سبحانه
46:34وتعالى نعم. وفي هذا الحديث فاستماع رسول صلى الله عليه وسلم لي الموعظة وحتى ولو كانت هذه الموعظة قد خرجت من ماذا من رجل كافر لكن بما انه قال حق
47:00ولد في رواية انه ظحك تصديقا لقول الحبو تصديقا نعم ففي هذا يعني اه سماع الموعظة حتى ولو كان حتى لو كانت هذه الموعظة من كافر بشرط ان يكون طبعا هذا الكلام حق
47:27نعم وفي هذا ايضا نستفيد عظم قدر الموعظة ومع الاسف الناس اليوم اذا قام شخص يتكلم ماذا يفعل اكثر الناس يقومون ويخرجون طبعا انسان عنده شغل عنده شيء هذا نعم لكن الانسان ليس عنده شيء
47:50ولذا تجد بعض الناس يخرج ثم يتحدث مع صاحبه عند باب المسجد. او في الطريق طيب اجلس وقد ثبت في الصحيح تعلمون ان الملائكة تحف ماذا تحف الجالسين وان الرحمة تغشاهم وان الله عز وجل يذكرهم فيمن عنده
48:10وهناك حديث اخرى تدل على فضل الجلوس للموعظة وسماع الذكر وسماع العلم وسماع الخير والتداوس في ذلك وطبعا اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني عندنا من يخرج ولا يجلس وهذا قد فات خير كثير
48:37اشد من هذا من يمنع من الموعظة يعني مثل ما يحصل من بعض الناس بعض ائمة المساجد يأتي شخص يريد ان يتكلم يقول لا تتكلم ولا شك هزا خطأ كبير
48:51هذا خطأ كبير هذا خطأ كبير اه يعني آآ عليه ان يأذن له وان قال شيء خطأ بعد ذلك الامام يعقب على كلامه ان كان يخشى ان هذا الشخص قد يذكر مثلا
49:11شيء غير صحيح فلا بأس يعقب على كلامه بعد ان ينتهي فتحصل فائدة اكبر ايضا وهو تنبيه الناس على هذا الخطأ ومعرفة الناس لهذا الخطأ والمتكلم يستفيد ايضا من تنبيهه على ما اخطأ فيه
49:31ولذا ربنا عز وجل يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه نعم واشعى في خرابها يعني منع المساجد نذكر فيها اسمه من اقامة الصلاة ومن القاعة الدرس والموعظة والخير فلا ينبغي ابدا
49:52ان يمنع العلم والذكر والخير من المساجد نعم وكان من يعني مما يحمد للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عنا اذا واحد قام والقى كلمة يجلس ويستمع ويعقب كثيرا ما يعقب على هذه الكلمة
50:21يعقب على هذه الكلمة نعم قال حدثنا عيسى ابن ابي حرب وعيسى ابن ابي حرب هو عيسى ابن موسى وعليكم السلام وهو صدوق لا بأس به قال حدثنا يحيى ابن ابي بكيض
50:44وهو ايضا صدوق قال حدثنا بشر ابن حسين ابو محمد الاصبهاني وهو متروك قال حدثنا الزبير بن عدي وهو ثقة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول تبارك وتعالى
51:06يعني ان هذا الحديث قدسي وذلك اذا نسب الى الله جل وعلا قال كذبني عبدي ولم يكن له ان يكذبني وشتمني ولم يكن له ان يشتمني. فاما تكذيبه اياي يعني قوله لن لن يعيدنا الله
51:28كما بدأنا انه ليس اول الخلق نعم يريد باشد علينا من اخره قال لم يذكر عيسى ابن ابي حرب هذا الكلام ولم يكن في كتابه يعني هذي ام رواية اخرى او تفسير
51:52قال واما شتمه اياي فانه يقول اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد لم الد ولم اولد ولم يكن له كفوا احد. سبحانه وتعالى طبعا هذا السناب ضعيف ليس بشيء ولكن هذا المتن ثابت في الصحيح من حديث ابن عباس
52:10هذا المتن ثابت في صحيح من حديث ابن عباس ومن حديث ابي هريرة. رضي الله تعالى عنهما نعم قال حدثنا محمد بن بشار وهو بنداوي العبد الحافظ توفى اتنين وخمسين ومئتين. قد اخبرني يحيى بن حماد وهو ابن ابي زياد
52:34الشيباني وهو ثقة توفي عام خمسة عشر ومائتين قال اخبرنا شعبة الامام شعبة الحجاج انا بان ابن تغلب وابان بن تغلب ثقة ولكنه كان متشيعا واما في الظبط فهو ظابط
53:02وقد يقول قائل لماذا البخاري ومسلم وغيرهم من الائمة كابن خزيمة يروون للشيعة فاولا ان التشيع السابق ليس مثل ماذا؟ اه ليس مثل الان. الان زنادقة هؤلاء وليسوا على دين الاسلام البتة. نسأل الله العافية والسلامة وانما على دين اخر
53:28دين شرك وكفر وضلال وبلغكم ماذا فعلوا من الجنون والمجون فيما يسمى بليلة العاشر ففعلوا يعني الاشياء التي يندى لها الجبين والتي لا تعرف في الانسانية يفعلها هؤلاء ومع الاسف في هذه السنة
53:56تعدوا اشياء في جنوب دمشق اشياء غاية في القبح هو فيه غفر العراق اشد واكبر واطم وفي ايران ايضا فهم يعني اناس يعني لا شك ليسوا على دين الاسلام نسأل الله العافية والسلامة
54:16وببداهة العقول ان الانسان عندما يصاب بمصيبة عندنا شخصين كلاهما قد اصيب بمصيبة. احدهما صبر وحمد الله والساني لطم خده وشق ثوبه وناح وصاح فلا شك ان هذا قد فعل شيئا قبيحا مستنكرا
54:45شيئا مذموما فكيف الذي ينوح على شيء قد مضى عليه اربع مئة والف من السنين لا شك ان هؤلاء هم من ابعد الناس عن الشرع وعن العقل وعن الفطرة قد
55:06تفاصل شخص من ايران ارسل رسالة الى اذاعة القرآن الكريم وطبعا الاستاذ فهد السنيدي نشأوا كتابا وذكر هذه القصة. ذكر هذه الرسالة يقول هذا الذي في ايران يقول كنت انا صغير واذهب مع اخي الى المسجد
55:28وفي ايام عاشوراء يقول يعني ارى الناس يحملون يحملون سريرا وعليه كأن شخص ميت وكأنه يعني يمثلون هذا الحسين وهذا كذا وكذا ومن معه ويصيحون يعني ويبكون يقول فكنت اظن ان هذا بالفعل
55:53يعني ان هناك اموات يحملونهم يقول ثم انا جيت يعني بعد بعد ساعات او من الصباح في الصباح او وهذا لا زال موجود في مكانه الشيء الذي حملوه لا زال موجود في المسجد
56:10فاقترب ولا هي يعني عبارة عن العاب صور صورة او لعبة شيء من القطن او نحو ذلك ويمثلون والى الان الى الان يمثلون يأتي واحد راكب فرس وكانه يقتل الحسين او كان هذا الحسين الى الان يمثلون
56:33فهم هؤلاء يعني غاية في السفه والحماقة غاية في السفه والحماقة وقد حدثنا شخص انه كان في الاحساء في مكان منها وقال في مكان عند الرافضة قال ناداني شخص وصعدنا على السطح
57:00وجو مجموعة كل واحد مع ديك وهذا الديك مسميه الاول مسميه حميض مسميه بكير. اعوذ بالله. يعني يقصدون ابو بكر رضي الله تعالى عنه. قبحهم الله والثاني مسميه عمر يعني عمر رضي الله تعالى عنه
57:22ويغرون بينهما وآآ يتفرجونهم حتى ينفسوهم بزعمهم عما في قلوبهم واصلا يعني يعني معروف عند الناس كل ما الانسان يحقد كل ما هذا اكمل ولا كلما كان جرحه زمله هذا مذموم وجرح
57:48ولدا من ميزات العرب انهم ما يحقدون لا شك هذا الحقد موجود لكن ما يعني ما يبقى هذا في انفسهم كثيرا يعني تجد ان حتى في جاهليتهم يلتقي بعدوه غريم قد يقتله
58:06ثم اذا نزل عليه ضيف ماذا يفعل به يكرمه ولو جا واحد ومسح الضيف صارت المعركة والقتل والقتال يعني هؤلاء جبون حيوانات يعني لو تنزلنا الحيوانات ما دخلوها وذكر الامام ابن تيمية قال يأتون بشاة حمراء وينتفونها ينتفون شعرها حية ويكون هذي عائشة قبحهم الله
58:35وفي كتاب الشيخ في مجموع الفتاوى للشيخ محمد بن ابراهيم او واحد ارسل له رسالة وذكر فيه قصة وقعت في زمنا هذا يعني في زمن الشيخ وانهم اتوا بصورة صورة شاب صورة خشبية صورة شاب
58:57وعنا هذا الشاب على يعني مسويين على شاب جميل وسيم وجابه رجل رجل حقيقي وعقده له على هالصورة وقالوا هذا الشاب عمر فهم يعني اناس نعم يعني هو الواجب لعل آآ الشيخ ابو عاصم ينتبه الواجب استتابتهم
59:20يجب استتابة هؤلاء يجب استتابتهم فان لم يتوبوا يجب ان ينفذ حد الله فيهم وهو القتل لان هؤلاء كما تقدم يطعنون بالله. ويطعنون ايضا برسل الله وعندهم ايضا ان يعني ائمتهم
59:46افضل من الانبيا والرسل وهم يطعنون بالائمة يطعنون بعلي امير المؤمنين وباهل بيته يطعنون فيهم وينسبون اليهم الاكاذيب والخرافات ويزعمون ان علي رضي الله عنه كان ضد اخوانه من الصحابة من ابي بكر وعمر وعثمان وغير ذلك
1:00:08وهذا من اكاذيبهم الصلعاء وحتى يعني بلغ يعني يعني ما في امة من الامم انا والله اعلم فيما اعرف ما في امة من الامم تكذب مثل ما يكذبون وهذا قبل أيام حدثني احد الإخوان واحد من ائمتهم يتكلم
1:00:30قال لماذا سمي المسيح بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام قال لانه كان يمسح الارض في زيارة قبر الحسين. طيب الحين عيسى عيسى قبل ولا الحسين قبل؟ يعني هذا شي ما
1:00:45يعني تبا لهذا العقول اللي تستمع وتصدق تبا لهذه العقود فيعني واكاذيب لا تنتهي ولا تنقظي اكاذيب لا تنتهي ولا تنقضي وحتى تجد الكتاب يؤلفونه ثم بعد ذلك ماذا يحصل للكتاب
1:01:09يكبر كما تكبر الشجرة وكما يكبر الانسان. نعم. يزاد فيه يزاد فيه يزاد فيه وهذا كتاب المجلس طبع بعشرين ثم طبع بمئة وعشرين مجلد فما ندم من اين اتوا بهذه الاحاديث وحتى في هذا الكتاب يعني فيه حتى ان كسرى
1:01:33يعني يخفف عنا او لا يدخل النار او نحو ذلك وحتى كسرى ادخلوه وهو كشرى وثني يعبد انه كما تعلمون فيعني هذه يعني اناس ولذا يعني يتعجب من يعني هؤلاء فنسأل الله العافية والسلامة. امين. ولذا ما دخل في بلاد الا ودمر هذه البلاد
1:01:57ابدا لا يدخل في بلاد الا ويدمرها. يدمرها دينيا يدمرها اخلاقيا يدمرها اجتماعيا يدمرها من يعني ابد يلوثها حسا ومعنى. نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا الامر هواية هؤلاء هو يعني هؤلاء ليسوا كما تقدم يعني التشيع السابق ليس مثل
1:02:30ولذا ابو عبدالله الحاكم وصف بالتشيع وفي المستدرك اول ما بدأ بفضائل الصديق رضي الله عنه ثم عمر رضي الله عنه ثم عثمان رضي الله عنه ثم علي رضي الله تعالى عنه
1:02:46هذا اللي يصفونه بانهم متشيع وكان الحاكم رحمه الله طبعا هناك من قال بعض ما كان على مذهب الاشعري لا هو على مذهب اهل الحديث وهذا موجود في المستضعف والكتاب اللي حققه الاستاذ ابو القاسم السبكي
1:03:07يعني الصابون يروي كثيرا عن من عن ابي عبد الله الحاكم ولا لا؟ يروي كثيرا عن ابي عبد الله الحاكم رحمه الله في كتابه عقيدة اصحاب الحديث نعم والامر الثاني ان هذا من انصاف اهل السنة
1:03:32هذا من انصاف اهل السنة واهل السنة ليسوا مثل غيرهم انا امس اسمع في الاذاعة في الراديو شخص يقابل ورجل يقابل شخص اخر من الامارات بعظكم استمع له قال الناس؟ قال الى جهنم قال اتمنى انهم يدخلون نار جهنم. ناس من المسلمين
1:04:02ليش هذا مبغض لا شك لماذا تدعو؟ ادعوا لهم بالهداية. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قيل له ادع على دوس فان قد عصت الله وكانوا دوس كفار قال اللهم اهد دوسا واتي بهم
1:04:18خفتوا على ناس مسلمين بانهم يدخلون نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة وحتى لو كان اخطأ هؤلاء الناس تدعوا عليهم نار جهنم ولذا يعني مما ينبغي ان ينتبه له اذا شخص اخطأ في حقك
1:04:35ودعوت عليه ولك الحق تدعو عليه بقدر ماذا بقدر ما اخطأ لا تزيد حتى ايضا في الدعاء. هم تدعو بقدر ما اخطأ برد ظلامتك واحد مثلا اعوذ بالله شتم شاص
1:04:54عدوانا لا يأتي الانسان يقول اللهم اهلكه واهلك ذويته وافعل به الافاعيل وكذا وكذا لا شك هذا ما لا يجوز مثل هذا وانما افعل به كما فعل بي. نعم فهذا من انصاف اهل السنة
1:05:14ولد الامام البخاري ايضا لمن كان مثل هذا وروى ايضا للبعض الخوارج مثل عنوان بن حطه ويأتي بعض الجهلة ويطعن بالبخاري هذا من انصاف البخاري وهذا هذا مذهب اهل السنة والجماعة
1:05:39ولذا قال بن مهدي او وكيع بن الجواح اهل السنة يكتبون مالهم وما وما عليهم. بخلاف اهل البدع يكتب لي له يترك الذي ليس له فهذا من انصاف اهل السنة والجماعة
1:05:59نعم قال عن فضيل وفضيل هو ابن عمرو الفقيمي وهو ثقة خرج له مسلم قال عن ابراهيم تقدم علقمة عبدالله كلهم قد تقدموا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذوبة من كبر
1:06:22ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وقال رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال
1:06:43يعني ان هذا ليس من الكذب ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس بطر الحق رد الحق. وغمص الناس احتقرهم فهذا هو الكبر. نسأل الله العافية والسلامة ورد الحق واحتقار الناس هذا
1:07:06هو الكذب كما عرفه وبينه لنا نبينا وامامنا وسيدنا صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر طبعا هذا الاسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح قال ابو بكر هذه اللفظة من بطر الحق من الجنس الذي يقول ان العرب
1:07:28تذكر الفعل تريد فاعلة لان الكبر فعل المتكبر والمتكبر هو الفاعل فقوله ان الكبر من بطر الحق وغمص الناس يعني من هذا الباب. هذا الكلام على الفعل وليس على ماذا؟ على الفاعل. هذا تعريف الفعل
1:07:50لان الفعل هو الذي اذا الانسان اتصف به اصبح ماذا؟ اصبح متكبرا نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا طبعا بندار الحافظ قال حدثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي الامام قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام عن السدي
1:08:11اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي وتقدم لنا وانه لا بأس به فيه خلاف وواجه حنا ولا بأس به قال عمورة بن شواحين الهمداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا
1:08:34ثم ينجي الله الذين اتقوا قال يريدونها ثم يصدرون عنها باعمالهم قال عبدالرحمن فقلت لشعبة ان اسرائيل سهيل بن سهيل بن ابي اسحاق السبيعي. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل
1:08:56حدثني عن السد عمه وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني رفعه وانت وقفت فقال شعبة قد سمعته من السد مرفوعا ولكن عمدا ادعه يعني يفرك من رفعه
1:09:12وهذا ايضا هذا من احتياط شعبة وجاء ايضا عن بعض السلف انه يذكر الخبر موقوفا اذا سئل انه مرفوع فيقول مرفوع. قل هذا تهيبا. تهيبا يعني انه يخشى ان يخطأ فينسب شيء الى رسول الله
1:09:27صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر رواه يحيى بن سعيد عن شعبة ايضا مرفوعة طبعا المحقق علق انه يعني انه موقوف قد رواه وهذا لعل الاقرب يعني قد يكون هذا سبق لك
1:09:47كما يقال ان كان هذه اللفظ ثابتة وليست تحويف من الناسخ نعم قال حدثناه بن دار قال حدثنا عن ابن سعيد قال حدثنا شعبة بالاسناد السابق وقد اخذه التجمدي موقوفا او ذكر التومدي عن يحيى بن سعيد انه وقفه
1:10:10قال وحدثنا احمد بن عبد طبعا هذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به وهذا هو تفسير الاية الكريمة كما رجح ذلك من وجهه وان ذلك المرور على الصراط ثم يصدرون عنها باعمالهم والعياذ بالله
1:10:32اهل الفجور والكفر يسقطون واهل الخير والايمان ينجيهم الله جل وعلا قال واحد بن عبد الرحمن بن وهب وهو القرشي مولاهم المصوي وهو صدوق تقدم الكلام عليه مطولا لأنها انكرت عليه اشياء ورجع عن
1:10:55بعض هذه الاشياء قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام توفي سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني عمرو ابن الحارث وهو عم ابن الحارث بن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر وهو ثقة جليل. في عام ثمانية وخمسين
1:11:16وفي نعم تمانية واربعين او او خمسين ومئة او نحو ذلك حدثه ان عمرو بن دينار المكي وهو ثقة ثابت حدثه انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت اذناي رسول
1:11:34الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج اناس من النوم وهؤلاء بالشفاعة يقودون وتقدم لنا الكلام على حديث الشفاعة وان هذا الخبر خبر صحيح قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري
1:11:53وعبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزوخي وهو ثقة تقدم. قال حدث سفيان ابن عيينة. قال حدثني مع عمر ابن راشد البصري. عن ابن طاووس عبدالله بن طاووس ووثيقة جليلة عن ابيه طاووس بن كيسان اليماني
1:12:07وهو من اجلة التابعين من علمائهم قال سمعت ابن عباس يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى واوفع درجته العليا واعطه سؤله في الاخرة والاولى فما اتيت ابراهيم وموسى. نعم وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس
1:12:28نعم و قد اه قبل ربنا جل وعلا شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم ورفع درجته عليه الصلاة والسلام واعطاه نعم قال حدثنا ابو موسى هو ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري وهو من الحفاظ
1:12:50قال حدثنا معاذ بن هشام وهو ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو القول الصحيح ثقة واغلب روايته عن ابيه قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي وهو من الاثبات عن قتادة بن دعامة السدوسي الامام
1:13:08عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سفع من النار عقوبة بذنوب اصابوها ثم ليدخلهم الله الجنة بفضل رحمته نعم وهذا اسناد صحيح وهذا المعنى معنى ثابت
1:13:30و ان الله عز وجل يخرج من يشاء برحمته سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا ابو موسى الزمن نفس الاسناد السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته واني اختبأت دعوة شفاعة لامتي شفاعة لامتي يوم القيامة
1:13:55والحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح تقدم في ابواب الشفاعة قال حدث محمد بن بشار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو الازد الفراهيدي ثقة ثبت قال حدثنا همام بن يحيى العودي وهو ايضا ثقة مشهور عن قتادة قال قلت لبلال بن ابي بردة ابن ابي موسى
1:14:18حدثنا الحسن بن ابي الحسن البصري قال حدثنا ان يعني الحسن حدثهم ان ابا موسى الاشعري كان له اخ يقال له ابوهم ليس ابو زيد الصواب عبورهم وكان يشبع في الفتنة فكان الاشعوي ينهاه
1:14:41وقال لولا ما قلت ما حدثتك ابدا او لولا ما قلت ما حدثتك ابدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلمين تواجه بسيفيهما فقتل احدهما الاخر الا دخل النار جميعا. فقيل له هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال ان وراد قتل صاحبه
1:15:07نعم قال بلال لا اعرف اثارهم طبعا الحسن لم يثبت سماعه من ابي موسى الاشعري لكن هذا المتن ثابت في حديث ابي بكر نعم قال حدثنا محمد بن السكن بن ابراهيم الايدي
1:15:26وهذا لم اقف له على ترجمة واظنه الابلي اظنه الابلي حتى في النسخة الاخرى الاي لي نعم كيف ولكن اللي عندكم الاصل يكون هو الهو لقب مدينة بالبصرة. اقدم من البصرة
1:15:56والان هي ضمن البصرة وآآ جمع ينتسبون اليها ومما يؤيد الابلي ان ابو عامر هذا شيخ ابو عامر العقدي بصمي ليس نسبة العيلة التي على شاطئ البحر في فلسطين نعود
1:16:18فهذا لقبولي وكما وقع في النسخ النسخة الاخرى قال حدثنا ابو عامر العقدي وهو العقد البصري عبدالملك بن عمرو وهو ثقة جليلة. قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة وفي بعض النسخ هشام بن سعد عن عقبة
1:16:39كذا كما قلت حمياتكم تصحيب لولا ما فعلت كيف بارك الله فيك؟ اول ما قلت هذا ايه فعلتها فعلته والله هو محتمل لولا ما قلت من من قولك كان ما حدثتك يعني حدثتك حتى اريد ان اردك
1:17:05ان الفتنة هو ما في شي هو كان يسوى في الفتنة يقول مم ما يناسبها فعلت يا شيخ او والله محتمل محتمل لكن حنا علينا اذا كان النسخ يعني هو قد يكون لولا ما قلت
1:17:24ما حدثته ويرجع الضمير الى بموسى. مم ومحتمل محكم لا اعرف ابا رهب يا رب والله هذا يعني شسمه هو موجود حتى في اثارهم هذا اللي في النسخ الاخوة قال بلال ما اعرف اداره اداره
1:18:00تقدم في اذا هذا ارجح اي لا اعرف او اباؤهم مم لا في اكثر من في الان ثلاث نسخ معانا النسخة القديمة ايوا النصة اللي حققها الشعب العزيز شهوان هذا معي
1:18:26والثالثة مع تحقيق اخونا الزهيمي سمير الزهيري مم والله لا اعرف نعم هذا العقم لان هذا ابوهم هو اخو ابو موسى الاشعري وبلال جده ابو موسى لكن ما عرف هذا. هم
1:18:57نعم اذا الصواب بابهم نعم ويراجع محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي نعم قال حدثنا هشام ابن سعد ابن عقبة ويواجه ايضا هذا هشام بن سعد عن عقبة ولا هشام بن سعد بن عقبة
1:19:41قال خطب معاوية فتكلم بشيء مما ينكر الناس فرد عليه فتى واحد يعني من الجالسين فسوفه واعجبه في بعض النسخ فتبوأ ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول امراء يقولون فلا يرد عليهم
1:20:07يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا. نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا هذا يواجه عقبة او هشام بن سعد بن عقبة يراجع هشام ابن سعد المدني معروف. يعني فيه بعض الكلام هشام بن سعد المدني
1:20:29فان كان هشام بن سعد يبقى عقبة ولعل يراجع الان كان احد معه الجهاز نعم قال حدثنا يحيى بن محمد بن السكن البزار وهذا صدوق لا بأس به واما من قال ان
1:20:53طبعا محمد ابن السكن ابن ابراهيم الابلي يعني هناك بعض المحققين قال قال البخاري في اسناد حديثه نضب وقال الذهبي لا يعرف اخبره منكر هذا لا وانما هذا محمد ابن سكين
1:21:08هذا محمد بن سكين فلي توجب للبخاري والشيخ بن خزيمة ممتد من البخاري كبير الشيخ بن خزيمة متأخر عفوا الشيخ بن خزيمة متأخر نعم يحيى بن محمد بن السكن البزار هذا صدوق قال حدثنا
1:21:28بقرة بن بكار وقال ابو حاتم لا يحتج به نعم وهو ضعيف قال حدثنا قيس بن سليم العنبري وهو ثقة قال حدثني يزيد بن صهيب الفقير ابو عثمان الكوفي وهو ثقة
1:21:53وقيل له الفقير ليس فرق بين في ماله وانما كان يشكو فقار ظهره نعم قال ان جابوا بن عبد الله رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يأخذ اقوام من النار قد احترقوا الا داعرة وجوههم. فيدخلون
1:22:14الجنة نعم وهذا وان كان الاسناد لا يصح ولكن الحديث ثابت وثابت هذا المعنى ثابت في صحيح مسلم الا دعوات الوجه وهذا يفيد انهم ممن يصلي من اجل السجود لا يحترق هذا الموضع
1:22:36موضع السجود قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري وهو ثقة حافظ قال حدثنا بدل من المحبب وهو التميمي ثقة جليل. قال احدنا زائد ابن قدامة عن عبد الله زايد ابن قدامة الثقبي وهو ثقة ذب
1:22:54قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل ابن ابي طالب الهاشمي وعبدالله بن محمد بن عقيل فيه ضعف تقدم لنا فيما سبقه بدوس الترمذي قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يؤذن في الناس ان من شهد
1:23:16ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. قال عمر اذا يتكل قال فدعهم اي لا تخبرهم هذا الاسناد طبعا فيه ابن عقيل لكن هذا ثابت في حديث ابي هريرة في مسلم. هذا ثابت
1:23:30في حديث ابي هريرة المتن من حديث ابي هريرة في مسلم نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري كما تقدم هذا ثقة حافظ كان مستولي كان مستملي عفوا مستمليا لابي عاصم
1:23:49ابو عاصم الضحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل وهو ثقة مشهور قال عن وبرة بن ابي دليلة بوابة راسقة قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن ميمون وهو الطائفي لا بأس به. قال حدثني يعقوب ابن عاصم وهو ايضا
1:24:11لا بأس به يعني حديث قليل قال حدثني وجلاء رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله
1:24:28وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير مخلص بها روحه وجه الله مصدق بها لسانه وقلبه عليكم السلام من لو فتقت له ابواب السماء فتقى
1:24:54حتى ينظر الرب الى قائلة من اهل الدنيا وحق لعبد اذا نظر الله اليه ان يعطيه سؤله طبعا هذا فيه ضعف وتقدم لم يثبت يحيي ويميت. لم يثبت في حديث. الاحاديث الصحيحة اللي في الصحيحين وغيرها
1:25:12ما فيها عفوا في الصحيحين ما في يحيي ويميت في الصحيحين كل الصحيحين ما في يحيي ويميت قال ابو بكر يغد كل خضر من هذه الاخبار الى موضعه من بابه. فقد بينت في ابوابها معانيها كلها. والفت بين الفاظها في المعاني وان
1:25:35كانت الفاظهم مختلفة عند اهل اهل الجهل والزيغ وقد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب تقدم انه صدوق قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب الامام قال اخبرني عمرو
1:25:53وهو ابن الحارث عمرو ابن الحارث بن يعقوب وهو ثقة جليل تقدم. قال ان جعفر بن ربيعة وهو بن شوحبين بن حسنة الكندي وهو المصري ثقة جليل من صغار التابعين عن عراك ابن مالك الغفاوي. وليس في الكتب الستة الا عراك هذا
1:26:14في عراك اخر رواه له ابو داوود في القدر فقط وعلي بالكتب الستة نفس يعني البخاري صحيح البخاري صحيح مسلم سنن ابي داود سنن الترمذي بن ماجة النسائي ان سايب ماجة
1:26:29ما في عراق الا هذا عراك ابن مالك الغفاوي وهو ثقة جديد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا توغبوا عن ابائكم
1:26:42فمن رغب عن ابيه فقد كفر وهذا الاسناد اسناد لا بأس به والمتن ثابت في الصحيحين تقدم لنا في الدرس او في قبل الدرس السابق قال ابو بكر هذه اللفظة فقد كفر من الباب الذي قد امليت في كتاب الايمان ان اسم الكفر قد يفعل بعض المعاصي
1:27:03الذي لا يزيل الايمان باسره. وانما ينقص من الايمان لا يذهب به جميعا قد بينت هذا المعنى في ذلك الموضع بيانا شافيا. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ في عقب خبر عطاء بن يسار عن ابي سعيد تقدم هذا
1:27:23في ذكري اتقدم فيما سبق في ذكر اهل الغرف من الجنة قال حدنا سريج ابن النعمان وهو حدثنا فليح وفلح فيه خلاف وهو لعل لقب انه لا بأس به. عن هلال بن علي العامري وهو ثقل عن عطاء بن
1:27:43يسار الهلالي مولى ميمونة وهو ثقة جليل عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة لا يتراءون في الجنة بهذا يريد بمثل حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر رضي الله عنه قال لنا محمد بن يحيى الزهني لا ابعد ان
1:28:07يكون عطاء باليسار قد سمعه من ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما. وهذا لعله ولا قوم والحديث ثابت في الصحيح نعم حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري
1:28:24في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين نعم كما قال ان سمع طاب يسعون بسعيد وابي هريرة. وبحمد الله قد انتهينا من الكتاب نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم ويجعلنا واياكم من المقبولين. وان يجعل ما سمعنا حجة لنا لا علينا
1:28:49و ان يجعل هذا من اسباب دخول جنات النعيم وان نكون في الغرف. نحن ووالدينا واهالينا وذرياتنا وشعب المسلمين هذا الله تعالى التوفيق