30- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:01لا لا جزاك الله خير بارك الله فيك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:21اما بعد انتهينا في الدوسة الماظي من الكلام على حديث البواب من عاجب رضي الله تعالى عنه وهو فيما يتعلق بما يجري على الانسان بعد الموت نعم من عذاب القبر ومن سؤال الملكين للانسان عندما يدفن في قبره
0:48فهذا الحديث الطويل هو يتعلق بهذه القضية والمسألة وهذا الحديث تقدم ان بعض اهل العلم تكلم في اسناده وهو ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى ورد هذا الحديث بان المنهال ابن عمرو
1:14الاسدي قال ليس بالقوي قال وليس شيء في النصوص ان الروح تعاد الى الجسد الا ما جاء في حديث المنهال بن عمرو والمنهال ليس بالقوي هذا كلام ابي محمد ابن حزم
1:38في كتابه المحلى في اول كتابه في صفحة اثنين وعشرين تقريبا واجبت عن ما قاله ابو محمد ابن حزم وان المنهال ابن عمرو الراجح انه جيد الحديث وانه قوي الحديث
1:58وقد قواه جمع من الائمة وايضا ممن تكلم في هذا الحديث ابو حاتم ابن حبان البستي وذلك في كتابه الصحيح قال انما لم اخوج حديث البراء بن عاجب رضي الله تعالى عنه
2:22قال لان الاعمش لم يسمحه من المنهال ابن عمرو وانما سمعه من الحسن ابن عمارة وقال ايضا بان زادان لم يسمحه من البراء ابن عازب نعم وطبعا الحسن ابن عمارة متبوك الحسن ابن عمارة متروك
2:52وفيما يتعلق بعدم سماع زادان من عازب جاء في بعض الروايات ان زادان الكندي رواه عن ابي البختري رواه عن ابي البختري عن البراء بن عازب فابن حبان لعل هذا الحديث بالانقطاع
3:21والجواب عن هذين العلتين اولا فيما يتعلق بالعلة الاولى وهو ان الاعمش انما سمعه من الحسن بن عمارة طبعا الحسن بن عمارة لا شك انه متروك ضعيف جدا حتى قال شعبة
3:39لان ازني في الاسلام زينة لن لان ازني في الاسلام زنية ولا احدث عن الحسن ابن عمارة حتى قال الحسن من عمر وقال كل الناس قد حللتهم الا شعبة اقف
3:59معه بين يدي الله عز وجل هذا ما حكي عن الحسن بن عمارة قال ابن حبان رحمه الله ان السبب في كلام شعبة في الحسن ابن عمارة ان الحسن متروك
4:13ان عفوا الحسن سمع احاديث من اناس متهمين اناس متهمين بالكذب فدلسها اسقط هؤلاء المتروكين وانتقل الى من فوقهم فعادت نكارة هذه الاحاديث عليه نعم يعني هذا تعليل وتوجيه ابن حبان رحمه الله
4:44وطبعا يعني غير ابن حبان قد تكلم فيه وظعفه لذاته ولنفسه وقد ذكرت فيما سبق ليس في هذا الدرس وانما اعني ليس في هذا الدرس ليس في درس كتاب التوحيد لابن خزيمة وانما
5:04في دوس اخر ذاكرت ان الذين يغوون عن هذا من كلام من نعم بالنسبة للاخوان اللي خلف نحن عندنا درس فلعلهم يقصرون من حديثهم بعض الشيء نعم اقول ان الناس
5:35فيما يتعلق او قوات ينقسمون الى اقسام هناك من الرواة ممن لا يغوي الا عن ثقة كشعبة ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان وقبل هؤلاء من التابعين كان محمد ابن سيرين
6:01نعم ومالك بن انس وغير هؤلاء كثير وهناك من او قوات ممن يروي عن الثقات ويروي ايظا عن الظعفاء ولكن ليس بالمكثر من الرواية عن الضعفاء كسفيان الثوري مثلا هو كيعمل الجراح الرئاسي
6:25وهما من كبار الائمة وهناك من الرواة ممن يكثر من الرواية عن الضعفاء مثل ما ذكر ابن حبان في الحسن ابن عماضة ومثل ما وصف ايضا بذلك مروان ابن معاوية الفزاوي
6:47ذكر انه يكثر من الرواية عن المجاهيل والضعفا او نحو ذلك وايضا منهم بقية ابن الوليد منهم بقية ايضا ابن الوليد نعم لا شك ان الاكثار من الرواية عن الضعفاء
7:07هذا يؤثر على حديث الراوي يؤثر بعض الشيء طبعا باجوان مثلا مروان ابن معاوية الفجاوي ثقة ولكن قد تكلم فيه من هذه الناحية بقية ابن الوليد كل ما فيه اكثر واكبر
7:25من ذلك نعم كأغوات ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة كلما كان راوي لا يغوي الا عن ثقة كلما كان هذا دليل على امانته واتقانه وثقته وكلما عاد الثناء عليه نعم
7:50فاذا اكثروا من الرواية عن المجهولين المتروكين وشديدي الظعف كلما كان هذا يسبب القدح او يدعو الى القدح في حديث هذا واو والكلام عليه واحيانا يعود الامر اليه احيانا قد يعود الامر اليه
8:12في ذلك يعني يقصد يعود الجرح الى الراوي الذي فعل ذلك من الاكثار من الرواية عن الضعفاء والمتروكين وخاصة اذا كان ليس عنده من الشيوخ من ممن وصف بانه ثقة
8:33الا شيء قليل او احيانا يكون الراوي له احاديث يسيرة وهو عن شخص او شخصين من الضعفاء وليس له رواية عن غيرهما فاحيانا الحفاظ يترددون في العلة بمن او العلة تكون في حق من؟ من هؤلاء
9:01هو ليس له من الشيوخ الا مثلا فلان او فلان وفلان وكلاهما ضعيف هؤلاء الذين روى عنهم وهم ضعفاء ليس له شيوخ من الثقات غيرهم قد يتودد قد يقول الحافظ ان ايضا هو مثلهم ضعيف
9:23مثل ما حصل في عبيد الله بن زحو الافريقي عبيد الله بن زحو الحفاظ انقسموا فيه الى قسمين الجمهور وهم الذين ضعفوه الجمهور ضعفوه هناك بعض الحفاظ ممن قواه ومنهم النسائي في رواية
9:49في رواية عنه ومنهم البخاري وقال انما الشأن في علي بن يزيد السبب في ذلك ان عبيد الله بن زحو يروي صحيفة عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم ابي عبد الرحمن
10:15الشامي عن ابي امامة قال ابن حبان اذا وقع في الاسناد هؤلاء الثلاثة فيكون الحديث مما عملته ايديهم طبعا بالنسبة للقاسم ابي عبد الرحمن الراجحي انه صدوق لكن ايضا يعني بما نحن في صدد الكلام على
10:39او راوي الذي يروي عن ضعفاء ايضا هناك من الرواة ممن لا يروي عنهم الا ظعفا او يكثر من الضعفاء الرواية عنهم وهذا ترى بعكس الاول الاول ان يكون الراوي هو الذي يغوي
11:01عن الضعفاء عكس ذلك ان يكون الشيخ نعم يروي عنه ضعفا القاسم ابو عبدالرحمن من اسباب الكلام فيه ان هناك جمع من المتروكين ممن روى عنه هناك جمع من المتروكين
11:23ممن روى عن القاسم ابي عبد الرحمن فاختلف الحفاظ الامام احمد جعل العلة فيه جعل العلة في القاسم ابي عبد الرحمن البخاري خالفه. وقال العلة ليست فيه وانما في الرواة عنه
11:44وهو بالفعل هناك جمع من المتروكين ممن يروي عنه هذا سبب اختلاف الحفاظ في الحكم عليه فالامام احمد جعل العلة فيه البخاري قال لا العلة ليست فيه ابن حبان هنا ايضا
12:06قال ان اذا وقع في اسناد حديث هؤلاء الثلاثة فهو مما عملته ايديهم طبعا القاسم الراجح انه صدوق كما تقدم علي ابن يزيد ضعيف البخاري دافع عن عبيد الله بن زحو قال ان مشان في علي بن يزيد
12:30ولذا قال الترمذي عن البخاري انه وثقه ترمذي في كتابه نقل عن البخاري انه وثق وقال البخاري في بعض كتبه قال هو مقارب الحديث هو مقارض الحديث ايضا احيانا يكون راوي عنه ضعفا
12:58فيكون هذا سبب في القدح فيه يكون هذا سبب في القدح في هذا الراوي ولد رواية السقات عن الراوي هذا مما يقوي الراوي وكثرة المتروكين والضعفا هذا مما ينزل مرتبة الراوي
13:20نعم واحيانا بعض قوات تكون غوايت عن هذا واوي تعتبر صحيحة وسوف يأتينا مثال على هذا يعني مثلا الحفاظ الكبار هؤلاء ينتقون من حديث غاوي ما استقام يعني يكون احيانا الراوي
13:44ليس بالضابط تماما عنده بعض الوهم او بعظ الظعف او عدم ليس بالمتقن تماما نعم مثل اسماعيل ابن ابي اويس جاء للبخاري وقال اخرج لي حديثك فاخرج له كتابه فانتقى
14:05الاحاديث المستقيمة فقال له اسماعيل الشغل عليها فاشر له البخاري عليها فاخذ اسماعيل لا يغوي الا هذه الاحاديث فصارت رواية البخاري فيها خير لاسماعيل ولا ليس فيها خير؟ فيها خير له
14:26ولزواجه في حديث اسماعيل انه مستقيم طبعا النسائي تكلم فيه كلاما شديدا باسماع ابن ابي اويس نعم لكن الراجح هو ان الغالب على حديث الاستقامة وهذه الاحاديث التي قد تكون فيها نظر
14:41اعرض عنها بعد تأشير البخاري بعد انتقال البخاري من حديثه ما استقام نعم ولذا راح يأتينا احمد بن عبد الرحمن بن وهب عبد الله بن وهب عمه عم احمد بن عبد الرحمن
14:57احمد بن عبد الرحمن تكلم ايضا فيه من هذا الجانب ولذا قال الامام مسلم انه كان هو في الاصل متماسك وحتى ابو حاتم ابو غازي وانما تغير او روى شيء مما يستنكر بعد
15:13خروجنا من مصر نعم او نحو هذا ذكر هذا الامام مسلم وابو حاتم او وازي اشار الى هذا فايضا رواة ايضا رواية البعض ايضا رواية غواة عن الرواوي هذه ايضا تنقسم الى اقسام
15:35اسم قد يظعف حديث وواو وينزل مرتبته اذا كانوا متروكين متهمين وضعفاء وكثر هذا في الرواة عن الراوي طبعا اذا كان احد الائمة هذا ما يؤثر لكن اذا كان هذا الشخص
15:56ليس بامام وانما الرجل يعني صدوق فكثرة غواية الضعفاء عنه هذا يجعل احيانا الحفاظ يترددون هل العلة منه او من الرواة عنه كما ضربت مثال على القاسم عبد الرحمن هذا القسم الاول
16:15القسم الثاني بعكس هذا عندما يكون الحفاظ هم اللي يبغون عن الغاوي هذا مما يقوي حديث الراوي في بعض الاحيان ويكون هذا خير لهذا او واوي مثل ما قال وكيع بن الجراح يقول دخلنا على سعيد بن ابي عروبة
16:34فكان يحدثنا بعد الاختلاط فما كان من حديث مستوي كتبناه وما كان يعني ليس كذلك اعرضنا عنه هذا مثل وكيع من الجراح والحفاظ الكبار ولذا عندما جاء عندما جاء يحيى بن معين الا عبد الرزاق اراد عبد الرزاق ان يحدث يحي بن معن من حفظه. قال لا ولا حديث الا من كتابك
17:00لو واحد غير يحيى بن معين قال كتب عنه ولا شك تحديث عبد الرزاق من كتابه احسن مما يحدث من حفظه ولا لا انها شك انه احسن وغالبا الكتاب يكون عندما يحدث الانسان من الكتاب يكون حديثه اصح
17:20ولد رواية الحفاظ لها ميزات هذا من ميزات رواية الحفاظ عن الراوي اذا كان واو مختلط فاحيانا رواية الحفاظ ان ينتقم من حديث ما استقام اذا كان واوي ليس بالقوي تماما ليس عنده اتقان تماما
17:41فايضا رواية الحفاظ عنه لا يبون غالبا عليكم السلام الا ما استقام من حديثه مثل ما ذكرت في اسماعيل ابن ابي اويس نعم فهذه من الدقائق في الجرح والتعديل ينتبه لها
17:57نعم نعم الخلاصة انا كنت اتحدث نعم عن الحسن من عمارة نعم فيما يتعلق الجواب عن كلام بن حبان ان الاعمش انما روى هذا عن الحسن بن عمارة الجواب عن ذلك من وجهين
18:15الوجه الاول ان الاعمش قد توبع في هذا الحديث عن المنهال بن عمرو ان كان اخذه من من الحسن من عمارة فانه قد توبع وممن تابع يونس بن خباب وغيرهم جمع
18:31غيره يعني وان كان كثير من هؤلاء قد تكلم فيهم نعم طبعا الحاكم هو اسانيد كثيرة لحديث البراء بن عاجب وكذلك ايضا ممن روى اسانيد متعددة نوعا ما لحديث البراء بن عازب ابو عوانة
18:53ايضا وواحد اسانيد كثيرة نعم ابو عوانة في كتابه المستخرج طبعا هذا في اتحاد المهرة نعم لابن حجر نعم يعني الجواب الاول انه قد توبع الجواب الاول ان الاعمش قد توبع فاذا كان اخذه من الحسن من عمر فهذا ما يظر لانه قد توضع على هذا الحديث
19:26تابع تابع يونس بن خباب وغيرهم وانا ذكرت انه عند ابو عوانة وعند الحاكم في اسانيده بالذات والله اعلم باعوانه هنا يقول البيهقي نعم طبعا البيهقي بعد ان رواه قال هذا حديث صحيح الاسناد
19:50وقد ذكرنا سوى هذا من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري وانس ابن مالك واسماء بنت ابي بكر وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني بمعنى هذا الحديث او ما يشهد لهذا الحديث سوف يأتينا
20:07نعم ثم قال البيهقي ورواه عيسى ابن المسيب عن علي بن ثابت عن البراء بن عازب نعم راح ياتي الكلام على هذا فالجواب الاول ان الحسن الجواب الاول ان الاعمش قد توبع
20:26تابعه جمع منهم يونس بن خباب وان كان متكلم فيه ولكن فيه غير يونس فيه عمرو بن قيس الملائي فيه يوجد غير يونس عمرو بن قيس الملائي وغيرهما نعم الجواب الثاني ان الاعمش قد صوح
20:45بالتحديث من المنهال ابن عمرو وذلك في رواية ابن نمي قال حدثنا المنهال ابن عمرو الامام احمد روى هذا الحديث من طريق ابن نمي وصوح ابن نمير بالتحديث في في روايته عن الاعمش قال حدثنا المنهال بن عمرو وقال
21:09زادان سمعت البغاء بن عازم. هذا في رواية ابن نمي. وراح ياتي الكلام على هذا باذن الله ايضا في رواية زائدة بن قدامة صوح اه الاعمش بالسماع من المنهال ابن عمو
21:26نعم اذا ما قاله ابن حبان فيه نظر نعم اما ما يتعلق بعدم سماع هذا الحديث من ان زادان لم يسمحوا من البراء فالجواب عنه من ثلاثة اوجه الوجه الاول
21:47ان اه في بعض الروايات ان بينهما ابو البختوي سعيد ابن فيروز الطائي وسعيد بن فيروز ثقة فاذا اذا كان زادان لم يسمحوا من البراء وانما سمعه من ابي البختر الطائي
22:08وابو البختري ثقة فهذا يضر الحديث ولا ما يضره هذا ما يبغى لانها تبين لنا ان الواسط ثقة نعم الجواب الثاني ان اه جازان قد صوح بالتحديث من البغاء ابن عاجب
22:31فقال سمعت البضائع ابن عاجب كما في رواية ابن نمي وفي غير هذه الرواية قال خرجنا في جنازة في جنازة وكان معنا البراء بن عاجب فاذا الصواب ان البراء ان زادان قد سمعوا من البراء بالعاجل
22:55الامر الثالث ان هذا الحديث نعم قبل اتي قبل لا اتي الى الامر الثالث ان الحاكم تلميذ ابن حبان قال ان بعض الرواة ذكر ان زادان سمعه من ابي البختري وان هذا خطأ
23:17من صفوان ابن شعيب او شعيب بن صفوان انا نسيت تخطأ الحاكم هذا الراوي الذي وقع في روايته جازان عن ابي البختوي عن البواء بن عاجب قال ان هذا خطأ وان باقي الروايات ليس فيها هذا
23:40وابن حجر والله اعلم يميل الى هذا لانه في اتحاد المهر قال زعم ابن حبان ان هذا الحديث غير متصل وسوف يأتي بيان ذلك ويعني بما قاله الحاكم يعني بما قاله الحاكم
23:58ونقل هذا البيهقي ايضا عن الحاكم نقله مقرا له وهنا قد صححه البيهقي صحح هذا الحديث وصححه ايضا كما تقدم لنا ابو جعفر ابن جرير الطبري في كتابه تهذيب الاثر
24:17وابن منده ايضا مما ممن صح هذا الحديث وقواه وقال انه اسناد متصل على رسم الجماعة ونحو هذه العبارات او هذه العبارة نعم وطبعا في غير هؤلاء ممن اتى من بعدهم كابن القيم
24:39نعم الجواب الثالث ان هذا الحديث ايضا جاء من غيره آآ زادان ان هذا الحديث جاء من غير طريق زادان وطبعا احد هذه الطرق تقدم الكلام عليها وانه لا يصح
24:58قال البيهقي ورواه عيسى ابن المسيب عن عدي بن ثابت عن البغضاء طبعا عيسى ابن المسيب لا يحتج به ضعيف ولكن جاء من حديث شعبة عن عدي بن ثابت عن البراء
25:14ولكن في رواية شعبة والله اعلم ليس الحديث باكمله وانما لعل بعظ الحديث لعله بعض الحديث وليس باكمله لكن يفيد ان هذا الحديث له اصل ولا شك من غير طريق
25:29زادان ابي عمرو نعم جازان ابو عمر الكندي نعم زادان ابو عمر الكندي نعم طبعا الحديث يحتاج ايضا هو جاءنا مر علي انه من طريق ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب
25:46ويحتاج الى زيادة تتبع والكلام في هذا يطول. لكن ما ذكرناه مما تقدم هذا يكفي في هذا الامر ثم ان الحديث له شواهد سوف يأتي ذكر بعض الشواهد عند ابن خزيمة
26:03ولذا هذا الحديث قواه وصححه جمع كما تقدم ابن خزيمة وادنجوير الطبري وابن منده والبيهقي. نعم وطبعا الحاكم ايظا وهذا هو اواجح وصحة هذا الحديث نعم قال حدثنا يونس بن عبد الاعلى
26:31نعم هذا طبعا الحديس شاهد لحديث البواء وان كان طبعا ليس شاهد ليس لكل لكل حديث البغاء وانما لبعضه قال حدثني يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي ابو موسى البصمي من الحفاظ
26:51من الثقات الاجلة من الثقات المشهور ثقة متقن من الثقات الاجلة كان الشافعي يثني على عقله وهو من شيوخ مسلم وايضا ابن ماجة والنسائي وهنا ابن خزيمة ايضا توفي عام اربعة وستين ومائتين
27:10قال اخبرنا ابن وهب ابن وهب وعبدالله ابن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصني وهو من الائمة توفي عام سبعة وتسعين ومئة يعني تكلم فيه بعض الشيء انه كان ليس بالجيد في الاخذ
27:33ليس في الجيد في الاخذ يعني كان يقولون ان عنده شيء من التساهل في الاخذ نعم يعني يرى الاجازة ويتوسع فيها ولذا بن سعد وصفه بالتدليس وقد اجبت عن هذا كله في دوس قديم في دوس التوم الذي اجبت عن هذا وراجع انه ثقة من الائمة ثقة حافظ
27:56قال واسد ابن موسى قبل ان اتي الى اسد ابن موسى تذكرت امر وهو بالنسبة لاسد ابن موسى يعني المشهور هو اسد بن موسى هذا. هذا هو المشهور وهناك اسد اخر
28:14وهو اسد بن عبد الله البجلي القشري اخو خالد بن عبد الله القشمي وهو من الامراء تولى خوسان وهو يعني لا يحتج به قد يكون لا حديث او نحو ذلك
28:30فالمشهور هو اسد ابن موسى هذا ليس في الكتب الستة سوى هذين الاسدين هناك آآ بالنسبة لزادانا انا قلت فردوس الماظي ليس هناك في الكتب الستة زادان سوى زادان ابو عمر الكندي
28:48نعم في ابو يحيى القتات تلف في اسمه هو مشهور بكنيته من الاسماء التي ذكروا ان من ان اسمه زادان وهذا هو المشهور وقيل غير ذلك اختلف في اسمه. والمشهور بكنيته
29:05نعم مشهور بكون يتحدى ابن حجر قال زادان ابو يحيى القتات في الكنى ولان اختلف في اسمه لكن مما لعل من اشعر ما قيل في اسمه زادان وليس سوى هؤلاء
29:22اقصد باعني بالكتب الستة نعم اسد بن موسى توفي عام اثناش ومئتين نعم وهو صدوق القول الراجح صدوق هناك بعض من تكلم فيه اسد بن موسى هو الاموي ويلقب باسد السنة
29:39نعم قال حدثنا ابن وهب عفوا قال حدثنا ابن ابي ذئب ابن ابي ذب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيظة ابن الحارث القرشي العامري ابن الحارث القرشي العامري ابو الحارث
30:03مشهور بنسبته الى جده ابن ابي ذئب نعم ابن ابي دب من الائمة الاجلة. وتوفي عام سبعة وخمسين او ثمان وخمسين ومئة ووثيقة امام جليل حتى ان احمد قدمه على مالك
30:23قدم ابن ابي ذهب على مالك وقدم في الانكار قدمه في الانكار في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان ابن ابي دب يعني عنده شجاعة ادبية في الانكار انكر على ابي جعفر المنصوب
30:39فهو معروف الانكار والغيرة قال وحدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب هذا اللي ذكرت قبل قليل احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب هو القرشي مولاهم المصري عم عبد الله بن وهب
30:56احمد بن عبد الرحمن توفي عام اربعة وستين ومئتين مسلم قد روى عنه نعم فيه كلام مطول انا اظن ذكرت الكلام فيه في غير يعني في غير في وقت سابق
31:15ولعل الخلاصة طبعا لا شك هو حديث قديم واقوى من حديثه المتأخر الحديث القديم وهو من حديثه المتأخر هو حديث القديم لعله لا بأس به لعله لا بأس به الا اذا تفرد بشيء قد يتوقف الانسان في تفقده
31:34وكما ذكرت تكلمت عليه وانا اظن في بعض التفصيل الان لا لا اذكره تفصيلي اظن ذكرت فيه شيء من التفصيل الان لا اذكره ولعله يستخرج كلامي السابق قال حدثني عمي اي عبد الله بن وهب قال اخبرنا ابن ابي ذئب وحدثنا محمد ابن رافع
31:56محمد ابن رافع والنيسابور المصوي عفوا محمد ابن رافع والمصري من الحفاظ او هو او هو النيسابوي محمد ابن رافع لعله هو النيسابوبي طبعا هو من شيوخ مسلم من الحفاظ محمد ابو غابة من شيوخ مسلم وهو من الحفاظ
32:22نعم لكن بالنسبة المصري الحين انا اشك الان لكن هو من الحفاظ نشوف مسلم للحجاج قال حدثنا محمد ابن ابي فديك محمد بن ابي فديك هو محمد ابن مسلم هو محمد ابن اسماعيل عفوا هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك
32:44الدين المدني الدين لمولاهم المدني توفي سنة مئتين وهو ثقة قال اخبرنا ابن ابي ذب تقدم عن محمد ابن عمرو ابن عطاء نعم طبعا هذا الحديث اه يرويه ابن خزيمة
33:13عن ثلاثة يا ويعن ابن وهب واسد ابن موسى واعني يقويه من طرق من طرق عن هؤلاء يعني هؤلاء الثلاثة كلهم عن ابن ابي ذر ابن وهب واسد ابن موسى وابن ابي فديك
33:30عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ابن عياش القرشي العامري وهو ثقة جليل توفي بعد العشرين ومئة نعم خرج له الجماعة عن سعيد ابن يسار وسعيد بن يسار هو ابو الحباب المدني
33:52وقد اختلف في ولائه لمن؟ وهو ثقة حتى قال ابن حجر ثقة متقن نعم وتوفي في سنة سبعة عشر ومئة او ستة عشر ومئة نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
34:12ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت تحظره الملائكة نعم ملك الموت ومن معه فاذا كان الرجل صالحا قيل اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في جسد طيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
34:42قال فيقولون ذلك حتى تخرج. فاذا خرجت عرجت الى السماء. طبعا يعرج بها تأخذها الملائكة واذا سمع فيستفتح لها نعم وتقدم لنا ان السماء لا يمكن لاحد ان يدخلها الا
35:01اذا ولذا عندما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماوات العلا كان معه جبريل كان يستأذن فتقول له الملائكة من فيقول جبريل؟ فيقولون ومن معك؟ فيقول محمد؟ فيقولون قد اوقد بعث
35:19فيقول نعم فيفتحون له فيدخل مع جبريل وهكذا الى سبع سماوات نعم فكاد فكذلك ايضا وضوح فيقال من هذا؟ فيقال فلان. فيقال مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
35:42ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فيقال لها كذلك حتى تنتهي الى السماء التي فيها الضب تبارك وتعالى. قال ثم ذكر الحديث بطوله. نعم ابن خزيمة انما اقتصر على موضع الشاهد. نفس الشيء في حديث البغاء ايضا اقتصر على موضع الشاهد
36:07نعم وهو حتى نعم تنتهي الى السماء التي فيها تبارك وتعالى. وانه جل وعلا في السماء مستو على عرشه عال على خلقه سبحانه وتعالى. هذا موضع الشاهد هذا الحديث طبعا اسناده جيد
36:30وقد جاء باسانيد اخرى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث الذي معنا بهذا الاسناد قد صححه آآ المنذري وصححه كذلك الذهبي ايضا له كتاب الاربعين وذكر هذا الحديث وصححه
36:53نعم وقبلهم الحاكم ممن صح هذا الحديث وابو نعيم قال اتفقوا على عدالة ناقليه نعم وكما ذكرت وجاء من طريق اخر عن ابي هريرة جاء من حديث قتادة وقد اختلف على قتادة فجاء في
37:16في رواية عن قتادة عن ابي الجوزاء عن ابي هريرة وجاء في رواية اخرى وهي رواية معاذ ابن هشام الدستواي عن ابيه عن قتادة عن قسامة ابن زهير عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
37:37نعم قال ابن خزيمة قد امليته في ابواب عذاب القبر وهذا لعل في كتابه الصحيح المختصر نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا وجاء ابن محمد العذري ورجاء بن محمد هو ابن رجاء
38:01العذر البصري ووجاء توفي بعد الاربعين ومئتين وهو ثقة على القول الضاجع وثقه ابو بكر ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وهو عنه ووثقه ووثقه ايضا ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات وقال مستقيم الحديث
38:26قال مستقيم الحديث النسائي قال لا بأس به النسائي قال لا بأس به عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سمع منه ابي بالبصرة في الرحلة الثانية وحاتم له اكثر من وحدة فقال فوحلتي الثانية
38:44وفي بعض النسخ الرحلة الثالثة او في بعض المصادر نعم وفي العلل ابن ابي حاتم قال شيخ ليس بالقوي. نقل عبدالرحمن عن ابيه قال شيخ ليس بالقوي نعم او واضح انه ثقة والجواب عن قول ابي حاتم
39:05قوله ليس بالقوي اولا قد يعني انه ليس باقوى ما يكون احيانا قد تستخدم ليس بقوي بهذا المعنى قد تستخدم. اشار الى هذا المعلم في كتابه التمكين نعم فقد يكون ليس بقوي ليس بالدرجة العليا
39:27نعم نعم واذا كان يقصد ليس بالقوي على ظاهرها فابن ابو حاتم معروف بالتشدد تكلم في عبد الرزاق وقال ايضا انه ليس بالقول او نحوها العباوة فهو معروف بالتشدد ثمان هذا جرح فيه اجمال
39:50ابن حبان يقول مستقيم الحديث وابن ابي عاصم يقول ثقة والنسائي قال لا بأس به فواجه انه ثقة وابن خزيمة هوايته عنه هذا مما يقويه لانه الاصل لا يقول لا عن ثقة
40:06قال حدثنا عمران بن خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين قال حدثني ابي عن ابيه طبعا عمران ابن خالد هذا ليس بالقوي قد ضعفه الذهبي في في كتاب العلو
40:26ذكر هذا الحديث الذهبي وساقه من طريقين احدهما من طريق ابن خزيمة باسنادين احد الاسنادين هو من طريق عمران وقال انه ليس وقال انه ضعيف عمران ضعيف قال ان عمران ضعيف
40:45نعم تليق او عفوا خالد ابن طليق نعم قال عنه الدواء قطني ليس بالقوي قال عنه الدعوى قطني ليس بالقوي فهذا ايضا يعني عن عن ابيه الذي هو محمد ابن عمران
41:12او نعم او طليق بن محمد هذا ايضا فيه جهالة. هذا ايضا فيه جهالة ليس بالمشهود. هذا ايضا فيه جهالة هذا فيه جهالة وليس بالمشهوب طليق ابن محمد ان عنوان نبيه خالد
41:30وخالد عن ابيه طليقه نعم نعم عن جده عموان ابن حصين فهذا طليق هذا فيه جهالة ذكره البخاري وابن ابي وابن ابي حاتم في كتابيهما وسكت عنه نعم وقيل ان ايضا ما بين طليق وعمران انقطاع
41:56هذا الحديث له اسناد اخر وهو من طريق شبيب ابن شيبة عن الحسن البصري عن عمران شبيب هذا ضعيف ولد عندما ذكره الذهبي في العلو قال ان شبيب ضعيف الحسن البصري اختلف في سماعة من عموان ابن حصين
42:16بعضهم يرى انه لم يسمع كابيحاتهم بعضهم يرى انه سمع نعم هذا الحديث له اسناد ثالث ولكن ليس بكل الحديث وانما في نهايته نعم في نهاية هذا الحديث سوف يأتي ذلك
42:38نعم هذا الاسناد جاء من طريق منصور ابن المعتمر رواه الامام احمد من طريق منصور ابن المعتمر عن ربع بنحراش عن عمران ابن حصين وهذا اسناده جاله ثقات هذا اسناد رجاله ثقات
43:02نعم لكن وقع عند الامام احمد قال عن عموان ابن حصين او غيره او عن غيره قال عن عمان بن حصين او عن غيره لكن هذا الاسناد فيه قوة الذي يبدو انه عن عموم من حصين ويبدو انه في المصادر الاخرى التي خرجت هذا الحديث ليس فيها هذا الشك
43:25نعم فهذا الاسناد قوي ولكن ليس فيها ليس فيه موضع الشاهد وانما فيه الشطر الاخير من الحديث وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم عنوان علم حصين والد عمران علم حصين والد عمران دعاء يدعو به
43:46دعاء يدعو به ولد رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة من اجل الدعاء الذي فيه ولذا يقول ابن خزيمة قد امليته في كتاب الدعاء لانه في نهايته فيه الدعاء الذي علمه الرسول عليه الصلاة والسلام لعنوان لحصين لحصين والد عمران
44:08قال عن جده ان قريشا جاءت الى الحصين الذي هو والد عمران طبعا الحسين خزاعي ولماذا جاءت اه قريش الى حصين الخزاعي لان خزاعة مساكنهم اين بمكة قزاعة مساكنهم بمكة بعد ان خرجوا مع قومهم
44:31قبل او بعد السد نعم هناك منهم من ذهب الى المدينة وهناك منهم من ذهب الى مكة واعني المدينة الاوس والخزرج ومنهم من ذهب الى مكة وهم خزاعة فكانوا بمكة
44:50وكانوا مختلطين بقريش ولذا كان عمران واذا كان حصيله مكانه عندهم قال قال وكانت تعظمه اي قريش فقالوا له كلم لنا هذا الرجل يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام وقالوا كلم لنا هذا الرجل لا شك هذا طبعا هذه عبارة سيئة لكن هؤلاء كانوا كفار
45:18فقالوا للحصين كلم لنا هذا الرجل يعني وهم كفار ولا عبارة سيئة فانه يذكر الهتنا ويسبهم