88- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين امين امين برحمتك يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد باب ذكر الدليل على ان
0:22قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم. في ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين. على ان من ادعى ممن انكر عذاب عذاب القبر وزعم ان الله لا يحيي احدا في القبر قبل يوم القيامة احتجاجا بقوله ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين
0:40وهذه الاية من الجنس الذي التي قد اعلمت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد. فافهموه لا تغالطوه قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله
1:00مائة عام ثم بعثه. فقد احيا الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة وسيبعث يوم القيامة. فهذه الاية تصرح ان الله تعالى لقد احيا هذا العبد مرتين اذ قد احياه المرة الثانية بعد مكثه ميتا مائة سنة. وسيحيه يوم القيامة فيبعثه. وقال جل وعلا
1:20الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم. وقد كنت بينت في كتاب الاول كتاب معاني القرآن ان هذا الامر امر تكوين اماتهم الله بقوله موتوا لان سياق الاية دال على انهم ماتوا. والاحياء انما كان بعد الاماتة لان الله لان قوله عز
1:40عز وجل ثم احياهم دال على انهم قد كانوا ماتوا فاحياهم الله بعد الموت. فهذه الجماعة قد احياهم الله مرتين قبل البعث. وسيبعثهم الله يوم القيامة احياء فالكتاب دال على ان الله يحيي هذه الجماعة مع ما تقدم من احياء من احياء الله اياهم ثلاث مرات
1:59لو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث. فكيف وقد ثبت في كتاب الله وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة. خبر الله خبر الله عز وجل ان ال فرعون يوردون على النار غدوا وعشيا
2:18وسياق الاية دال على ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة ومحال ان تعرض النار على جسد لا روح فيه ولا يعلم ولا يعلم ان النار تعرض عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ايضا ان النار تعرض على كل ميت اذا كان من اهلها. وكذلك اخبر ان الجنة تعرض على كل ميت غدوا
2:40وعشيا اذا كان من اهلها. حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه
2:50بالغداة والعشي ان كان من اهل النار فقالوا هذا مقعدك حتى تبعث اليه قال ابو بكر قد امليت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر. وهذا الخبر يبين ويوضح ان المقبور يحيا في قبره ويبين ويوضح ايضا ان الجنة
3:06والنار مخلوقتان لا كما ادعت الجهمية انهما لم تخلقا بعد. فاسمعوا خبرا يدل على مثل ما دلت عليه الاية التي تلوتها. والبيان والبيان وان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر اذ ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء
3:26في القبر دون ذكر العذاب. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن سليمان التيمي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في
3:36قبرها باب زكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات. حدثنا محمد بن معمر بن الربعير وابو غسان مالك بن سعد القيس القيسيان ولا حدثنا روح قال حدثنا المسعودي قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا
3:59يسألونه ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك. ثم خرجوا من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين ونسأل عن بدء هذا الامر. قال قال فاقبلوا ببشرى الله. وقال ابن معمر بشرى الله. وقال وقالوا جميعا اذ لم يقبله اولئك
4:19كيعني الذين خرجوا من عنده. قالوا قد قبلنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الله ولا شيء غيره وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء. ثم خلق الله سبع سماوات ثم اتاه ات يعني عمران. فقال انما قد ان ناقتك قد ذهبت. قال
4:38خرجت والسراب ينقطع وقال ابن معمر يتقطع دونها. فلو وددت اني كنت تركتها. حدثنا محمد بن معمر وابو غسان قال حدثنا روح قال حدثنا المسعودي عن عاصم ابن بهدلة عن زري بن حبيش قال قال عبدالله بن مسعود ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام. وبصر كل سماء خمسمائة عام يعني غلظها
4:58وما بين السمائين خمسمائة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام. ولم يقل ابن معمر وبصر كل سماء خمسمائة عام. ولم يقل ايضا وبين الكرسي وبين الماء اي خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وما يخفى عليه من امركم شيء
5:14حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي. قال حدثنا عمرو بن حماد يعني ابن طلحة القناد. قال حدثنا اسباطو وهو ابن نصر همداني عن السدي عن ابي مالك عن ابي عن ابي
5:24صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود عن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى هو الذي خلق لكم ما في
5:34الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. قال ان الله تبارك وتعالى كان على عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسماه سماء. ثم ايبث الماء فجعله ارضا واحدة. ثم
5:54فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين وفي في يومين في الاحد والاثنين. فخلق الارض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله نون والقلم. والحوت في الماء والماء على ظهر صفاة. والصفاة على ظهر ملك والملك على الصخرة. والصخرة في الريح وهي
6:12الصخرة التي ذكر لك لقمان وليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطربت فتزلزلت الارض فارسي عليها الجبال فقرت فالجبال يفخر على الارض فذلك قوله تعالى جعل لها رواسي ان تميد بكم. وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وخلق الجبال فيها واقوالها
6:32اهلها وشجرها وما ينبغي لها في يومين. وفي في السلاساء والاربعاء فذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين دون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
6:49يقول انبت انبت اشجارها وقدر فيها اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من سأل فهكذا الامر ثم استوى الى السماء وهي دخان وكان زلك الدخان من تنفس الماء حين تتنفس. فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين في الخميس والجمعة. وانما سمي يوم
7:09لانه جمع فيه خلق آآ جمع فيه خلق السماوات والارض. حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميري سعيد بن يحيى الواسطي عن مرن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك
7:29حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان قال فسواهن سبع سماوات قال بعضهم فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض. ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب. حدثنا ابراهيم بن عبدالعزيز
7:42قوم قال حدثنا عبدالرحمن بن عثمان ابو بكر البكراوي رحمه الله قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه. حدثنا ابو نار قال
7:52عبدالوهاب عن خالد عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن النعماني وهو ابن بشير قال انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتى اتى المسجد
8:02فلم يزل يصلي حتى انجلت. فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكسفان الا لموت احد عظيم من العظماء. وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل. والله اذا تجلى لشيء من خلقه خشع له. فاذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث
8:22صلاة صليتموها من المكتوبة قال ابو بكر معنى هذا الخبر يشبه بقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا الاية ان ابا قلابة لا نعلمه سمع من ابن بشر شيئا ولا لقيه. ابن بشير قال ان ابا قلابة لا نعلمه سمع من النعمان بن بشير شيئا ولا لقيه. حدثنا عبدة بن عبدالله
8:45قال حدثنا موسى ابن ابراهيم قال حدثنا طلحة بن خراش قال لقيني جابر بن عبدالله فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال قلت يا رسول الله
8:55استشهد ابي وترك عليه دينا وعيالا. فقال افلا ابشرك بما لقي الله بما لقي الله به اباك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب. وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا. قال يا عبدي تمنى علي ما
9:13ما شئت اعطيك. قال اتردني الى الدنيا فاقتل فيك؟ قال فقال تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انهم اليها لا يرجعون يعني الدنيا حدثناه يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى ابن كثير الانصاري المدني بنحوه. حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة وهو ابن عمير
9:33عن عبد الرحمن ابن يزيد قال قال عبد الله كنت كنت مستترا باستار الكعبة قال فجاء ثلاثة نفر كسير شحم بطونهم كسير شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم قرشي واختناه واخا قرشي نعم وختناه سقفيان او سقفي وختناه قرشيان قال فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم
10:00هم اترون ان اترون الله يسمع كلامنا هذا؟ قال فقال الاخر ارى انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه. واذا لم نرفعها لم يسمعها. فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله فقال عبد الله فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصر
10:20ولا جلودكم الى اخر الاية. قال ابو بكر في خبر مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء في الجنة فيطلع اليهم ربك اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا فازيدكموه؟ وكل من له
10:38فهو كل من له فهم باللغة العربية يعلم ان الاطلاع الى الشيء لا يكون الا من اعلى الى اسفل. ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان واسفل منه وفي الارض
10:48السفلى كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربك اطلاعة المعنى. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن
10:58قال وحدثني ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر وصلاة العصر فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت وتثبت ملائكة النهار فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي فيقولون
11:13اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في كتاب الصلاة وفي الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة
11:23اصعدوا اليه من الدنيا. لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء. ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا. او نزلت الى اسفل
11:33رضينا الى خالقهم على الجهمية لعائن الله المتتابعة. حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو داوود الدايلوصي. قال حدثنا المسعودي قال حدثني المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة قال قال عبدالله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور ابيض. يكون منه في القرب في القرب على قدر اسراعهم
11:53الى الجمعة فيحدث لهم فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك. ثم يرجعوا الى اهليهم وقد احدث الله لهم. وخرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة
12:04فاذا رجلان قد سبقاه الى المسجد. فقال عبدالله رجلان وانا الثالث ان شاء الله يبارك في الثالث. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن
12:25باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وان يرزقنا الاخلاص في والعمل وان يصلح لنا النية قال الامام ابو بكر بن خزيمة في كتاب التوحيد واثبات الصفات
12:53قال باب ذكر الدليل على ان قوله عز وجل وهو الذي يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم ليس ينفي ان الله عز وجل يحيي الانسان اكثر من مرتين والدليل على ذلك كما ذكر المصنف ان هناك من احياهم الله عز وجل في الحياة الدنيا
13:19ثم اماتهم جل وعلا وهذا زائد على الاحياء والاماتة التي سبقت قال على ان من ادعى ممن انكر عذاب القبر وهم المعتزلة الذين انكروا عذاب القبر نعم وهم محجوجون بالكتاب والسنة كما سوف يأتي
13:49ومعنى هزا عندهم والله اعلم ان الانسان عندما يموت يبقى ميتا في قبره الى ان يحييه الله عز وجل في يوم البعث في يوم القيامة. اظنهم هكذا يقولون قال وزعم ان الله لا يحيي احدا نعم في القبر قبل يوم القيامة. احتجاجا بقوله تعالى
14:16ونعمتنا رب نعمتنا اثنتين واحييتنا اثنتين. قال وهذه الاية من الجنس التي قد اعلنت في مواضع من كتبنا في ذكر العدد الذي لا يكون نفيا لما زاد على ذلك العدد. طبعا هذا هو الاصل و
14:35ما يعني جاء فيه الاحياء في الدنيا هذا مستثنى نعم فهذا لا ينافي الاصل نعم قال فافهموه ولا تغالطوا. قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها الاية
14:58فاماته الله مئة عام ثم بعثه. هذا الشاهد من هذه الاية الكريمة وذكر ان هذا هو عزير وان الله عز وجل قد اماته مائة عام وكان ذلك له اية. هو مر على
15:21قرية وهي خراب قال انى يحيي الله عز وجل هذه القرية بعدما خربت اماته الله عز وجل مئة عام ثم بعثه اصبحت الاية في نفسه وفي ايضا دابته في حماره الذي يركبه وفي طعامه
15:40ورأى القوي قد بعثها الله عز وجل وهذا الرجل هو الذي يلغز به ويقال فيقال عفوا من الذي ابنه اكبر منه لانه اذا كان اماته الله عز وجل وعمره خمسين وكان مقدار الاماتة مئة سنة
16:04فهو باق على الخمسين يعني ما اصبح مئة وخمسين لان عمر توقف فاذا كان ابنه عمره عشرين سنة بعد مئة سنة يكون عمره عشرين ومئة سنة نعم قال فقد احيا الله عز وجل هذا العبد مرتين قبل البعث يوم القيامة. وسيبعث يوم القيامة
16:29نعم فهذه الاية تصوح ان الله تعالى قد احيا هذا العبد مرتين نعم الى اخره الى ان قال الم ترى الا الذين خرجوا من ديار وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
16:46هذا موضع الشاهد موتوا ثم احياهم فهؤلاء ايضا قد احياهم الله عز وجل بالحياة الدنيا وايضا هذا كما في قصة صاحب البقرة كما في قصة صاحب البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى
17:13وايضا مثل الذين فاحياهم الله عز وجل على يد عيسى عليه السلام فمن معجزات عيسى كما تعلمون انه قال احيي الموتى باذن الله اه هناك طبعا يعني كما تقدم هناك عدة امثلة على من احياهم الله عز وجل في الدنيا
17:45نعم قال ان هذا الامر امر تكوين امر تكوين يعني نوع الامر وهو ان الله عز وجل قال لهم كونوا فكانوا كونوا اموات وكونوا احياء فكادوا قال لان سياق الاية دال على انهم ماتوا والاحياء كان بعد الاماتة
18:09لان قوله عز وجل ثم احياهم وهذا طبعا نص الاية دال على انهم كانوا قد ماتوا فاحياهم الله بعد الموت فهذه الجماعة وهم الوف طبعا قد احياهم الله موتين قبل البعث
18:28نعم الى ان قال رحمه الله ولو كان كما ادعت هؤلاء الجهلة ان الله عز وجل لا يحيي احدا في القبر قبل وقت البعث وهذا طبعا ليس بصحيح كما تقدم
18:44قال فكيف وقد ثبت في كتاب الله وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم خلاف دعواهم الداحضة قال قدر الله عز وجل ان ال فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا قال وسياق الاية دال على ان النار انما تعرض عليهم غدوا وعشيا قبل يوم القيامة لان الله تعالى قال
19:17الناو يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذا في دار البرزخ هذا في اه دار البرزخ وهو بعد وفاتهم وقبظ ارواحهم في الدنيا وقبل البعث في يوم القيامة
19:41نعم وقد جاء عن عن عبد الله بن مسعود وجاء عن ابن عمر نحو ذلك رضي الله تعالى عنهم ان ارواحهم تعرض وان بعث الاجساد انما يكون هذا في يوم
20:00القيامة ولذا جاء بان ارواح الشهداء تكون في ماذا؟ في حواصل طير خضر ارواح الشهداء تكون في حواصل طير خضر فالنصوص طبعا كثيرة من القرآن عندنا هالاية الكريمة ومن السنة لحديث متواترة
20:22وقد الف اهل العلم كتبا في اثبات عذاب القبر. كما الف آآ ابو بكر البيهقي وقبله ابن ابي داود نعم فالنصوص بذلك متواترة من السنة النبوية وان الانسان اذا كان
20:47مؤمنا صالحا فانه ينعم في قبره ويفتح له مد البصر من الجنة والعكس بالعكس بل ان الاحياء يكون من حين دفنه. يأتي اليه الملكان كما تعلمون ويسألانه وانه كما في حديث انس ان الميت
21:09بعد ان يدفنوا ويولون اصحابه عنه يسمع قوع نعالهم ويأتيه الملكان وايضا هم احيانا اهل القبور احيانا يسمعون كما اه دل على ذلك السنة النبوية والدليل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا وكان من هديه اذا جاء الى المقبرة سلم على من
21:50على الاموات فلولا انهم يردون السلام لما كان هناك فائدة من ماذا؟ من السلام. بهذا استدل الامام ابن القيم وهذا قبل قبل وذلك ايضا ذكر الامام ابن تيمية ذكر هذا وان الميت
22:09لا يسمع يعني مثل الحي كما قال عز وجل وما انت بمسمع من في القبور لكن هذا لا ينفي مطلق السماع وانما ينفي السماع المطلق يسمعون كل شيء لا شك هذا غير صحيح
22:29وما يفعله بعض الناس بعض العامة يأتون الى القبر ويجلس عند كان عند موضع الراس ويقول فعلنا كذا وحصل كذا وكيت وكيت هذا طبعا يعني هذا يعني بدعة وايضا لا شك يعني حتى من حيث
22:51العقيدة هذا غلط وهذا يفتح باب للمستغيثين و اللي يسألون الاموات نسأل الله العافية والسلامة وانما الذي جاء السلام وطبعا الثواب والاجر قد يصل اليهم يعني عندما يتصدق الشخص وينوي هذا لميته
23:14ويدعو له يستغفر له وما شابه ذلك فالاجر قد يوصل وقد يصل الاجر يعني يرجى انه يصل. ودلت على هذا النصوص دلت على هذا النصوص وطبعا جا يعني ذكر الامام ابن القيم ذكره في
23:35كتابة يعني اثار كثيرة عن آآ السلف في زلك وفي وقائع من حيث يعني اقصد الوصول وصول الثواب طبعا العمل على النص العمل على النص وقد جاءت النصوص بهذا حجي عن ابيك واعتمري
23:55والعلق على القول الراجح ان كل الاعمال الصالحة لان الحج والعمرة قد ثبت هذا في النص كما تقدم وكذلك ايضا من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم والصدقة طبعا كما في حديث كما في قصة سعد
24:17فابن عبادة ان ام قد افتلتت نفسه وانها لو اوصت لتصدقت فيجزى ان يتصدق عنها. قال نعم والاصل ان باقي الاعمال هي مثل ذلك. الاصل ان باقي الاعمال هي مثل ذلك وهذا ما ذهب اليه الامام ابن تيمية
24:38وزكر عليه عشرين دليلا ذكر عليه عشرون دليلا وابن القيم ذكر عشرة ادلة نعم والمسألة محل خلاف يعني في غير ما جاء به النص نعم فهذه الاية الكريمة العرظ يعرضون عليها نسأل الله العافية والسلامة
24:59هذي من ادلة اهل السنة يعود على اهل البدع الذين انكروا عذاب القبر نعم قال ثم ذكر حديث ابن عمر وهو قال حدثني يحيى بن حكيم وهو المقوم البصري ثقة سبت
25:22توفي ستة وخمسين ومائتين قال حدثنا يحيى بن سعيد هو القطان الامام البصري توفي مئة وثمانية وتسعين عن عبيد الله اي ابن عمر اوبيجلال بن عمر بن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب
25:43نعم وعبيد الله ثقة سبت جليل. خرج له الجماعة وتوفي بعد الاربعين ومئة سبعة واربعين ومئة تقريبا قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وقيل غير ذلك وهو ثقة سبت عن ابن عمر
26:03توفي في نهاية سنة ثلاث وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات احدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل النار فقالوا هذا مقعدك حتى تبعث. نسأل الله العافية والسلامة
26:22وان كان من اهل الجنة ايضا كذلك والحديث ثابت في الصحيح واسناد ابن خزيمة صحيح جدا نعم. حديث خرجه البخاري ومسلم نعم قال وقد امليت طرق هذا الخبر في كتاب الجنائز في ابواب عذاب القبر وهذا الخبر يبين ويوضح ان المقبورة
26:50يحيى او يحيى عفوا في قبره ويبين ويوضح ايضا ان الجنة والنار مخلوقتان وهذا مذهب اهل السنة والحديث انهما مخلوقتان وتعلمون ان عندما خلق الله الجنة والنار قد ارسل عندما خلق الله الجنة ارسل جبريل وانما خلق النار ايضا ارسل جبريل
27:16الحديث وان الرسول عليه الصلاة والسلام عرضت عليه النار واخبر عن نعيم الجنة نعم فلا شك انهما مخلوقتان قال لا كما ادعت الجهمية انهما لم تخلقا بعد فاسمعوا خبر يدل على مثل
27:37ما دلت عليه الاية التي تلوتها والبيان ان الله عز والبيان ان الله عز وجل يحيي المقبور قبل البعث يوم القيامة مما لم اكن ذكرته في ابواب عذاب القبر اذ ليس في الاخبار التي اذكرها ذكر العذاب انما فيها ذكر الاحياء في القبر دون ذكر العذاب
28:00نعم النصوص جاءت في الاحياء وجاءت في العذاب. نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو القطان وهو ثقة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئتين مر علينا كثيرا قال حدثنا جابر بن عبد الحميد الظبي
28:19توفي ثمانية وثمانين ومئة وهو ثقة جليل خاص ما حدث من كتابه. وقد مر علينا مرارا عن سليمان هو بن طوخان التيمي البصري وهو وثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة
28:33قال عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو في قبره طبعا هذا حديث صحيح وقد جاء من طوق عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه
28:54فجاء ايضا من حديث ثابت البناني فهو حديث صحيح نعم طبعا هناك من يستشكل يقول كيف هو يصلي في قبره وقد اماته الله وان الانسان اذا مات انقطع عمله طبعا اولا
29:19انما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام هذا حق وهذا من علم الغيب هذا في دار البرزخ يعني لا يكيف بحال الدنيا وانما هذا يعني ملحق بالاخرة والاخرة آآ تكييفها الله اعلم به
29:41وانما نصدق بكل ما جاء في الكتاب والسنة مما يتعلق بالاخرة وغيرها نعم وكون الانسان ينقطع عمله هذا لا شك يعني العمل انما الانسان يعني مصيره على حسب عمله في الدنيا
30:05يعني حتى ايضا عندما نقول عندما عطل يقال ان الثواب يصل اليه طبعا يعني بعضهم يقول ان قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. هو لا شك يعني هو على حسب سعيه في الدنيا
30:27يقوم اه عمله ان كان صالحا فهو فهو صالح وان كان سيء فهو سيء. نسأل الله العافية والسلامة لكن هذا المستثنى يعني ليس هو الاساس والاصل وانما هذا فضل من الله عز وجل ان بعض الثواب يصل للانسان حتى بعد وفاته
30:55طبعا هذا غير ما تسبب هو فيه ما تسبب هو فيه من صدقة جارية او علم ينتفع به نعم او ولد صالح يدعو له طبعا الدعاء بالاتفاق انه يصل فهذا غير هو ما تسبب فيه وانما هذا امر زائد
31:15وحدثني احد الاخوان حدثني عفوا احد الاشخاص عن امه يقول كانت قد جاءت الى المستشفى عندهم مراجعة وبوقت الصيف شدة حر وشرت عصير تريد ان تشعر في شدة الشمس رأت هالعامل المسكين يعمل
31:41فقامت واعطته العصير ونوت هذا لخالها فرأته في المنام انه وصل اليه في نفس الليلة يعني بعده بنفس الليلة انه وصل فهذا شيء من فضل الله هذا شيء مستثنى هذا شيء مستثنى من فضل الله
31:59جل وعلا فلا شك ان موسى عليه السلام كما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في قبره واعظم من هذا انه والانبياء في السماوات كما تعلمون في السماء الدنيا ادم عليه السلام
32:20وضع ايضا عيسى وايضا ادوبيس وابراهيم وموسى عليهم السلام وايضا اعظم من هذا صلى بهم عندما عرج عندما اسري به الى بيت المقدس صلى اماما بالانبياء جبريل عليه السلام فهنا كلهم يصلون معه صلى الله عليه وسلم
32:46طبعا هو لا زال في الدنيا عندما كما تعلمون عبد به واسري لكن بالنسبة لهم هم قد توفاهم الله عز وجل ما عدا عيسى قد رفعهم الله اليه والوفاة وفاة نوم بالنسبة لعيسى
33:02نعم فهذا كله حق حق على حقيقته. والله اعلم يعني كيفية ذلك هذا في الاصل من اخبار البرزخ والبرزخ متعلق بالاخرة وهذا كما تقدم يعني في احياء الميت وانه ينعم وانه يعذب
33:24وبعض الناس فتحوا قبور فخرجت منها رائحة زكية طيبة هذا دليل على النعيم نسأل الله من فضله والعكس بالعكس نسأل الله العافية والسلامة نعم طبعا بكوا المحقق عن القاضي عياض فيما نقله النووي ذكر عدة اشياء
33:50يعني توجيه هذا ولا شك هذا يعني كما تقدم كلها حق بالنسبة لنوعاه وهو يصلي وهناك امثلة على هذا كما تقدم نعم ثم قال المصنف باب ذكر موضع عرش الله عز وجل قبل خلق السماوات. نعم
34:14طبعا يعني المشهور عند اهل السنة ان العرش اول المخلوقات وهو اعظم المخلوقات القول واضح ان العرش قبل القلم. وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة ابن الصامت ان الله اول ما خلق القلم فقال له اكتب
34:41مما قيل في معنى هذا الحديث فان اول ما خلق القلم فقال له اكتب اول ما خلقه يعني ليست اولية مطلقة وانما نسبية يعني اول ما خلقه قال له اكتب
34:59مثل ما تقول اول ما ولد صاح نعم ليس هو اول المواليد نعم قال حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيس البصري وهو ثقة ثبت تقدم لنا البحراني وابو غسان مالك ابن سعد القيسي وهو صدوق
35:24والقيس نسبة الى قيس عيلان نعم اللي منهم هواج وغطفان قال حدثنا روح وروح تقدم لنا ايضا روح القيسي وهو ثقة تبدو في عام مئتين وخمسة او مئتين وسبعة خرج له الجماعة
35:46وقد تقدم لنا مرارا فوح بن عبادة بن العلا قال حدثنا المسعودي وهو عبد الرحمن بن عبد الله وتقدم لنا ايضا وتقدم انه قد اختلط وان من سمع منه بغداد فهذا بعد الاختلاط
36:03نعم واما من سمع منه بالكوفة كواقع وغيره فهذا قبل الاختلاط وتقدم لنا ايضا ان شيوخه على قسمين او اكثر ذكرت لنا هذا من قبل في ناس مقدم فيهم لما في روايته عنهم. ايضا قسمت شيوخي
36:23الى ثلاثة اقسام تكلم طبعا في غوايته عن عاصم نبي النجود وتكلم في روايته ايضا عن حصين فهناك من تكلم في الرواية عنهم وهناك من قدم وهم ال عبدالله بن مسعود
36:43ولذا قيل انه كان من اعلم الناس بعلم عبد الله ابن مسعود وتكلم في غايتها انا الاعمش قال حدثنا ابو صخرة جامع ابن شداد وهو ثقة جليل وعندنا جامع بواشد وهو ثقة. وليس في الستة سوى هذين الجامعين
37:03جامع بن شدد وابن راشد كلاهما تيكون قال عن صفوان ابن محرج وصفوان ابن محرز هو الباهلي وهو ثقة فاضل كان من اهل العبادة توفي قال ابن حبان سنة اربعة وسبعين. طبعا قيل المازني
37:26قال الاصمعي قيل له المازني لانه كان ينزل في بني مازن. كان نازلا في بني مازن واما هو فالباهلي البصري. لكن كان ينزل في بني مازن فنسب اليهم بن مازن من تميم
37:45قال عن عمران بن عفوا قال عن بريدة بن الحصين. واخطأ ابو معاذ طبعا غير المحقق وفقنا الله واياه الصواب ام بغيضة هذا الصواب. ليس عن عمران ابن حصين الذي عند ابن خزيمة وقع عن بريدة ابن الحصين
38:05والصواب طبعا هو عن عمان بن حسين كما في البخاري ده خطأ خطأ خطأ الصواب اللي في النسخ عن بريدة بن الحصين ليس عمران عن بريدة من الحصيب البخاري في كتاب التاريخ الكبير في ترجمة صفوان ابن محرز
38:25ذكر ويتلعمش لهذا الحديث عن جامع بن شداد. ثم قال تابعه سفيان الثوري عن جامع بن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران بن حسين قال ثم ذكر رواه المسعودي عن جامع ابن شداد عن صفوان عن بريدة
38:43وهو خطأ قال ام بريدة وهو خطأ وايضا ابن حجر قال معلول ولذا لا ينبغي التغيير في الكتب هو عن بريدة من هذا هكذا وقع فوق صحيح الصواب عن عمران
39:03بن حصين لكن هكذا وقع. وهذا قد يكون من المسعودي. طبعا جاء في اسناد اخر عن المسعودي خالد بن الحارث عن عمران ابن حصين لكن في هذه الرواية عن اه بريدة
39:18لقى الصواب عند ابن خزيمة والحاكم. بريدة من الحصيب ايه بريدة دمنا هكذا وقع بريدة من الحصين فهذه معلولة اخطأ لعلمنا المسعودي والصواب في رواية سفيان الثوري وغواية الاعمش ورواية روح من الحاء عفوا رواية خالد بن الحارث عن المسعودي
39:47عمران ابن حصين لكن اللي وقع بغواية روح عن المسعودي عند ابن خزيمة والحاكم بغيدة بن الحصين الخطأ في الصحابي يعل الحديث هذا بارك الله فيك معلول من حيث الصناعة الحديثية خطأ من الراوي
40:09هذا الاسناد معلول. الحديث رواه البخاري الاسناد معلول من من عند المسعودي فيما يظهر هو اللي اخطأ لكن وايا سفيان الثوري ورواية الاعمى الصحيحة عند البخاري رواية عبان بن حصن عند البخاري
40:27كيف؟ ما يحمل على والله روح ثقة سبت واو ثقة ها؟ اختلاف عن المسئولين يعني قد يكون من ذات المسعودي. لان الروح ثقة ثبت فقد يكون من ذات المسعودي نعم قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه ويقولون اعطنا حتى ساءه ذلك
40:55وطبعا جاء في رواية البخاري ان هؤلاء آآ وفد تميم من بني تميم عفوا من بني تميم قال ثم خرجوا من من عنده فدخل عليه قوم اخرون فقالوا جئنا لنسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتفقه في الدين
41:21ونسأل عن بدء هذا الامر. قال فاقبلوا ببشرى الله وقال ابن معمر بشرى الله. بدل الباء الثانية وقالوا جميعا اذ لم يقبله اولئك يعني الذين خرجوا من عنده وهم من بني تميم. قالوا قد قبلنا يا رسول الله فقال
41:43رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله ولا شيء غيره. وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق فسبع سماوات ثم اتاه ات يعني عمران طبعا بريدة
42:02اللي وقع عند ابن خزيمة وهو صواب عمران كما تقدم لكن نتكلم حنا على رواية ابن مسعودي وقال ان ناقتك ناقتك قد ذهبت قال فخرجت والشراب ينقطع دون هيالي فلو وددت اني كنت تركتها. طبعا خرجوا راحت هيك
42:25فقال وجدت اني تركتها وجلست حتى سمعت كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كاملا قال ابن حجر رحمه الله اني لم ازل اتتبع ما الذي فات عمران ابن حصين الخزاعي
42:43قال فوجدت انه لم يفته شيء واستدل على هذا برواية للحميوي وهذا الحديث اللي استدل به فيه ضعف لكن فيه يعني ان انتهى الرسول عليه الصلاة والسلام الى ذلك وان عمران لم يفته شيء
43:07نعم اللي صوبه بعمران من عند انفسهم يعني اي نعم فهذا بناء على ما وقع في البخاري اي بذل موقع في البخاري هو طبعا يعني في مسألة مهمة جدا تتعلق بالتحقيق وانت
43:25يا شيخ نبيل انا اذا وقع خطأ في الاصل ماذا يفعل الشخص؟ يثبت هالخطأ ويعلق في الحاشية. نعم. يعلق في الحاشية فالاصل اللي ينبغي المحققة عندنا طبعا الشيخ عبد العزيز
43:41الشهوان ان يثبت ما وقع في المخطوط ويعلق تحت يقول ان هكذا وقع والصواب عمران ابن حصين. وعامل نفس القضية بناء على ما في البخاري. اه. ايه هذا في البخاري مصادر اخرى
43:59لكن عند ابن خزيمة والحاكم الذي وقع هو بريدة ابن الحصين. وهو خطأ كما تقدم وقال ابن حجر هذا معلوم والبخاري نص قبل ذلك في التاريخ الكبير على ان هذا خطأ
44:14نعم وهذا قد يكون كما تقدم من المسعود والله اعلم طبعا في هذا آآ اوجه الشاهد من هذا الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام وكان العرش على الماء وكتب في الذكر كل شيء
44:38اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما ما اكتب؟ قال لي لا. اكتب كل ما هو كان الى قيام الساعة قال ثم خلق سبع سماوات طبعا وفي القرآن العظيم
44:53الله عز وجل ماذا قال نعم ثم استوى. نعم قال ثم خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش الرحمن نعم فالله اعلم والمشهود والله اعلم عند اهل السنة ان العرش هو اول المخلوقات. هذا المشهور عند اهل السنة والله اعلم. وتعلمون يعني الجواب
45:19ان الاية الكريمة ان طبعا اللغة العربية واسعة اللغة العربية واسعة يعني كما قال الشاعر نعم ثم ساد ابوه ها كذا هكذا اي ثم ساد ابوه يعني ابوه ساد قبله. مم
45:45تا اللغة العربية واسعة كما تعلمون ولذا يقال تقديم وتأخير الى اخره كيف والله ما ادري ممكن ان يعني هنا ما ادري يمكن ان يستدل اذا كان المقصود يعني بعد الرسول لا شك موسى قبل ما في شك
46:15المهم فاللغة بحمد الله واسعة نعم طبعا وحديث عنوان بن الحسين كما تقدم حديث رواه البخاري وهو صحيح ما اخرجه الامام مسلم لكن خرجه غيره قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء
46:36ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء طبعا عفوا قبل ان نأتي الى ذلك عفوا قال حدث محمد بن معمر وهو بربع القيش تقدم ثقة وابو غسان ايضا تقدم ما لك
46:54بن شعب قال حدثنا روح قال حدثنا المسعودي قال عن عاصم بن بهدلة عن جو بن حبيش عاصم بن بهدلة بن ابي النجود الكوفي الاسدي وهو صدوق له اوهام ذكرت ان حديث على ثلاثة اقسام ذكرت ذلك فيما سبق
47:17توفي عام ثمانية وعشرين ومئة تخرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان نعم قال انجره بن حبيش وهو الاسدي وقد توفي بعد الثمانين وعمر رحمه الله توفي وعمره سبع وعشرين ومئة سنة
47:37فوجده الجماعة وهو ثقة جليل قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وبصر كل سماء خمسمائة عام يعني غلاظها كل سماء
47:54وفي رواية سمك كل سماء وما بين سمائين خمسمئة عام وبين الكرسي وبين الماء خمسمائة عام هذا قول الله عز وجل كان عرشه على الماء نعم قال ولم يقل ابن معمر وبصر كل سماء خمسمائة عام ولم يقل ايضا وبين الكورس وبين الماء خمسمائة عام
48:17والعرش فوق الماء والله فوق العرش جل وعلا الله عز وجل قد استوى على العرش استواء يليق به كما تقدم وكما هو معلوم وما يخفى عليه امر من امركم شيء
48:36نعم. طبعا هذا اسناد لا بأس به وان كان ابن مسعود قد تكلم في رواية عن عاصم بن بهدلة وروح نعم الظاهر انه سمع منه قبل الاختلاط واظن توبع المسعودي في هذا الاثر اظنه توبع
48:54نعم فهذا الاسناد لا بأس به وهو موقوف لكن مثله يعني الاصل لا يقال من قبل الرأي نعم قال حدثنا احمد بن عثمان بن حكيم الاودي وهو ثقة وليس في الكتب الستة من اسمه احمد بن عثمان سواه وسوى
49:22ايضا احمد بن عثمان اخو وكلاهما ثقة قال حدثنا عمرو بن حماد يعني بن طلحة القناد وعمرو بن حماد قد خرج له الجماعة. طبعا البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح. ومسلم واصحاب السنن مسلم خرج له حديثا واحدا
49:42قيل حديثين لكن هو حديث نعم وفيه بعض الكلام وواضح انه لا بأس به الاصل في حديثه الاستقامة قال حدثنا الاسباط هو بالنصر الهمداني واسباط ايضا مختلف فيه اسباط مختلف فيه
50:07وواضح انه ايضا الاصل في حديثه الاستقامة وطبعا لم يعني ذكر الى الذهبي حديث واحد يعني مما يستنكر عليه. مما يمكن ان يستنكر مما يمكن ان يستنكر عليه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
50:40لي فاطمة وعلي والحسن والحسين انس سلم لمن سالمتم حرب لمن حاربتم يعني قال الذهبي هذا ممكن ان يستنكب ممكن ان يكون من اسباط او من غيره لا يتبين ايضا ان العلة منه
51:09عفوا طبعا عمو بن حماد عفوا عمرو بن حماد الراجح انه ثقة عمه بن حمادة واجه انه ثقة ولاة قد اتهم بالرفض او واجه انه سقة ولكن قد اتهم بالرفض
51:24وتكلم فيه الساجي واظن لما يتعلق بالبدعة الراجح في عمو بن حماد انه ثقة ولكن اتهم بالرفص. نعم قال عن السدي وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي المعروف بالسد الكبير
51:50وفيه بعض الخلافة واضح انه صدوق لكن هذا الاسناد قد تكلم فيه وهو عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس وعن بوى الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
52:24ليس عن ناس وانما وعى الناس هو عن ابي ما لك وابي صالح عن ابن عباس وعن مر الهمدان عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فعبدالله بن مسعود
52:44يعني ليس هو يروي عن اصحاب هنا عن هؤلاء الاصحاب لا وعن ناس من اصحاب النبي ونفس الشيء عن ابي مالك وابي صالح كلاهما عن ابن عباس. وابو وابو مالك هو غزوان الكوفي. غزوان الكوفي وهو ثقة قال ابن معين
53:01التقة غزوان الكوفي ابو مالك قال ابن معين ثقة وقال ابن سعد مقل من الحديث وابو صالح بازان او بازان عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والله ابو صالح باذام يعني فيه فيه متكلم فيه
53:29وتكلم فيه لا يحتج به نعم وعن مو الهمداني وهو موة بن عبدالله الهمداني وهو ثقة لقب بمغة الطيب من كبار التابعين عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
53:50طبعا هذا الاسناد كما ذكرت قد تكلم في السد فيه وممن تكلم فيه الامام احمد واستنكر ووجه النكارة يعني هو تفود بهذا الاسناد وهذا الاسناد فيه تفسير لايات كثيرة وفيه اتفاق
54:20ابن مسعود وابن عباس وهؤلاء الناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا ايضا يستنكرون الحفاظ كونه يجمع هؤلاء كلهم وتفسيرهم يسوق التفسير واحد بدون لا يفصل ان هذا
54:38قول ابن عباس تفسير ابن عباس وهذا تفسير ابن مسعود مثلا وهذا تفسير هؤلاء الصحابة الاخرين لا كله يسوق مساقا واحدا وهذا كما تقدم لنا لا يقبل الا من الائمة الحفاظ
54:51ان في غالب الروايات يكون بينها اختلاف نعم فهذا طبعا هذا رواه روى بن جرير وغيره آآ اخبار كثيرة بهذا الاسناد ويذكره ابن كثير كثيرا في تفسيره نعم قال وهذا طبعا الخبر الذي سوف يأتي بهذا الاسناد مما يستنكر
55:20قال ان الله تبارك وتعالى كان عرشه على الماء كما قال عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش نعم وهذا تقدم الكلام عليه
55:39قال ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء فلما اراد ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخان دخانا فارتفع فوق الماء فسما عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع اراضين في يومين في
55:59والاثنين فخلق الله الارض على حوت والحوت هو النون الذي ذكره الله عز وجل في القرآن بقوله نون والقلم وما يسطرون والحوت في الماء والماء على ظهر صفات والصفات على ظهر ملك والملك على الصخرة والصخر في الريح
56:20وهي الصخرة التي ذكر لقمان ليست في السماء ولا في الارض فتحوك الحوت فاضطربت فتزلزلت الارض فاوصي عليها الجبال فقوت فالجبال تفخر على الارض فذلك قوله تعالى جعل لها رواسي
56:40ان تميد بكم وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجبها وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء فذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل لها وواسعة
57:01فمن فوقها وبارك فيها نعم وجعل فيها رواسيا نعم طبعا هذا هذا طبعا فيه اشياء ممكنة لم يأتي عليها دليل وهي فيما يتعلق بالحوت وما شابه ذلك واضطربت فيما يتعلق بالحوت وانها اضطربت
57:26فهذا لم يثبت به دليل وهذا الاسناد اصلا يعني في ثبوته نظر عن هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم يقول انبت اشجارها وقدر فيها اقواته لاهله في اربعة ايام سواء للسائلين هذا طبعا اللي جاء في القرآن العظيم
57:50لكن بعض الامور كما تقدم التي ليس عليها دليل الا ما جاء في هذا الخبر فهذه لا تصح والاسناد كما تقدم فيه نظر قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وهو ثقة سبت. اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو سفيان يعني الحميوي. سعيد ابن يحيى الواسطي وهو
58:16اما عمر بن راشد البصري وهو ثقة ثبت في الزهد عن ابن ابي نجيح وهو عبدالله بن ابي نجيح فهو ثقة عم مجاهد طبعا ابن ابي نجيح سمع من مجاهد لكن يقول سفيان ابن عيينة لم يسمع التفسير
58:38قال في قول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قال خلق الله الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها الدخان فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء وهي دخان
58:55قال فسواه هنا سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض نعم. طبعا اما السماوات بعضهن فوق بعض فهذا دل عليه اي نعم. دل عليه طبعا نصوص
59:17المعراج وانه عندما في السماء الاولى يستفتح ثم السماء الثانية يستفتح ثم الثالثة الى اخره نعم اينعموها في بالنسبة للاراضين يعني ايضا في حديث ابن عمر او حديث ابي هريرة
59:36يطوقه من سبع راظين في حديث ابي هريرة عفوا في المتكبر يخسف به الى سبع يقسم به الى سبع اراضين بعضها تحت بعض وطبعا يعني يكفينا ما جاء في الكتاب والسنة
1:00:00لكن الان علماء الارض وما شابه ذاك يقسمون الارض الى طبقات فالله اعلم لا شك لكن لا شك انه هناك سبع راضين كما ذكر الله عز وجل في القرآن كما جاءت بذلك السنة ايضا
1:00:21نعم قال ويلحق في طبعا وان كان سفيان لم يسمع التفسير من ابن ابينا من عفوا ابن ابي نجاح لم يسمع التفسير من مجاهد ولكن كتاب هذا لا بأس به
1:00:38مجاهد كتاب وجادها واجازة نعم قال ويلحق في الابواب التي قدمنا ذكرها في هذا الكتاب هكذا عندكم في باقي النسخ. نعم. مم. لان هنا ذكر اخبار تتعلق ابواب قد تقدمت
1:01:01كما سوف ياتي قال حدثنا عبدالعزيز بن ابراهيم المقوم وهذا طبعا فهذا طبعا هناك اثنين ابراهيم عفوا ابراهيم بن عبد العزيز هناك اثنان من شجاع الجزري وهناك القرشي والقرشي متقدم. واما الجزري فهذا هي طبقته لكن لم يذكر ان ابن هزيمة
1:01:37روى عنه ولم يذكر من شيوخه عبدالرحمن ابن عثمان فلعل يراجع ويتأكد والله اني تكلمت من قبل انا قلت له هو بشجاع جسدي ايه احسنت ابن حبان في الثقات مم. واذا قلت ان ثقة. نعم. اذا هو ليس الجزبي نعم
1:02:13نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عثمان وهو لا يحتج به تقدم لنا فيما سبق اخبرنا شعبة الامام شعبة ابن الحجاج وقتادة بن دعامة البصري وانس بن مالك رضي الله عنه ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه
1:02:30نعم وتقدم الكلام على هذا وانه لم يرى ربه جل وعلا في الدنيا وانما رؤيا في الاخرة وانما ما جاء عن ابن عباس ربه بفؤاده اي رؤية من ام كما في حديث معاذ اتاني رب البارحة في احسن صورة فرؤية
1:02:52من ام وقد نقل اجماع الصحابة على ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وتقدم ان الله عز وجل قال لموسى انك لن تراني وفي صحيح مسلم واعلموا ان احدكم لن يرى ربه حتى يموت
1:03:14نعم قال حدثنا بن دار محمد بن بشار من الحفاظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين عبد الوهاب هو بن عبد المجيد الثقفي تقدم لنا توفي عام اربعة وتسعين ومئة وهو ثقة
1:03:28عن خالد وهو الحزة البصري وهو ثقة من شباب التابعين. عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصم وهو ثقة جليل عالم عن النعمان وهو بن بشير قال انكشفت الشمس
1:03:45في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال انكسفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النعمان من بشير بن سعد
1:04:01الانصاري تقدم لنا رضي الله عنه وانه كان اول مولود للانصار بعد الهجرة وعندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمره ثمان سنوات ولد في السنة الثانية ومع ذلك له حديث يقول سمعت
1:04:20رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم لنا ان بعض الاحاديث التي رواها تعتبر قواعد مثل مثل المؤمنين فتوادي ومتراحمهم والحلال بين والحرام بين. نعم قال انكشفت الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يدور ثوبه
1:04:43فزعا حتى اتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت فلما انجلت قال ان اناسا يزعمون ان الشمس والقمر لا ينكشفان الا لموت احد عظيم من العظماء وليس كذلك ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. ولكنهما ايتان من ايات الله عز وجل والله اذا
1:05:07قال آآ كشيء من خلقه خشع له فاذا رأيتم ذلك فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة. طبعا هذا عجالة اسناده الصحيح لا بقلابة لكن لم يثبت سماع النعمان كما ذكر ابن خزيمة من
1:05:29لم يثبت سماعه بقلابة من النعمان قال ابو بكر معنا هذا الخبر يشبه او يشبه بقوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. الاية انا ابا كلاب لا نعلمه سمع من النعمان ابن بشير شيئا ولا لقيه
1:05:48فهو منقطع وفيه اشياء تستمتع كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة طبعا صلاة نعم الكسوف كما تعلمون صلاة خاصة وهي ركعتان وفي كل ركعة ركوعان نعم. وقيل اكثر والذي ثبت في الصحيحين ركوعان وفي مسلم اكثر من اربع. لكن هذا تكلم فيه
1:06:20واكبر نعم فهذا مما يستنكر وايضا اذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له هذه الزيادة كما قال ابن القيم احاديث الكسوف وهو تسعة عشر صحابي. قال ولم يأتي في احد هذه الاحاديث الا ما جاء في هذا الحديث
1:06:42هذه اللفظة يعني وده شكك في ثبوتها والان ابن خزيمة يضاعفها قال وهي تشبه قول الله عز وجل فلما تجلى ربه للجبل عندما طلب موسى موسى عليه السلام من الله ان يراه
1:07:09جعل الجبل دكا جل وعلا قال حدثنا عبد الله عفوا حدثنا عبده بن عبد الله الخزاعي وهو ثقة تقدم قال حدثنا موسى ابن ابراهيم وموسى ابن ابراهيم هو الانصاري المدني
1:07:32وموسى طبعا ذكره بين حبان في الثقات وقال هو مما او ممن يخطئ واما ابن عبد البو فوثق مع طلحة بن خياش وهو مقل والذي يظهر لي انه صالح لا بأس به حتى يتبين خطأه
1:07:56قال حدثنا تضحى من خيراش وهو ابن عبد الرحمن الانصاري وهو صدوق لا بأس به قال لقيني جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال فاخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا
1:08:26قلت يا رسول الله استشهد استشهد ابي وترك عليه دينا وعيالا فقال له ابشرك بما لقي الله به اباك ان الله لم يكلم احدا من خلقه قط الا من وراء حجاب وان الله احيا اباك فكلمه كفاحا. يعني بدون حجاب
1:08:47وقال يا عبدي تمنى علي ما شئت اعطك. قال تردني الى الدنيا فاقتل فيك فقال تبارك وتعالى لا اني اقسمت بيمين انه الينا لا يرجعون يعني الدنيا في الدنيا طبعا هذا الاسناد اسناد صالح وله
1:09:08شواهد نعم واما طبعا ترك دينا وعيالا فهذا ثابت في الصحيح. قصة الدين وانه ترك سبع بنات وعندما تزوج جابر ثيبا قال له عليه الصلاة والسلام هلا بك تلاعبها او تلاعبك
1:09:31قال يا رسول الله ان يعني ليس لي الا اخوات سبع فاذا اتى بواحدة بنت صغيرة يعني نعم تعرض من اوعد مجموعة كبيرة حتى تتولى امر هؤلاء البنات وطبعا اه
1:09:53يعني لعل ابن عبد الرحمن طبعا في ترجمة جميلة جدا لجابر وفي صحيح البخاري لعل الابن عبد الرحمن يستخرجها ومن خلالها يتبين قوة العلاقة ما بين جابر ورسول الله عليه الصلاة والسلام
1:10:16فيلاحظ من الاحاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحب جابرا. هم وان لجابر مكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قصة ممتعة لو جمعت يعني قصة مع جمله
1:10:34ما شا الله تبارك الله ها؟ والله هو انا انا قلت يعني عدة اي نبهت عليه عدة مرات اريد ان تجمع وانا ما عندي كبير وقت تريد ان تجمع وكلمنا الاستاذ عبد الله بن عمر ولكن هدانا الله واياه يعني حتى ما ندري حتى عن خبره الان
1:10:56فكلمناه اكثر من مرة فيما يتعلق بهالقضايا ولا ندري حتى الان انا من قبل الحج وانا لم ارى ما ادري عن خبره هل هو في الاحياء ام في الاموات فاودنا هذه تجمع
1:11:10طبعا رحمه الله حيا او ميتا. فالودن هذي تجمع ماذا قلت يا عبد الرحمن والله يبيلها هم شوي يا شيخنا هم فالبخاري خيرا باذن الله والله هي مهمة جدا مهمة جدا وفي اشياء كثيرة طبعا هو يعني ذكرنا فيما سبق. نعم
1:11:37كل ما كتب في السيرة ما يعادل شيء يسير من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري. فالبخاري كتب الحديث وانا يعني وودي ايضا ان تجمع سيرة رسول الله عليه الصلاة والسلام
1:11:55من البخاري تصنف علاقته اولا بربه عز وجل بعلاقة الرسول ولعل الابن ايضا عبدالرحمن الموسى يعني ينفذ هذا ان شاء الله ايضا علاقة الرسول عليه الصلاة والسلام بربه عز وجل
1:12:13من كتب السنة هي ان نقتصر على الستة ثم فيما يتعلق بالعبادات يعني هذه السيرة علاقته اولا مع ربه عز وجل كيف دعاءه؟ كيف خشيته؟ كيف خوفه من الله ثم العبادات
1:12:38دقيقة يسيرة في الصلاة ضقيقة في الصدقة في الحج الحج كما تعلمون جابر ساقل صفة الحج كاملا من حين خرج الى الصيام علاقة مع زوجاته القصص التي ذكرت في السنة. مع زوجاته مع عائشة مع ام سلمة مع صفية الى اخره
1:13:06علاقة مع الاطفال وهذا انا جمعتها رؤوس اقلام. جمعتها انا بصدد استخراجها جمعتها يعني رؤوس اكلاب يعني علاقته مع الاطفال هم صغار في المهد ثم علاقته مع من هم اكبر
1:13:30انا اكتب في المهد يعني مثل التحنيك وفي المهد وعفوا في اكبر يا ابا عمر ما فعل النغير. هذا كان يعني عمره سنتين ونحو ذلك تقريبا ثم اكبر مع الشباب يا شيخنا. ايه. يعني اقصد مثلا مج مجة في وجهنا خمس سنوات
1:13:54ثم اكبر لمن عمره سبع سنوات سئل الحسن ابن حواء سأل الحسن بن علي هل حفظت شيء من رسول الله؟ وعندما توفي والرسول عليه السلام كان الحسن عمره ثمان سنوات قال نعم حفظت
1:14:08اللهم اهدنا فيمن هديت وقال لي اخد تمر قال لي كخ. مم ايه ثم اكبر النعمان ثمان سنوات ثم ايضا اقبض مثل ابن عباس عندما اتى بالماء وضمه الرسول عليه الصلاة والسلام الى نفسه ثم اكبر علاقته مع انس
1:14:35انس كان اكبر من ابن عباس ثم ايضا يعني في علاقة مع الحسن كان والحسين عندما كان يخطب على المنبر وجاء الحسن والحسين وقد لبس ثيابا حمرا. فنزل من المنبر
1:14:52صلى الله عليه وسلم فنمشيان يتعثران يسقطان يعني عموما نحو ثلاث ارباع ونحو ذلك. فهذه انا جمعته على رؤوس اقلام ولعلي ان شاء الله اسجلها وانتظر بس واحد اعطيه حتى يستخرجها
1:15:09ما عندي كبيب وقت فنأخذ منها كيفية التربية كيف والرسول عليه الصلاة والسلام ربى هؤلاء الصغار وتعامل معهم هذه في غاية من الاهمية الان يكتب في التربية مجلدات وانا لا اتحدث عن يكتبون في التربية
1:15:28من وجه من وجهة نظر مادية يعني نظريات وكذا هؤلاء لهم طبيب لكن اللي كتبوا من منطلق اسلامي فحينما يحتاج انك تبدأ مجلدات نجمع هالاحاديث ونعلق عليها بعض التعليقات بجزء لطيف
1:15:49ويتبين من خلاله كيف علاقة الرسول عليه الصلاة والسلام بالاطفال وكيف رباهم؟ هذا عمر سنة هذا سنتين هذا خمسة هذا عشر هذا كذا كيف ربى هؤلاء صلى الله عليه وسلم؟ مثل ما عندما جاء ودخل المدينة فاستقبله
1:16:09اطفال بني هاشم فحملهم نعم عبد الله بن جعفر فحملهم على الدابة وقال عبد الله بن جعفر عبد الله بن الزبير انه ما حملك نعم وما حمل قد يكون لان حمل اثنين وهو الثالث عليه الصلاة والسلام ولا يريد ان يضع رابع وان يضع الرابع. نعم
1:16:32عليه الصلاة والسلام وايضا طبعا مهمة انه اصر لعبدالله بن جعفر بشيء ولا حدث به عبدالله بن جعفر وايضا مثل ما قال لابن عباس يا غلام اني اني اعلمك كلمة تحفظ الله يحفظك. وكان صغير ابن عباس
1:16:51فنشتفي الان يعني في التربية وابن هيثم مهتم بهذا الان يقولون ان يعني الصغير يفهم وانه ابدى بتعليم الصغير وان يعني حتى هو عمره سنة او كذا علمه على الكمبيوتر يقول الحاسب. نعم
1:17:10فيكونون يفهم ولا شك يعني النصوص سبقهم الشرع الى هذا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن عباس يا غلام اني معلمك كلمات احفظ الله يحفظك الحديث قال ابو الفوج ابن الجوزي كلما تأملت تاملت عفوا هذا الحديث فكاد عقلي ان يطير
1:17:30قال دهشت كاد عقلي ان يطير. حديث كما تعلمون خلاصة التوحيد فيه. كيف يعلم هالغلام منفصل بلا شك. نعم وكيف قال يعني حتى الحسن الحديث اللي رواه حديث عظيم كل المسلمون الان في رمضان يدعون به. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. الى اخر الحديث
1:17:52فكيف الحسن حفظه؟ وكيف اذا جينا ايضا الى النعمان فهذه المسائل مهمة جدا وانا كما قلت يعني ذكرت ابوس اقلام ان شاء الله ايوا نريد نجمعها خلال هاليومين يعني والله انا كنت فكرت اعطيك اياها موجودة عندي هي. تستخرجها. ايه. يعني حتى لا بأس له تتأخر مقدمة الشيخ نبيل
1:18:25لان هذه اشياء مهمة. فهي يعني كثرة الاشياء تداخلت. ليش يا ابو معاذ تضحك تفضل يا شيخ اعانكم الله بعد سنتين ايه ما شاء الله لا لا لا ان شاء الله قبل ان شاء الله لا ان شاء الله انت ضميت اه ضميتك اودك الى صوت معاذ الله يهديك لا تخلي شيخنا في
1:18:55خله في التربية نعم. فوالله لا شك ان يعني في اشياء مهمة جدا ومع الاسف الان يعني يكتب اشياء كثيرة خاصة بشبكات التواصل. واشياء ما منها فائدة لم تكن مزلة. مم
1:19:19بينما هذا الاشياء ينبغي ان تنشره للناس. وان ننبه ابو عبد العزيز انه لابد يعني هو بحمد الله يقبع عند مكتبه ومستعد ان شاء الله لا بد هذي الاشياء نعم تنشأ تنشر لا بس على شكل سلسلة
1:19:33ويستفيد منها الناس وتوضع ايضا نسخ الكترونية. نعم. نعم فهذي ممكن يعني مثلا هذي رؤوس الاقلام ويعلق عليها يعني انا اظن يعني تكون خمسين صفحة اربعين صفحة وتاكل ان شاء الله انا بعطيك الواو اللي معي. وتكون رؤوسك لام وتكون عفوا يعلق عليها ببعض التعليقات اليسيرة
1:20:00وانتم تلاحظون ان محمد بن عبد الوهاب وهذا من اكبر ردود على المبتدعة اللي يطعنون فيه الان يعني كتاب التوحيد ترى هذا كتاب نفيس كما تعلمون هو كتاب صغير لو اعطيت الرافظي ما يستطيع ينكبه
1:20:17ينكر ايات واحاديث ما يقدر نفع الله به فئام من الامة يعني لو الف على على الطريقة اللي حصلت فيما بعده طبعا الف على طريقة من؟ على طريقة البخاري طريقة السلف. فشوف كيف النفع
1:20:38الان الطريقة الان للتأليف يعني كثرة الكلام وقل النفع قل النفع الان يعني تجد الكتب كثيرة. والمجلدات مجلدات لكن النفع قليل نعم يعني كم مما تكويبا الشيخ عبد الرزاق العفيفي يوصف به رحمه الله حنا جالسناه اخر حياته
1:21:04قلة كلامه كان يقول كلمة كلمتين فيكثر من الكلام ولذا يعني كلامه رحمه الله تقريبا حشو الحشو يعني قليل هذا احد الاخوان يقول ناس صفتهم كيت وكيت يفعلون كيت وكيت
1:21:22قال الشيخ اهجرهم واقتصر على هالكلمة نعم اهجر هؤلاء ودعهم فهذا خذها لوحدها الاطفال لوحدهم النساء علاقتها بالنساء خاصة الان يعني الان اللي هالكفار ملاحدة والمنافقين ممن ينتسب الى الاسلام المنافقون
1:21:48الارهاب وما الارهاب واشغلونا بالارهاب ويجعلون يقصدون المسلم هو الارهابي شوفوا شوفوا حياته صلى الله عليه وسلم وطريقته وهذه قصص واضحة موجودة ما جبنا حنا زوقنا او هذه قصص واقعة موجودة والان احدث نظريات التربية ولسنا بحاجة الى هذا لكن من باب ما شهدت به الاعداء. احدثنا
1:22:17نظريات التربية يذكرون هذا والانسان قد سبقهم الى هذا الشيء فيأخذ مثلا كتاب في هذا اربعين صفحة وعلاقته بالخدم علاقته بالنساء علاقته بربه وهذي مهمة جدا صفة الصلاة باختصار كيف كان عبادات اللي يقوم بها صلى الله عليه وسلم
1:22:40حنا الان كما تقدم في حاجة الى ما انفذ صفة صلاته الان كما تعلمون اكثر الناس الله اكبر الله اكبر والله انا قبل ثلاثة ايام اربعة ايام صليت مع شاص الظهر
1:22:52اخر شي ما استطعت اني الحق به خليته تركته ما ما استطعت اني الحق به من سلم واحد من الناس التفت علي قال له تركته يستنكرون هذا الشيء طيب يستنكروا الامام المستعجل
1:23:06فلو كان هناك طبعا في تنبيه لكن سيادة ينبغي التنبيه والاكثار من هذا فانا انا يعني اريد ان تكتب السيرة هكذا هذي مهمة جدا طبعا سيرة ابن اسحاق وغيره لا شك انها مهمة. لكن هذه تتحدث عن الاحداث الغزوات وكذا. نبغي هذه
1:23:25المهمة الجوانب العبادية الجوانب الطبيعية الجوانب الانسانية كما يقال الجوانب الحياتية هذي مهمة جدا فنسأل الله عز وجل ان ييسر كتابة هذا يا حبيبي. يا رب العرش العظيم نعم قال حدثناه يحيى بن حبيب بن عربي وهو ثقة جليل من شيوخ الامام مسلم قال حدثنا موسى بن كثير الانصاري المدني بنحوه
1:23:55نعم هو تقدم ان هالاسناد يعني اسناد صالح وله شواهد قال حدثنا علي بن خشرم قوله شاهد قال حدثنا علي بن خشم وهو المجوزي تقدم ثقة جليل اخبرنا قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خاتم
1:24:13السعدي الضبيب وهو ثقة ثابت في الاعمش توفي خمسة وتسعين ومئة عن عمارة عن الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهني وهو ثقة سبت عن طبعا نعم ثقة حافظ عن عمارة وهو ابن عمير التيمي وهو ثقة
1:24:36عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وثمانين قال قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة قال فجاء ثلاثة نفعوا كثير شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم
1:24:55قرشي وختناه ثقافيان او ثقافي وختناه قرشيان نعم تزوج باختيه قال فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهما ترون الله يسمع كلامنا هذا قال فقال الاخر ارى ان اذا رفعنا اصواتنا سمعه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:25:19وهذا من جهلهم كما قال عبد الله رضي الله عنه تسير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم واذا لم نرفعها لم يسمعها فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله فقال عبدالله فزكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا
1:25:49شعركم ولا جلودكم نعم الى اخر الاية طبعا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيحين. نعم قال ابو بكر في خبر ابن مسعود الذي امليته في كتاب الجهاد في قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء في الجنة
1:26:09فيطلع اليهم ربك اطلاعه فقال هل تشتهون شيئا فازيدكموه وكل من له فهم بلغة العرب طبعا هذا حديث صحيح. وكل من له فهم بلغة العرب يعلم ان الاطلاع على الشيء لا يكون الا من اعلى
1:26:25الى اسفل هذا في اثبات علو الله ولو كان كما زعمت الجهمية ان الله مع الانسان واسفل منه تعالى الله وفي الارض السابعة السفلة على الله كما هو في السماء السابعة العليا لم يكن لقوله فيطلع اليهم ربه
1:26:42اطلاعه وهذي فتوى كما هو معلوم وتقدم الكلام على هذا انه الكتاب والسنة والفطرة نعم. قال حدثنا محمد بن معمر القيس تقدم قال حدثنا يحيى بن حماد وهو ابن ابي زياد
1:26:59الشيباني وهو البصري ثقة جليلة توفي عام خمسة عشر ومائتين. قال حدثنا ابو عوان الوظاح بن عبد الله اليشكوبي وهو ثقة جليل عن وهو لا مش قال وحدثني ابو صالح السمان امام
1:27:14عن ابي هريرة جزاكم انتم في عام واحد ومئة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع ملائكة الليل والنهار او يجتمع ان يجمع ملائكة الليل والنهار
1:27:28في صلاة الفجر وصلاة العصر وفي رواية يجتمع فيجتمعون فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار فيسألهم ربك كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم هم يصلون والحديث في الصحيحين وهذا الاسناد صحيح
1:27:45قال ابو بكر قد امليت هذا الباب في كتاب الصلاة وفي الخبر ما بان وثبت وصح ان الله عز وجل في السماء وان الملائكة تصعد اليه من الدنيا لا كما زعمت الجهمية المعطلة ان الله في الدنيا كهو في السماء
1:28:05ولو كان كما زعمت لتقدمت الملائكة الى الله في الدنيا او نزلت الى اسفل الاراضين الى خالقهم على الجهمية لعائل الله المتتابعة. قال هل حدثنا سلمة بن شبيب المسمعي وهو ثقة
1:28:18قال حدث ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاود تقدم لنا ثقة حافظ قال حدث المسعود تقدم قال حدثنا من هذا بن عمرو وهو الاسد ثقة قال عن ابي عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه قال قال عبد الله سارعوا الى الجمع فان الله عز وجل يبرز لاهل
1:28:40في كل جمعة في كتيب من كافور ابيض يكون منه في القرب يكونون منه في القرب على قدر اسراعهم الى الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا وعوه قبل ذلك. نسأل الله من فضله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين. ثم يرجعون الى اهليهم وقد
1:29:02جزى الله لهم طبعا هذا عجالة كما تقدم وابو عبيدة لم يسمع من ابيه ولكن تقدم لنا ان يعني الاصل قبول ورويت عن ابيه. وخرج عبدالله بن مسعود يريد المسجد يوم الجمعة
1:29:19فاذا الرجلان قد سبقا الى المسجد فقال عبدالله رجلان وانا الثالث ان شاء الله يبارك في الثالث نعم ولعل نقف عند هنا