75- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له
0:17حدثنا الحسين بن الحسن قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن انس ابن مالك قال لو قناص يوم القيامة من الحبس ما شاء الله ان او فيقولون انطلقوا بنا الى ادم. فينطلقون الى ادم فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك
0:37ولكن انطلقوا الى خليل الله ابراهيم فينطلقون الى ابراهيم فيقولون يا ابراهيم اشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى من اصطفاه الله برسالاته فينطلقون الى موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ولكن انطلقوا الى
0:57من جاء اليوم مغفورا له ليس عليه ذنب فينطلقون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقولون يا محمد اشفع لنا الى ربك فيقول انا لها وانا صاحبها قال فانطلق حتى استفتح باب الجنة. قال فيفتح فادخل وربي عز وجل على عرشه فاخر ساجدا
1:18واحمده بمحامد لم يحمده بها احد قبلي. واحسبه قال ولا احد بعدي. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا ربي يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان. قال فاخر ساجدا واحمده بمحامد لم يحمده بها احد
1:41قبلي واحسبه قال ولا احد بعدي. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا رب يا ربي فيقول اخرج من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان. قال فاخروا له ساجدا واحمده بمحامد لم يحمده بها احد
2:01واحسبه قال ولا احد بعدي فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فاقول يا ربي فيقول اخرج من كان في قلبه ادنى شيء فيخرج ناس من النار
2:17يقال لهم الجهنميون وانه لفي الجنة فقال له رجل يا ابا حمزة اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فتغير وجهه واشتد عليه وقال ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم يكن ولكن لم يكن يكذب بعضنا بعضا
2:39قال ابو بكر ليس في الخبر ذكر عيسى عليه السلام قال ابو بكر لعله يخطر ببال من يسمع هذه الاخبار فيتوهم ان هذه اللفظة ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53في عقب هذا الخبر خلاف خبر معبد خلاف خبر معبد ابن هلال الذي قال فيه حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم وخلاف خبر عمرو بن ابي عمرو عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس كذلك هو عندنا بحمد الله ونعمته لان في خبر عمرو ابن ابي عمرو عن انس حين ذكر
3:16حين ذكر سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر في اول الخبر اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمته فذكر في الخبر كلاما ليس في رواية حميد عن انس وكذلك في خبر مع عباد ابن هلال اذا كان يوم القيامة ماجى الناس بعضهم في بعض فالتأليف بين هذه
3:35الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعض اصحابه انس فيهم فسمع من النبي صلى الله عليه وسلم بعض الخبر واستثبت في باقي واستفهمه ممن كان اقرب من النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس. واكبر منه سنا واحفظ واوعى للحديث منه. فروى الحديث بطوله
3:55سمع بعضه وشهد المجلس الذي حدث النبي صلى الله حدث النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فحدث بالحديث بتمامه سمع بعضه من النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه ممن حفظه من النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه عنه كما
4:12يقول بعض رواة الحديث حدثني فلان واستثبته من فلان يريد خفي علي بعض الكلام. فثبتني فلان لان قول من استفهم انسا اسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهره يدل على ان المستفهم انما استفهمه اسمعت جميع هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34واجاب انس ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فظاهر هذا فظاهر هذه اللفظة انه ليس كل هذا الحديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل انس لم اسمع هذا الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره في اول الخبر
4:54سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان هذا كلاما صحيحا جائزا اذ غير جائز في اللغة ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وقد سمع قراءته لبعضها
5:08وكذلك جائز ان يقول القائل سمعت من فلان قراءة سورة البقرة وانما سمع بعضها لا كلها. على ما قد اعلمت من مواضع من كتبنا ان الاسم قد يقع على الاشياء ذي الاجزاء او الشعب على بعض الشيء دون بعض. كذلك اسم الحديث قد يقع على بعض الحديث كما يقع الاسم على الكل
5:28افهموه لا تغالطوا قال حدثنا محمد بن بشار بن دار ومحمد بن رافع وهذا وهذا حديث بن دار. قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عجلان عن جوسة ابن عبيد ان انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى ادم عليه السلام يوم القيامة
5:49فيقال اشفع لذريتك فيقول لست بصاحب ذلك اؤتوا نوحا فانه اول الانبياء واكبرهم فيؤتى نوح فيقول لست بصاحبه عليكم لابراهيم فان الله اتخذه خليلا فيؤتى ابراهيم فيقول لست بصاحبه عليكم بموسى فان الله كلمه تكليما. قال فيؤتى موسى
6:09يقول لست بصاحبه عليكم بعيسى فانه روح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست بصاحب هذا ولكن ادلكم على صاحبه ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. وعلى جميع الانبياء قال فاوتى فاستفتح فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا. فيقال لي ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع
6:35وسل تعطى فاقول يا رب امتي. قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال دينار ايمان الا اخرجتموه. ويخرج ما شاء الله ويخرج ما شاء الله ثم اقع الثانية ساجدا. قال فيقال ارفع يا محمد فقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى. فاقول اي ربي امتي. قال فيقال اذهبوا
6:56فلا تدعوا في النار احدا في قلبه نصف دينار ايمان الا اخرجتموه قال فيخرجوا بذلك ما شاء الله قال ثم اقع الثالثة ساجدا قال فيقال ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى. قال فاقول
7:13يا رب امتي فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا في قلبه مثقال ذرة ايمان الا اخرجتموه قال فلا يبقى الا من لا خير فيه قال لنا بندار مرة اؤتوا عيسى وقال فيقول لست بصاحب ذلك وقال مثقال ذرة من ايمان سمعته من بندار مرتين مرة من كتاب في كتاب
7:33القواعد ومرة في كتاب ابن عجلان قال ابو بكر قد اختلفوا في اسم هذا الشيخ فقال بعضهم جثة ابن عبيد حدثنا يونس بن علي حدثني يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان يزيد ابن ابي حبيب حدثه ان جوسة ابن عبيد الايلي
7:54انه انه سمع انس بن مالك يقول ان الله تبارك وتعالى اذا قضى بين خلقه فادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار سجد محمد صلى الله عليه وسلم فاطال السجود فينادى ارفع رأسك يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى في رفع رأسه فيقول يا ربي امتي فيقول الله تعالى
8:14عز وجل للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من امته من كان في قلبه مثقال قيراط من ايمان فيخرجون ثم يسجد الثانية اطول من سجدته الاولى. قال فيقال ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى. فاقول يا ربي امتي فيقول الله عز وجل
8:32للملائكة اخرجوا من امته من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان ثم يسجد الثالثة اطول من سجدته فينادى ارفع رأسك اشفع تشفع وسل تعطى فيقول يا ربي امتي. فيقول الله للملائكة اخرجوا لمحمد صلى الله
8:48عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان. فيعرضون عليه فيخرجونهم قد اسودوا وعادوا كالنصال المحرقة. فيدخلون الجنة بهم في نادي بهم اهل الجنة فيقولون من هؤلاء الذين اذان ريحهم؟ فتقول الملائكة هؤلاء الجهنميون وقد اخرجوا بشفاعة محمد
9:08صلى الله عليه وسلم فيذهب بهم الى نهر الحيوان فيغسلون ويتوضأون فيغسلون ويتوضأون فيعودون اناسا من الناس غير انهم يعرفون فقلت يا ابا حمزة وما الحيوان؟ قال نهر من من انهار الجنة هو من ادنى
9:25قال ابو بكر هذه اللفظة قد اسودوا وعادوا كالنصال من الجنس الذي اقول ان العود قد يكون بدءا لان اهل النار لم يكونوا سودا تلك النصال قبل ان يدخلوا النار وانما اسودوا بعدما احترقوا في النار فمعنى قوله وعادوا كالنصال المحرقة اي صاروا كالنصال
9:45فاوقع اسم العود وانما معناه صاروا. قال ابو بكر هذا الشيخ هو جوسة ابن عبيد. كما قاله عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب وقد روى عياش ابن عقبة الحضرمي عنه خبرا اخر حدثناه ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقري قال
10:05فحدثنا عياش بن عقبة الحضرمي وكان من افاضل من لقيت بمصر قال سمعت جوثة ابن ابن عبيد الايلي يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
10:26كمل قال باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته هو المقام المحمود الذي وعده الله عز وجل في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وهذه اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعض العلماء عسى من الله واجب لا على
10:48الشك والارتياب مما يجوز الا يكون قال حدثنا اسماعيل بن حفص بن عمرو بن ميمون قال اخبرنا ابو اسامة وحدثنا مسلم بن جنادة قال حدثنا حماد يعني ابا اسامة عن داوود الاودي عن ابي
11:02ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال هو المقصود قاموا الذي اشفع فيه لامتي هذا لفظ اسماعيل
11:16قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن يزيد وهو ابن ابي حبيب عن معاوية ابن معتب ابن معتب او مغيث شك عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله مارد اليك
11:31في الشفاعة قال قد ظننت انك اول من تسألني عنه اول من تسألني قد ظننت انك اول من يسألني عنها من حرصك على العلم شفاعتي لامتي من كان منهم يشهد ان لا اله الا الله يصدق قلبه لسانه او لسانه قلبه
11:49وروى راشدين وروى رشدين بن كريب عن ابيه عن ابن عباس في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال المقام المحمود مقام والشفاعة. حدثناه محمد بن يحيى قال حدثنا مؤمل ابن ابن الفضل. مؤمل. احسنتم. قال حدثنا مؤمل بن الفضل. قال حدثنا عيسى ابن يونس عن
12:09مش دين قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم قال اخبرنا ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله يقول سمعت وعبدالله ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم. وقال ان الشمس
12:30تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبين هم كذلك استغاثوا بادم فيقول لست صاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق فيمشي فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم
12:53نعم تفضل. احسنتم. قال باب ذكر الدليل ان جميع الاخبار التي تقدم ذكري لها الى هذا الموضع في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في اخراج اهل للتوحيد من النار انما هي الفاظ عامة مرادها خاص
13:08قوله اخرجوا من النار من كان في قلبه وزن كذا من الايمان. ان معناه بعض من كان في قلبه قدر ذلك الوزن من الايمان. لان النبي صلى الله عليه وسلم
13:18قد اعلم انه يشفع ذلك اليوم ايضا غيره فيشفعون فيأمر الله ان يخرج ان يخرج من النار بشفاعة غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلوبهم من الايمان قدر ما
13:31اعلم انه يخرج بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم الا ان يكون من يشفع من امة النبي صلى الله عليه وسلم انما يشفع بامره كحبر ادم كخبر ادم كخبر ادم بن علي عن ابن عمر وجائز ان تنسب الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها
13:52كما بينت في مواضع من كتب ان العرب تضيف الفعل الى الامر كاظافتها الى الفاعل ومعروف ايضا في لغة العرب الذين بلغتهم خوطبن ان يقال اخرج الناس في من موضع كذا وكذا والقوم
14:09او من او من كان معه كذا او عنده كذا وانما يراد بعضهم لا جميعهم. لا ينكر من يعرف لغة العرب انها بلفظ عام يراد يريد الخاص قد بينا من هذا النحو من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم المصطفى في كتاب معاني القرآن وفي كتبنا المصنفة من
14:29اسناد في الفقه ما في بعضه الغنة والكفاية لمن وفق لفهمه. كان معنى الاخبار التي قدمت ذكرها في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عندي معناها اخرجوا من النار من كان في قلبه من الايمان كذا اي غير من من قضيت اخراجهم من النار بشفاعة غير النبي صلى الله
14:49عليه وسلم من الملائكة والصديقين والشفعاء غيره ممن كان له لهم اخوة اخوة في الدنيا يصلون معهم ويصومون معهم ويحجون معهم ويغزون معهم قد قضيت اني اشفعهم فيهم فاخرجهم من النار بشفاعتهم في خبر حذيفة بشفاعة الشافعين قد خرجته قبل هذا الباب بابواب
15:12فحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا هشام بن سعد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل
15:22ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وقال ثم يضرب الجسر على جهنم. قال قلنا وما الجسر؟ يا رسول الله بابينا انت وامنا؟ قال الا دحض دحض مزلة له كلاليب وخطط له كلاليب وخطاطيف وحسكة تكون بنجد عقيفا
15:42يقال لها السعدان فيمر المؤمنون كلمح البرق وكالطرف وكالريح وكالطير وكاجود الخيل والراكب فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوش ومكدوس في نار جهنم والذي نفسي بيده ما احدكم باشد مناشدة مناشد في الحق يراه من المؤمنين في اخوانهم اذا رأوا ان قد خلصوا من النار يقولون
16:07اي ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا قد اخذتهم النار فيقول الله لهم اذهبوا فمن عرفتم صورته فاخرجوه وتحرم صورتهم فيجد الرجل قد اخذته النار الى قدميه والى انصاف ساقيه والى ركبتيه والى حقويه فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم فيخرجون منها بشرا
16:29كثيرا ثم يعودون فيتكلمون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال قيراط خير فاخرجوه. فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون فيتكلمون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف قيراط من خير فاخرجوه. فيخرجون منها بشرا كثيرا ثم يعودون. فيتكلمون فلا يزال يقول ذلك لهم
16:50حتى يقول اذهبوا فاخرجوا من وجدتم في قلبه مثقال ذرة فاخرجوه. وكان ابو سعيد اذا حدث بهذا الحديث يزيد يقول قال ابو بكر لم اجد في كتابه يقول ان لم تصدقوا فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة. قرأ الى قوله عظيما فيقولون ربنا
17:10النظر في لم نزر فيها خيرا. فيقول هل بقي الا ارحم الراحمين؟ قد قد شفعت الملائكة قد شفعت الملائكة وشفع الانبياء وشفع المؤمنون. فهل بقي الا ارحم الراحمين؟ قال فيأخذ قبضة من النار. فيخرج قوما قد صاروا
17:30حمة حممة لم يعملوا له عمل خير قط فيطرح فيطرح في نهر يقضى. احسنت. فيطرح في نهر يقال له نهر الحياة فينبتون فيه والذي نفسي بيده كما تنبت الحبة في حميل السيل. ثم ذكر محمد بن يحيى باقي الحديث خرجته بتمامه في كتاب الاهواء
17:52نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد ابن اسلمة بهذا الاسناد فذكر نحو هذه القصة خرجته في باب اخر بعده غير انه لم يذكر الجسر ولا صفة المرور عليه وانما قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون
18:14له في الدنيا ثم ساق ما بعد هذا من الحديث. قال ابو بكر هذه اللفظة لم يعملوا خيرا قط من الجنس الذي يقول العرب ينفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام. فمعنى هذه اللفظة على هذا الاصل لم يعملوا خيرا قط على التمام والكمال. لا على ما اوجب عليه
18:34امر به لا على ما اوجب عليه وامر به. وقد بينت هذا المعنى في مواضع من كتبي حدثنا ابو موسى قال حدثنا الربعي ابن علية عن عبدالرحمن بن اسحاق عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
18:51فذكر الحديث بطوله حديث هشام ابن سعد وقال فما احدكم في حق يعلم انه حق له باشد مناشدة منه منهم لاخوانهم الذين قطوا في النار يقولون اي رب كنا نغزو جميعا ونحج جميعا ونعتمر جميعا
19:07فبما نجونا اليوم وهلكوا؟ قال فيقول الله تبارك وتعالى انظروا من كان في قلبه زنة دينار من الايمان فاخرجوه. قال فيخرجون قال ثم يقولوا انظروا من كان في قلبه قيراط من قيراط من الايمان فاخرجوه قال فيخرجون قال ثم يقول انظروا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
19:27مثقال حبة خردل من الايمان فاخرجوه. قال ابو سعيد بيني وبينكم كتاب الله. قال عبدالرحمن فاظنه يعني قوله قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. قال فيطرحون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميم
19:47الى السيد الم تروا ما يكون من النبت الى الشمس تكون اخضر وما يكون الى الظل يكون اصفر. قال قال يا رسول الله كانك قد رأيت الغنم؟ قال نعم قد رأيت الغنم
19:59قال حدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى يعني ابن بكير. قال حدثني الليث عن خالد ابن ابن يزيد عن سعيد ابن هلال عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد بالخبر
20:09بطوله. احسنت. احسن الله. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه استعين عليها اتوكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى
20:32حدثنا الحسين ابن الحسن وهو ابن حرب السلمي المروجي وهو قه توفي سنة ست واربعين ومئتين او نحو ذلك وهناك من اسمه الحسين بن الحسن في الكتب الستة سواه ثلاثة
20:56هي الحسين الحسن ابن الشيلماني وهذا ليس بالمشهور وتوفي مئتين وخمسة وثلاثين وهناك الحسين الحسين بن الحسن بن يسار وهو ثقة وهذا قد توفي عام ثمانية وثمانين ومئة ليس هذا الذي معنى لنا ابن خزيمة توفي ولد عفوا بعد المائتين
21:20نعم وهناك الحسين بن الحسن بن الاشقر الكوفي وهو ايضا ليس بهذا الذي معنا فهذا من حرب السلمي وهو ثقة نعم قال حدثنا المعتمر بن سليمان ومعتمر بن سليمان هو بن طوفان التيمي البصري. وهو ثقة جليل. خرج له الجماعة
21:48توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال عن حميد وهو ابن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة جليلة توفي بعد الاربعين ومئة وهو مشهور برواية عن انس واحيانا يدخل بينه وبين انس ثابت البناني. فتجد انه يقول ثبتني فيه ثابت
22:14ولذا قد وصف بالتدليس والواسطة بينهما هي ثابت فهذا تدليس مقيد ليس تدليس على قسمين من هذه الناحية هناك من يدلس عموما ومطلقا وهناك من يدلس في شيء خاص كحميد الطويل
22:37بينهما ثابت البناني فمن الخطأ ان يعامل من كان تدليسه خاص يعني في شخص معين تعامل معاملة من يدلس عموما او على وجه العموم فهذا خطأ فاذا علمت الواسطة وكانت ثقة انتهينا. فثابت امام
22:59نعم ولذا قد خرج لحميد في الصحيحين عن عن انس قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال يلقى الناس يلقى الناس يوم القيامة من الحبس ما شاء الله ان يلقوه
23:17فيقولون انطلقوا بنا الى ادم فينطلقون الى ادم فيقولون يا ادم اشفع لنا الى ربك الحديث طبعا هذا الحديث قد تقدم لنا فيما سبق من بعضا يعني بنحوه وبمثله وفيه
23:39اه الشفاعة العظمى التي تكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم والتي يخصه الله عز وجل بها نعم والتي بعد ذلك عندما يقبل الله عز وجل شفاعته يحاسب الخلق نعم
24:01فهذه قد جاءت وخاصة من حديث الناس تقدم لنا اسانيد متعددة عن انس بن مالك رضي الله عنه فيما يتعلق بهذه الشفاعة وجاءت ايضا عن غير انس ورضي الله عنه سوف يأتي ايضا عن ابي سعيد وابي هريرة نعم
24:23وهذا الاسناد اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد والحديث قد خرجه الشيخان في الاصل نعم قال ابو بكر بن خزيمة ليس في الخبر ذكر عيسى عليه السلام. طبعا اه الاحاديث في هذا المقام وهو مقام الشفاعة وان الناس يذهبون الى ادم ثم يذهبون الى نوح الى اخره
24:52بعض الروايات لم تذكر بعض من من يذهبون اليه او اسقطت مثل هنا ليس فيه ذكر عيسى وفي موضع اخر فيه زكا وعيسى عليه السلام وانه يقول اذهبوا الى محمد
25:08ولم يذكر ذنبا عيسى عليه السلام بخلاف الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين قبله قد ذكروا ذنوبا فادم ذاك بالاكل من الشجرة وهكذا نعم فالاحاديث بعضها يكمل البعض الاخر واتقدم لنا ان
25:28مجموع الاحاديث او ان القصة تؤخذ من مجموع الاحاديث نعم فينبغي ان تضم بعضها الى البعض الاخر. قال ابو بكر ابن خزيمة لعله يخطب ببال من يسمع هذه الاخبار فيتوهم ان هذه اللفظة
25:46ليس كل ما نحدث سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في عقب هذا الخبر خلاف خبر معبد ابن هلال. معبد بن هلال العنزي تقدم حديثه عن انس وهو في الصحيح تقدم لنا فيما سبق
26:03وفيه قصة مع او قصتهم مع الحسن البصري عندما زادهم ما سمعه من انس بن مالك رضي الله عنه وهو في المرة الرابعة بمجيء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم طبعا ابن خزيمة آآ
26:23نعم تكلم على قول انس ليس كل ما نحدث به قد سمعناه اجاب عن هذا بانه قد تقدم ان انس قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف هنا يقول ليس كل ما
26:41حدثت به او ليس كل ما نحدث قد سمعناه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فاجاب عن هذا بان انس سمع بعظ الحديث وبعظه سمعه من صحابي اخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:01فهذا يعني الجواب يعني لا بأس به واحسن من هذا ان انس رضي الله عنه عندما سئل فقيل له يا ابا حمزة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتغير وجهه
27:18يعني كانه غضب واشتد عليه وقال ليس كل ما نحدث سمعناه ما قال هالخبر بعينه ولا شك انس رضي الله عنه لا يخفى انه من المكتوبين وهو روي عنه اكثر من الفين حديث
27:32فليس كل هذه الاحاديث قد سمعها فهناك حديث كثير وقد سمعها وهناك احاديث لم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمعها من الصحابة فهو لم يخص هذا الحديث بعينه
27:48وانما جوابه كان جواب عام والصحابة يعني جلهم على هذا كلهم على هذا شيء سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيء لم يسمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:06الا ما كان من امهات المؤمنين يعني قد يكون احيانا بالنسبة لعائشة الاصل انها يعني سمعت لكن لا يمنع ان بعض الشيء قد تسمع من ابيها رضي الله تعالى عنها
28:24او من غيره. يعني انا خصيت نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانهن في الاصل يعني كن في بيوتهن ولا يأتينا الى يعني مجالس الرجال بكثرة فلذا الاصل انهن قد سمعن بخلاف
28:44اه او انظر الى ابي بكر رضي الله عنه عندما سألته الجدة عن ميراثها فقال لا اعلم لك شيئا في كتاب الله وسوف اسأل الناس حتى شهد المغيرة فقال من يشهد معه
28:59فقال محمد من مسلمة او بالعكس فامضى ذلك يعني هذا الصديق وهو صاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم منذ الجاهلية قبل البعثة. الى ان توفاه الله توفى الله وعز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
29:18ومع ذلك يقول سوف اسأل الناس فهذا كل الصحابة يعني الاصل ولذا يكسب هذا في صغار الصحابة ابن عباس مثلا فابن عباس الغالب انه سمع ما سمع من كبار الصحابة
29:39وفي اشياء سمعها طبعا لان مجالسته او مصاحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تدم طويلا. انما كان ذلك بعد فتح مكة ومنفتح مكة الى وفاته نحو سنتين الى وفاته صلى الله عليه وسلم فلم يسمع يعني كل ما حدث به
29:59وايضا منهم ابو هريرة هو من ذلك عندما حدث بحديث لا من يدوقه الفجر وهو جنب ان عليه ان يقضي هذا اليوم فعندما قيل لها ان عائشة وام سلمة يحدثان بخلاف ما تقول قال سمعته من الفضل
30:21فالصحابة كان يسمع بعضهم من البعض الاخر فجواب انس رضي الله عنه هنا جواب من حيث العموم ولا يقصد هذا الحديث يعني ما في نص على انه يقصد هذا الحديث
30:36فما تقدم انه سمع الحديث من رسول الله هو على بابه سمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال المصنف كذلك اسم الحديث قد يقع على بعض الحديث كما يقع الاسم على الكل. وهذا معلوم في لغة العرب
30:57يعني يقال رقبة عن الانسان فهذا اطلاق الجزء بمعنى الكل ويطلق الكل بمعنى الجزء فاللغة العربية واسعة نعم ومن يعني الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في التفسير ذكر موضع
31:20اه اشكل عليه حصل له اشكال يعني منها في قول يعنيه الان في قول الله عز وجل وحملنا ذويتهم في الفلك المشهور يقول هنا الخطاب لقريش والمحمول ابائهم حملنا ذويتهم الله عز وجل لا شك حمل
31:41يعني الذرية ذويت نوح الذي هو ابو البشر الثاني حملهم في السفينة فيقول الان الخطاب موجه لقريش والعرب اللي في زمنه صلى الله عليه وسلم فالمحمول ابائهم لذوبية اذا اردنا ان
32:02فقال ممكن ان يكون المقصود يعني سوف يأتي من الزمان وتصنع فيه السفن والطائرات وكذا او تصنع فيه السفن يعني الكبيرة وما شابه ذلك التي تحمل ذويته. يعني اشار قال ممكن
32:19وقد يقال والله اعلم يعني اللغة العربية واسعة ولذا احيانا يخاطب اليهود خطاب اجدادهم انجيناكم يعني من فرعون يقتل ابناءكم وكذا وكذا ويستحيي نسائكم والمقصود من اه المقصود الاجداد يعني يخاطب اليهود اللي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:44ويكون المقصود الاجداد وقد يكون هالاجداد في طبعا زمن قديم قبل قبل زمن يعني موسى عليه السلام الى ان ولد. وما بين اليهود اللي في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام وزمن موسى
33:02اباء قسم والخطاب موجه لهم قال اللغة العربية واسعة اللغة العربية واسعة. نعم وهذا طبعا من يعني من مكانة وجلالة يعني قدر هذه اللغة التي انزل الله عز وجل بها كتابه
33:25وتحدث بها رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا محمد بن بشار بن داوود وتقدم لنا هو ابو بكر العبد البصري وهو من الحفاظ وتوفي مئتين واثنين وخمسين وقد اكثر طبعا خرج له الستة
33:46كيف لاصحاب الكتب الستة؟ وهناك سبعة تقريبا خرج لهم اصحاب الكتب الستة مباشرة طبعا اللي خرجوا لهم كتب لكن اقصد مباشرة نعم قال ومحمد ابن ظافر محمد ابن ظافر هو القشيوي النيسابوبي وهو ثقة من الحفاظ
34:08قال وهذا حديث بن داوود وهذا من دقة ابن خزيمة رحمه الله واهل الحديث مشهورين بهذا يفعلون هذا كثيرا اما ان يبينون في اول السياق واما في نهايته. يعني يكون هذا لفظ فلان
34:24قال حدثنا حماد بن مسعدة وهو التميمي حماد ابن مسعدة هو التميمي وهو ثقة قد خرج له الجماعة توفي بعد المائتين قال حدثنا ابن عجلان وهو محمد ابن عجلان المدني
34:43وكان له دلالة ومكانة عند اهل المدينة حتى عندما اراد الوالي ان يوقع به عقوبة بعد ان خرج عليه قالوا له ان مكانة ابن عزان عند اهل المدينة مثل ما كانت الحسن البصري عند اهل البصرة
35:00وعفا عنه نعم واما ما يتعلق بحفظه وظبطه فهو رحمه الله في ضبطه بعض الشيء ولذا هو صدوق والاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين خطأه نعم طبعا حتى فيما رواه عن المقبري عن ابي هريرة لان قد اختلط اختلطت على ابن عجلان
35:26بن عجان روى عن المقبري او عفوا المقبضي هو يروي احيانا عن ابيه عن ابي هريرة واحيانا عن ابي هريرة مباشرة واحيانا وهذا قليل بواسطة رجل عن ابي هويرة فاختلطت على
35:44ابن عدنان فجعلها عن سائل مقبو عن ابي هوير مباشرة. فقل حتى هذا لا يؤثر لان في اغلبها اما عنه وعن ابي هريرة او عنه وعن ابيه وابوه ثقة جليل
35:57واما اذا كان عن رجل فلا يعلم في شيوخ سعيد المقبري من هو ضعيف. نعم في اناس قلة ليسوا بالمشهورين نعم ولا ما يعلم في شيوخه ضعيف وقد اوجعوا راجعناهم فيما سبق
36:15نعم قال عن جوسه ابن عبيد وهذا قد وقع في اسمه خلاف كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى وهو العين وهو ليس بالمشهوف هذا ليس بالمشهوب نعم قال ان انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى ادم عليه السلام يوم القيامة فيقال اشفع
36:46فيقول لست بصاحب ذلك ائتوا نوحا فانه اول الانبياء اكبرهم فيؤتى نوح فيقول لست بصاحبه عليكم بابراهيم فان الله اتخذه خليلا. فيؤتى ابراهيم فيقول لست بصاحبه عليكم بموسى فان الله كلمه تفليما فيؤتى موسى فيقول لست بصاحبه عليكم بعيسى فانه اوحى الله
37:09وكلمته فانه روح الله وكلمته فيؤتى عيسى فيقول لست بصاحب هذا ولكن ادلكم على صاحبه ولكن ولكن اتم محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى جميع صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
37:40قال فاوتى فاستفتح فاذا نظرت الى الرحمن وقعت له ساجدا فيقال لي ارفع رأسك يا محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي. قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في النار احدا
37:59في قلب مثقال ذا دينار ايمان الا اخرجتموه ويؤخذ ما شاء الله ثم اقع الثانية ساجدا قال فيقال فيا محمد فقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى فاقول اي ربي امتي. قال فيقال اذهبوا فلا تدعوا في الناوي احدا في قلبه
38:19نصف دينار ايمان الا اخرجتموه فيخرج بذلك ما شاء الله. قال ثم اقعوا الثالثة ساجدا. قال فيقال دعواتك يا محمد وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي فيقول اذهبوا فلا تدعوا في النار احد
38:39من في قلبه مثقال ذرة ايمان الا اخرجتموه قال فلا يبقى الا من لا خير فيه. قال لنا بندار مرة ائتوا عيسى وقال فيقول لست بصاحب ذلك وقال مثقال ذرة من ايمان. سمعته من بندار مرتين مرة في
39:02من كتاب القواعد ومرتن في كتاب ابن عجلان والاقرب مو كتاب القواعد والفوائد في هالعقب نعم الفوائد وليس القواعد والصواب الفوائد كما في نسخة وتقدم لنا ان ابن خزيمة قد وحل ببندار مرتين رحل له في الى البصرة
39:36نعم طبعا وهذا مندقة ابن خزيمة يبين ان سماع هذا الحديث مرتين في وحدتين فيبين وجه الاختلاف وهذا ليس باختلاف وانما يعني هوايات بمعنى واحد نعم هذا الحديث يعني من حيث الاسناد ليس بالقوي لا بأس به. واما المتن فالمتن مستقيم. يعني المتن قد جاء
40:01كما تقدم في الاسانيد السابقة فهو حديث صحيح يعني اختلاف بعض الالفاظ هذا بالمعنى فهذا ليس بمؤثب نعم قال ابو بكر قد اختلفوا باسم هذا الشيخ فقال بعضهم جوثة وقال بعضهم
40:23نعم قال بعضهم دوسة بن عبيد قال قال ابو بكر حدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي المصري توفي عام اربع وستين ومائتين وهو ثقة جليل. قال اخبرنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي
40:39امام معروف في عام سبعة وتسعين ربيع قال اخبرني عمرو ابن الحارث ابن يعقوب الانصاري المدني نزيل مصر توفي سنة ثمان واربعين ومئة وهو ثقة جليل ان يزيد ابن ابي حبيب وهو المصري ثقة فقيه
40:58نعم فيقولون هو اللي علم اهل مصر الفقه ودقائق المسائل حدثه النجوس بن عبيد الايدي نسبة الى عيلة نعم انه سمع انس بن مالك يقول ان الله تبارك وتعالى اذا قضى بين خلقه فادخل اهل الجنة الجنة وادخل اهل النار النار سجد
41:25محمد صلى الله عليه وسلم فاطال السجود فينادى ارفع رأسك يا محمد اشفع تشفع وسل تعطى في رفع رأسه فيقول يا ربي امتي فيقول الله تعالى عز وجل للملائكة اخرج لمحمد صلى الله عليه وسلم من امته من كان في قلبه مثقال قيراط من ايمان
41:46فيخرجون ثم يسجد الثانية اطول من سجدته الاولى قال فيقال فعواشك تشبع تشفع وسل تعطى فاقول يا رب امتي فيقول الله عز وجل الملائكة اخذوا من امتي من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان
42:02ثم يسجد الثالثة اطول من سجدته فينادى ارفع رأسك اشفع تشفع وسلتها فيقول يا ربي امتي فيقول الله للملائكة خذوا لمحمد صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه مثقال حبة خوجل من ايمان فيعرضون عليه فيخرجونهم قد اسودوا عدوا كالنصال
42:20المحرقة فيدخلون الجنة فينادى بهم اهل الجنة فيقولون من هؤلاء الذين اذانا ريحهم فتقول الملائكة هؤلاء جهنميون طبعا في هنا ذكر ادوي حديثي ما اعرف انها في باقي الروايات نعم
42:43قال وقد اخرجوا بشفاعتي محمد صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير فيذهب بهم الى نهر الحيوان فيغسلون ويتوضأون فيعودون اناسا من الناس غير انهم يعرفون يعرفون بالجهنميين كما في رواية الاخوة. فقلت يا ابا حمزة وما الحيوان؟ قال نهو من انهاوي الجنة هو من ادناها. نعم
43:12هذا الحديث فيه جوثه وهذا نعم ليس بالمشهور فيه جهالة كما تقدم قال ابو بكر هذه اللفظة قد اسودوا وعادوا كالنصال من الجنس الذي اقول ان العود قد يكون بدءا
43:28لان اهل النار لم يكونوا سودا كالنصال. نعم هذا بسبب طبعا مما حصل لهم في دخول النار نسأل الله العافية والسلامة نعم قبل ان يدخلوا النار وانما اسودوا بعد ما احترقوا في النار فمعنى قوله عدوا كالنصال المحرقة اي سواء كالنصال
43:46نعم فاوقع اسم العود وانما معناه صاغ. نعم هذا واضح. قال ابو بكر هذا الشيخ جوث ابن عبيد كما قاله عمرو بن الحاوس عن يزيد ابن ابي حبيب وقد روى عياش ابن عقبة
44:00الحضرمي نعم وهو صدوق عنه خبرا اخر حدثناه ابو هاشم زياد بن ايوب وزياد بن ايوب ثقة جليل يسمى دلوية لقب قال حدثنا ابو عبد الرحمن المكوء وهو عبد الله بن يزيد المكوء
44:20وهو ثقة جليل توفي عام اربعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا عياش بن عقبة الحظرمي وهو كما تقدم صدوق صدوق فاضل قال وكان من افاضل من لقيت قال سمعت دوث بن عبيد الايدي يحدث عن انس بن ما لك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيقرأ القرآن
44:46قال لا يجاوز حناجرهم ينبقون من الدين كما ينبض السهم من الظمية. طبعا هذا حديث اي الحديث الثاني متنه صحيح في الصحيحين متنه قد جاء في الصحيحين وهذا يشار الى الخوارج
45:04نعم الاحاديث التي رواها جوثا بن عبيد احاديث مستقيمة وان كان هو ليس بالمشهور لكن هذه جاءت باساليب اخرى كما تقدمت ثم قال المصنف باب ذكر البيان ان المقام الذي يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته هو المقام المحمود
45:28الذي وعده الله عز وجل في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا طبعا المقام المحمود فسروا بعدة تفسيرات واصح التفسيرات ما ثبت في الصحيحين وهو الشفاعة العظمى نعم قالوا وهذه اللفظة عندي من الجنس الذي قال بعض العلماء عسى من الله واجب لا على الشك والارتياب مما يجوز الا يكون
45:54طبعا الناس عندما يكونون عسى ان يقع كذا او يحصل كذا او اتي او كذا يعني يتشكك. اما عسى من الله عز وجل فهي واقعة وهل حدث اسماعيل ابن حفص ابن عمرو ابن ميمون
46:09او ابن دينار قيل ابن ميمون وقيل ابن دينار نعم الابل الاودي وهو صدوق. الابل نسبة الى الابلة في البصرة وهي سوف نقدا من البصرة فكانت من عهد الفرس قال اخبرنا ابو اسامة
46:31اقول انا بالبصل هنا اصبحت داخلة الان قال اخبرنا ابو اسامة هو حماد بن اسامة القرشي الكوفي وقوة مولاهم الكوفي وهو ثقة جليلة فوجد له الجماعة قال وحدثنا مسلم الصواب سل
46:48صوابه ليس مسلم سلمى بن جنادة ابن سلم ابو السائب السوائي الكوفي وهو ثقة مر علينا من قبل قال حدثنا حمادي عن ابا اسامة عن داوود الايدي داوود الاودي وداوود هو بن يزيد
47:13ابن عبدالرحمن الاودي الكوفي وهو ضعيف لا يحتج به ولكن يكتب حديثه وفي عندنا داوود ابن عبد الله هذا داوود ابن يزيد عم عبد الله ابن ادوميس هذا هو الذي ضعيف. واما داوود ابن عبد الله الاودي
47:33وهو ثقة ليس هذا وكان في طبقة واحدة تقريبا قال عن ابيه وابوه يزيد ابن عبد الرحمن ليس بالمفهوم مقل له في الكتب الستة عن ابي هريرة وبعض احاديث طبعا خارج الصحيحين صحح الترمذي احدها كما في تحفة الاشواط
48:01وهي لا بأس بها يعني من حيث المتن اعني نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يعني طبعا واقصد يعني مثله يعني صالح لا بأس به وان كان هو ليس بالمشهور
48:19تصحيح التومدي مما يقويه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي هذا لفظ
48:32اسماعيل طبعا هذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح لان فيه داوود الاودي لكن تفسير المقام المحمود بالشفاعة وهو الذي يعني جاء ذكره في هذا الحديث قد دلت عليه النصوص الاخرى كما تقدم
48:52نعم فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى نعم. قال طبعا وليس الادلاء السند ليس هذا لم يصح حتى عن مجاهد نعم وليس هو وايضا هو يعني شسمه يعني ما يفتح الله عز وجل عليه
49:15من حمد او شفاعات هذه كلها ضمن يعني الشفاعة العظمى فالمقصود بالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى وهذا الذي رجحه بن قبيض وغيره هو يدل عليه النص كما تقدم قال حدثهم محمد ابن بشار وهو العبد بن دار. قال حدثنا عثمان بن عمر وهو البصر ثقة جليل
49:38ما من عمر الزهراني الباصي ثقة دليل قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر وهو ابن الحكم ابو وافع الانصاري وهو صدوق عن يزيد ابن ابي حبيب هو المصري تقدم ثقة فقيه عن معاوية بن معتب او مغيث
49:57معاوية بن معتب او معتب او مغيث قال شك عثمان معاوية هذا قال الحسين مجهول؟ نعم قال شك عثمان اي عثمان بن عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما ورد اليك ربك في الشفاعة
50:17قال كظننت انك اول من يسألني عنها من حرصك على العلم وشفاعة الامة من كان منهم يشهد ان لا اله الا الله يصدق قلبه لسانه او لسانه قلبه. هذا تقدم لنا
50:34وان يعني الاسناد وان كان فيه معاوية هذا ليس بالمعروف وهو مجهول لكن معناه قد جاء في في حديث عن ابي هريرة في البخاري فهو حديث صحيح قال هذا منكر الحديث
50:58وعن ابي بن ابي مسلم الهاشمي دفع الفان وتسعين وهو ثقة جليل عن ابن عباس رضي الله عنهم وفي قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال مقام محمود مقام الشفاعة
51:12قال ابو بكر حدثنا محمد ابن يحيى اي الذهلي الحافظ قال حدثنا معمر ابن الفضل الجزبي ابو سعيد وهو صدوق جيد الحديث توفي عام ثلاثين ومئتين قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السديعي وهو ثقة ثبت
51:33او بس دين به وتقدم لنا ان ابن هزيمة اذا قدم المتن يعني الحديث في فيه شيء من عادل مش دين. نعم لكن لماذا ذكره ابن خزيمة؟ ذكره لانه يعني المعنى معنى قد ثبت في النصوص
51:52وهذا حدثه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وهو المصري ثقة فقيه من تلاميذ الامام الشافعي قال اخبرني ابي وهو ثقة فقيه ايضا صدوق فقيه تقدم لنا قصة يحيى بن معين معه
52:08قال وشعيب شعيب هو ابن الليث وهو ثقة. قال لا اخبرنا الليث هو ابن سعد الفهم المصنو الامام قال عن عبيد الله بن ابي جعفر وهو المصري ثقة جليل قال سمعت حمزة بن عبد الله اي ابن عمر وهو ثقة
52:26يقول سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال رجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه نزعة لحم. نسأل الله العافية والسلامة
52:42وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبين قم كذلك فاستغاثوا بادم فيقول لست صاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة
53:04بحلقة الجنة وفيه ترى لغة حلقة بالفتح فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم نعم طبعا هذا الاسناد اسناد جيد والحديث قد تقدم لنا من قبل ثابت في الصحيح
53:30نعم قال باب ذكر الدليل ان جميع الاخبار التي تقدم ذكري لها الى هذا الموضع في شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في اخبار اهل التوحيد انما هي الفاظ عامة مرادها خاص
53:53قوله اخذ من النار من كان في قلبه وزن كذا من الايمان ان معناه ان معناه بعض من كان في قلبه قدر ذلك الوزن من الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يعلم انه يشفع ذلك اليوم ايضا غيره
54:13طب ان تشفع الانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة المؤمنون والافراط نعم فيشفعون فيأمر الله ان ان يخرج من الناوي بشفاعة غيظ نبينا صلى الله عليه وسلم من كان في قلوبهم من الايمان قدم
54:31ما اعلم انه يخرج بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يكون من يشفع من امة النبي صلى الله عليه وسلم انما يشفع بامره كخبر ادم ابن علي عن ابن عمر
54:47وجائز ان تنسب الشفاعة الى النبي صلى الله عليه وسلم لامره بها كما بينت في مواضع من كتب ان العرب تضيف الفعل الى العامر. طبعا ان هناك شفاعات خاصة له صلى الله عليه وسلم وشفاعات عامة له ولغيره
55:05فما كان به خاصة لا يختص به صلى الله عليه وسلم وقد تكون يعني من الشفاعة الخاصة ما يكرم الله عز وجل هذه الامة بان يخرج من كان في قلبه مثقال حبة من خردل كما تقدم
55:23والله اعلم قال كما بينت في مواضع من كتبي ان العرب تضيف الفعل الى الان وكاظافتها الى الفاعل وهذا امر واضح يقال فعل الامير كذا هو طبعا الامير امر بعظ حاشيته فيظاف اليه لانه هو العامل
55:45ويضاف الى الفاعل الذي نفذ نعم ولذا يعني جاء في كتابة الصلح بينه صلى الله عليه وسلم وبين قريش قال في رواية فكتب فاخذ الكتاب فكتب وفي رواية ان عمرو علي يقتل
56:03فهو يعني بمعنى هو الامر يصح ان يضاف هذا اليه. صلى الله عليه وسلم قال ومعروف ايضا في لغة العرب الذين بلغة ان يقال اخرج الناس من موضع كذا وكذا والقوم او من كان معه كذا او عند
56:21او كذا وانما يراد بعضهم لا جميعهم لا ينكر من يعرف لغة العرب انها بلفظ عام ويبيد الخاص قد بينا من هذا النحو من كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
56:35هذا شيء واضح كما قال عز وجل الذين قال لهم الناس هنا ليس كل الناس المراد آآ الشخص شخص واحد نعم في كتاب معاني القرآن وفي كتبنا المصنفة من المسند في الفقه ما في بعضه الغنية والكفاية لمن وفق لفهمه. كان معنى الاخبار التي قدمت ذكرها
56:56وفي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عندي خاصة معناها خذوا من النوم من كان في قلبه من الايمان كذا اي غير من قضيت فؤاده من النار بشفاعة غير النبي صلى الله عليه وسلم من الملائكة والصديقين والثواب
57:10والشفعاء غيره ممن تالهم اخوة في الدنيا يصلون معهم ويصومون معهم ويحجون معهم ويغدون معهم قد قضيت اني اشفعهم فيهم فاخذوه من النار بشفاعتهم في خبر حذيفة بشفاعة الشافعيين قد خرجت قبل هذا الباب بابواب
57:27قال فحدثهم محمد ابن يحيى هو الذهل الحافظ توفي مئتين وثمانية وخمسين قال حدثنا جعفر بن عون نعم ابن جعفر المخزومي وهو صدوق قال حدثنا هشام بن سعد المدني له اوهام
57:45قال حدثنا زيد ابن عصم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدوي قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة الحديث؟ طبعا هذا الحديث ثابت في صحيح
57:55طيب ومعاه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم فساق هنا من طريق هشام بن سعد وقد تقدم لنا قال ابو بكر لم اجد في كتابي يقول ان لم تصدقوا فاقرأوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة
58:16قضى الى قوله عظيما فيقولون ربنا لم نذر فيها خيرا. فيقول هل بقي الا ارحم الراحمين سبحانه وتعالى هذا طبعا في المرة الرابعة يقول جل وعلا لم يبقى الا في رواية الا شفاعة ارحم الراحمين وفي رواية لم يبقى الا ارحم
58:36بدون ذكور بدون ذكر كلمة الشفاعة قال فيأخذ قبضة من النار فيخرج قوم نعم فيخرج قوما فيخرج قوما قد صاروا حممه لم يعملوا له عمل خير قط فيطرح في نحو يقال له نهب الحياة فينبتون فيه
59:03والذي نفسي بيده كما تنبت الحبة في حميل السيل قال ثم ذكر محمد بن يحيى باكر الحديث خرجته بتمامه في كتاب الاهوال تقدم الحديث لنا وهو حديث في الصحيحين قال حدثه محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام
59:21الصنعاني الابناوي توفي عام احدعش ومائتين ثقة على تفصيل في حديثه قد تقدم قال اخبرنا معمر ابو راشد ابو عوة البصري الامام نزيل اليمن توفي عام اربعة وخمسين وهو ثقة الامام تقدم على تفصيل في حديثه ايضا عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد فذكر نحو هذه القصة
59:44في باب اخر بعد اي وانه لم يذكر الجسم ولا صفة المرور عليه وانما قال اذا خلص المؤمنون من النار وامنوا او وامنوا فما امنوا من النوم فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا ثم ساق ما بعد هذا من الحديث
1:00:06قال ابو بكر هذه اللفظة لم يعملوا خير قط لم يعملوا خيرا قط من الجنس الذي يقول العرب ننفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال والتمام يعني يصح من باب اللغة ان يقال لم يعملوا خيرا قط
1:00:28ليس معنى ذلك انهم لم يعملوا اصلا اي عمل وانما عملوا ولكن قصروا وتركوا ما من الواجبات ومن الفرائض يصح ان يقال لم يعملوا خيرا قط هذا في اللغة يعني
1:00:52جائز ومعروف ولذا يعني يقال عندما ينفى الشيء يراد به احد امرين اما نفي الاساس واصل الشيء. واما نفي لكماله الواجب واما ان يراد به كماله المستحب فهذا غير صحيح
1:01:17هناك من يذهب الى هذا لكن هذا غير صحيح اما ان يكون المقصود اصل الشيء يعني من اصله منفي او كماله الواجب فهنا لا شك يعني فهنا على يعني اما نواد
1:01:30هنا المغاد اصل مضاد كماله الواجب. المراد هنا فماله الواجب وهذا طبعا اجيب عنه بجوابات اخرى هذا احد الاجوبة وهذا جابه ابن خزيمة وهذا احد الاجوبة من الاجوبة ان هذا في زمن الفترات
1:01:52ومن ذلك حديث حذيفة ابن اليمان يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب حتى ما يدرى ما صلاة ولا صدقة ولا صيام يقول على هذه الكلمة هناك من استدل بهذا الحديث على ان تارك الصلاة ليس بكاف وهذا غير صحيح. هؤلاء ما يدرون حتى الصلاة ما هي
1:02:11ما يدرى ما صلاة فما يعرفون حتى الصلاة ولذا يعني بعد سقوط الاتحاد السوفيتي هناك اناس ما يعرفون حتى الصلاة وهم يستتبون ينتسبون في الاصل الى الاسلام فيوجد يعني في زمن الفترات وناس ما يدرون
1:02:33عن باقي الفرائض التي اوجبها الله عز وجل عليهم فاجيب بهذا الجواب وهو جواب شديد. مستقيم وايضا قد يجاب ايضا بجواب اخر هو هذا قد يكون يعني اناس لم يتمكنوا من العمل اصلا
1:02:54مثل في البخاري حديث البغضاء قالوا اسلم ثم اقاتل الا اقاتل ثم اسلم قال لا. قاتل. قال اسلم ثم قاتل. فاسلم وقاتل فقتل فقد يكون الانسان يعني في الفترة التي لم لم يتهيأ فيها العمل له
1:03:16فقد يكون عليه تقصير يرتكب اثم نعم يرتكب عمل فيستحق من من هذا الجانب العذاب وقد يجاب بجواب اخر ان المطلق يحمل على المقيد ولذا جاء في عدة روايات او جاء في بعض الالفاظ
1:03:42يحتوقون الا مواضع السجود فدل على انهم يعملون الصلاة المواضع السجود وفي رواية في مسلم الا دعوات الوجه يعني ايظا موظوع السجود او ان الوجه يحرم على النار كما سوف يأتي
1:04:06يعني يعني المطلق يحمل على المقيد والمجمل والمجمل عفوا يحمل على المفصل نعم هل نصوص واضحة وبينة ان من لم يعمل قط وهو متمكن من العمل؟ انه كافر نسأل الله العافية والسلامة
1:04:25والنصوص على هذا كثيرة قد ذكرت في غيرها الموضع نعم قال حدثنا ابو موسى هو الزمن محمد بن موسى العنز البصري ثقة حافظ قال حدثنا ربع بن علية وهو ربع ابن ابراهيم بن اسماعيل
1:04:41ربعي ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي اخو اسماعيل بن علي هذا اصعب توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة قال عن عبدالرحمن بن اسحاق هو المدني صدوق عن زيد بن عصم عن عطاء بن يسار زيد بن اسلم طبعا العدوي مولاهم امام ثقة عالم شوفي
1:04:59ستة وثلاثين عن عطاء بن يسار هو الهلالي مولى ميمونة ووثيقة فقيه جليل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نوى ربنا يوم القيامة
1:05:14قال فذكر الحديث بطوله حديث هشام بن سعد. فهشام قد توبع وقال فما احدكم في حق يعلم انه حق يعلم انه حق له باشد مناشدة منهم لاخوانهم الذين سقطوا في النار
1:05:32يقولون اي رب يعني اهل الايمان يناشدون الله عز وجل في اخراج اخوانهم من النوم كنا نغزو جميعا ونحج جميعا ونعتمر جميعا فما نجونا فبما نجونا اليوم وهلكوا؟ قال فيقول الله تبارك وتعالى انظروا من كان في قلبه زنة دينار من الايمان
1:05:53فاخرجوا قال فيخرجون قال فيخرجون قال ثم يقول انظروا من كان في قلبه قيراط من الايمان فاخرجوه قال فيخرجون قال ثم يقول من كان في قلبه مثقال حبة خردل من من الايمان فاخرجوه قال ابو سعيد
1:06:14وبينكم كتاب الله يعني احيانا طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر من الاي ما يصدق الحديث واحيانا الصحابة يفعلون ذلك وتجد ان الحديث غالبا يكون له شاهدوا معنا في القرآن العظيم. هذا في الغالب اذا تأملت تجد اكثر الاحاديث هي
1:06:43لها معناها في القرآن الاشارة اليها في كتاب الله عز وجل وهذا كثير ما ينبه عليه الامام الشافعي وغيره من اهل العلم ولذا يعني تجد القرآن لان القرآن والسنة قل لهما من مشكاة واحدة كلاهما من الله سبحانه وتعالى
1:07:06وتجد القرآن العظيم موافق للكتب السابقة. لانها كلها من الله. سبحانه وتعالى نعم قال ابو سعيد بيني وبينكم كتاب الله قال عبد الرحمن فاظن يعني قوله وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا
1:07:29قال فيطمحون في نحو الحياة فينبتون كما تنبت الحبة طبعا نحوي الحياة اصح من نهض الحيوان فينبتون كما كما تنبت الحبة في حميل السيل ما يحمله السيل من زبد وما شابه ذلك
1:07:47وهذا يعني طبعا الحبة تنبت في هالمكان اسرع من غيرها لان فيه يعني فيه الماء والتغذية الم تروا ما يكون من النبت الى الشمس يكون اخضر وما يكون الى الظل يكون اصفر
1:08:03قال يا رسول الله كأنك قد وعيت الغنم وعيت الغنم؟ قال نعم قد وعيت الغنم. عليه الصلاة والسلام وقد قال ما من نبينا وقد رعى الغنم عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا يوسف بن عبد الله على الصدف المصوي تقدمت في مئتين اربعة وستين
1:08:21قال حدثني يحيى يعني بن بكير يحيى بن عبدالله بن بكير المخزومي مولاه من مصري كوفي ميتين واثنين وثلاثين وتقدم ان يعني حديثها عن الليث صحيح وايت عن مالك فيها كلام
1:08:40حين سمع من قراءة بقراءة حبيب كاتب مالك وحبيب متكلم فيه كل فيه كلاما شديدا قال حدثني الليث وابن سعد عن خالد بن يزيد المصري ثقة عن سعيد ابن ابي هلال المصري ثقة عن زيد بن عسفن بهذا الاسناد بالخبر بطوله. نعم
1:09:02وهذا سناب صحيح لعلك تقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق