29- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل
0:17على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان حدثنا ابو هاشم زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر يعني ابن اسماعيل الحلبي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني عطاء ابن يسار
0:35قال حدثني معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال وكانت غنيمة لي ترعاها جارية لي قبل احد انجوانية فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم
0:49اسف كما يأسفون فصككتها صكة ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها قال بل ائتني بها فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله
1:08قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها حدثنا بن دار وابو قدامة قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال بن دار حدثنا الحجاج
1:24عن يحيى بن ابي كثير وقال ابو قدامة عن حجاج قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال
1:38وكانت له جارية ترعى غنما لي فذكر الحديث بتمامه وفي الخبر فقال ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة
1:54قال ابو بكر الحجاج سمعت محمد ابن يحيى يقول الحجاج متين يريد انه حافظ متقن حدثنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي قال حدثنا مالك وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي
2:18قال حدثنا مالك وحدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب ان مالكا اخبره عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن الحكم رضي الله عنه انه قال
2:31اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب فأسفت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افأعتقها
2:52فقال لها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها حدثنا محمد ابن يحيى القطعي قال حدثنا زياد بن الربيع
3:08قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد بن الشريد جاء بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:21فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله هل تجزي ان اعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك؟ فرفعت برأسها فقالت في السماء
3:38فقال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين وعليها توكل اسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله
4:04واصلي واسلم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان
4:31في هذا الباب الذي عقده المصنف لهذه المسألة العظيمة اقول في هذا الباب ادلة اخرى غير ما تقدم من الكتاب ومن السنة وان كانت هذه الادلة التي معنا ايضا من السنة. ولكنها من باب الاقرار
4:51فان السنة النبوية كما هو معلوم تنقسم الى قول والى فعل والى اقرار القول معلوم عندما يتكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بشيء من من الاشياء يأمر بامر ينهى عن شيء يتكلم بشيء هذا قول
5:14كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ومثل هذا الحديث كثير من الاحاديث القولية فهذه تسمى سنة قولية واما ان يؤخذ الدين من سنته الفعلية
5:36وهي افعاله عليه الصلاة والسلام كما قال جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الرسول صلى الله عليه وسلم يبين الشيء اما بقوله واما بفعله واما باقراضه
5:56ومن جملة الافعال صفة صلاته عليه الصلاة والسلام وجاء في الصحيحين في حديث سهل ابن سعد انه في مرة من المرات كبر وهو على المنبر ثم ركع وهو على المنبر ثم رفع ثم عندما اراد ان يسجد نزل من المنبر الى الاسفل
6:19وسجد ثم بعد ان انتهى من الصلاة قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلم ماذا وتعلم صلاتي فانما فعل هذا حتى يتأسى به الصحابة وينقلوا هذا للتابعين والى من اتى من بعدهم حتى وصل الامر الينا
6:43ولا يخفى ان الشيء عندما يبين بالقول ويبين ايضا بالفعل يكون ابلغ في البيان ولا مو ليس بابلغ ابلغ يكون ابلغ ذلك في البيان عندما يشترك القول والفعل في بيان الشيء
7:01يكون هذا ابلغ في البيان وخاصة الاشياء العملية الفعلية ومن ذلك الحج ولذا ثبت في حديث جابر كان في مسلم يقول عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم لعلي لا احج بعد عامي هذا
7:22لتأخذوا اي لتقتدوا بي وتأتس بافعالي نعم لعلي لا احج بعد عامي هذا ولم يحج عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع كما هو معلوم نعم واما ان يؤخذ ايضا الدين من الاقراض
7:46والاقرار هو ان يفعل بحضرته عليه الصلاة والسلام امر من الامور او يقال قول من الاقوال ويقر ذلك ويسكت عن هذا القول او الفعل في سكوته عليه الصلاة والسلام واقراره سكوته اقرار اي سكوته وعدم انكار هذا الشيء
8:13اقول في ذلك ان هذا الشيء حق ولا مو بحق حق والا لما اقوى عليه الصلاة والسلام لانكره ولم يسكت عليه عليه الصلاة والسلام فسكوته عن الشيء هذا دليل على ان هذا الشيء حق
8:35نعم والامثلة على هذا كثير من ذلك عندما كما في الصحيحين في يوم العيد دخل ابو بكر رضي الله تعالى عنه على ابنة عائشة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
8:54فوجد عندها جاويتان وجد عندها جاويتان من الانصار يدففان ان يضربان بالدف فقال رضي الله عنه ابي مزمور الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر هذا الفعل وهذا العمل
9:17فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام دعهما يا ابا بكر فان لكل قوم عيدا عيد عيدا وهذا عيدنا او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد من هذا هو انكر عليه شيء واقر على شيء اخر
9:39اقام ان هذا مزمور الشيطان ولا ما اقره؟ اقوه ما قال ان هذا ليس بمزموغ للشيطان ولا قال ان هذا حلال وانما بين له ان استعمال الدف من قبل النساء
9:54وايضا الصغيرات في المناسبات كمناسبة العيد هذا جائز ولا غير جائز؟ هذا جائز واما كون الالات الموسيقية هذي من مزامير الشيطان فلم ينكر ذلك عليه الصلاة والسلام فدل هذا على ان هذه الالات محرمة
10:18ولكن يستثنى من هذا التحريم ان يفعل ذلك في المناسبات ومن قبل من من قبل النساء خاصة لانه لم يأتي هذا في حق الرجال ولذا في حديث نافع عن ابن عمر
10:40طبعا جاء من اكثر من طريق عالنافع جاب من طريق سليمان ابن موسى وجاء ايضا من غير هذه الطريق وجاء من طريق ليث ان ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر
10:52ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان راكبا دابته فسمع صوت زمارة راعي فماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ كان سائر وراكب دابته ومعاه عبد الله بن عمر فماذا فعل؟ فعل ثلاثة اشياء
11:14وضع اول شيء وضع ماذا اصبعيه في اذنيه وما وضع اصبعيه في اذنيه الا لان هذا الامر ماذا منكو والا لما فعل ذلك يعني قد يقول قائل ان هذا من باب الاكمل والاحسن. والرسول عليه الصلاة والسلام
11:37ما يفعل او يقول له في ذلك المرتبة العليا عليه الصلاة والسلام ولا شك في هذا لكن كان الصحابة كانت الامة يقتدون به عليه الصلاة والسلام في كل حركاته وسكناته
11:54مجودا يفعل شيء يبادرون الى ان يفعلوا مثله ولذا في الصلاة كما في سنن ابي داوود في مرة من المرات كان يصلي فخلع نعليه وهو يصلي فماذا فعل الصحابة بادروا بخلع نعالهم
12:15ننتظر حتى يأمرهم ما انتظروا يعني قد يكون خلع نعليه لامر من الامور ما قالوا يعني يمكن شي مباح يمكن شي ما في شي يمكن رأسا بادروا الى هذا الفعل
12:31فبعد ان انتهى من صلاته قال ما بالكم قالوا قد رأيناك خلعت نعليك قال اخبرني جبريل بان في نعلي قدرا فبين لهم انه بهذا الفعل انه لهذا السبب فعل هذا الفعل
12:48فدل هذا على ان لو لم يكن في نعليه قدرا هل هناك من بأس بالصلاة بالنعلين؟ لا ليس هناك من بأس. ولذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا في خفافكم وفي نعالكم مخالف اليهود
13:02او كما قال عليه الصلاة والسلام ليس هناك بأس من الصلاة في النعلين فبين لهم ان انما فعل ذلك لان في نعليه قذرا نعم ولم يقل لهم لا تقتدوا بي
13:21اذا فعلت شيء ما قال هالكلام وانما بين لهم هذه الحادثة فقط لو كان يعني لا ينبغي الاقتداء رأسا بما يفعل الا بعد ان يبين لهم بقوله كان بين ذلك ولا ما بينه
13:39كم بينة ولذا يبين هذا بصورة اوضح ما ثبت في الصحيح عندما الرسول عليه الصلاة والسلام قدم له لحم فاراد ان يأكل فاخبر عليه الصلاة والسلام بان هذا اللحم لحم ظب
13:56فامتنع كان خالد معاه على المائدة خالد بن الوليد فقال اهو حرام يا رسول الله فقال لا وانما لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعافه الظب لم يكن في الحجاز لم يكن في مكة
14:16فما اعتاد على اكله عليه الصلاة والسلام فيجد من نفسه انه تعاف ذلك اجتره خالد واكله الشاهد من هذا من حين امتنع من حين امتنع عليه الصلاة والسلام ايش قال خالد
14:35قال هو حرام وهم كانوا يقتدون بفعله ولذا كان احيانا يبين الشيب الاشارة يفتي بالاشارة احيانا كما بوب على هذا البخاري في كتاب الصحيح في باب العلم باب من اشار واجاب السائل بالاشارة باليد
14:55وفي باب ايضا في البخاري نحو هذا الباب ومن ذلك عندما قال عليه الصلاة والسلام ان الهرج يكثب ثم عندما سئل عن الهرج او اراد ان يبين الهوجة شعر بماذا
15:14اشار بيده فحوفها يعني قالوا الراوي ما الرسول عليه الصلاة والسلام ما تكلم. وش قال؟ قال يعني القتل يعني ماذا؟ القتل فاكتفى باي شيء بالفعل فبالاشارة فكانوا يقتدون بحركاته وسكناته
15:34وان اشارته او عمله يكفي في بيان هذا الشيء كافي في بيان هذا الشيء لكن لا شك ان القول ابلغ ولا مو بمبلغ القول ابلغ لان الفعل يحتمل اكثر من احتمال
15:55فالقول اقوى في الدلالة ثم الفعل ثم الاقرار فالشاهد من هذا انه عليه الصلاة والسلام انه اذا سكت عن شيء هذا دليل على اباحة هذا الشيء وان هذا الامر ليس فيه شيء سواء كان قولا ام فعل
16:16الشاهد اوجع الى حديث ابن عمر فاول شيء وضع اصبعيه في اذنيه ثم الامر يعني نعم قد يقول قال انه الرسول عليه الصلاة والسلام من باب الاكمل فعل ذلك نقول في حديث عائشة السابق
16:31عندما دخل الرسول كان موجود عليه الصلاة والسلام ولكن كان عليه الصلاة والسلام وجه الى الجانب الاخر ولا وضع اصبعي في اذنيه ومع ذلك كانت عائشة ومن معه من الجواري كان يدففان
16:51والفرق بينهما ان هذا مباح والثاني حوام فلذا وضع اصبعيه في اذنيه ولد في في ابي داوود في حديث بريدة ابن الحصيب حديث ابن بريدة عن ابيه بويدة ابن الحصيب عندما نذرت جارية
17:09ان تضرب بيدف عنده الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قدم من سفره من غيابه عليه الصلاة والسلام اذا قدم سالما فقدم عليه الصلاة والسلام سالما فاخبرته انها نذرت قال ان كنت نذرت فاوفي بنذرك
17:33فضربت بالدف وهو يسمع عليه الصلاة والسلام ودخل ابو بكر ايضا ولا زالت تضرب عندما دخل عمر امتنع تركت الظرب نعم فهنا عليه الصلاة والسلام ما انكر عليها وقال بل قال
17:54اذا كنت نذرت فاوفي بنذرك لان هذا جائز هذا للنساء كما قلنا وفي المناسبات فمناسبة قدوم الغائب نعم فلماذا في حديث زمارة الرأي حديث ابن عمرة اصبعيه في اذنيه لان هذا من رجل وليس في المناسبات
18:16وهذا المباح ايضا المباح من الالات الموسيقية الدف فقط الدف هو المباح وغيره ليس بمباح والدليل على هذا ايضا ما ثبت في في البخاري ليستحلن اقوام من امتي الحريرة والخمر الحظير والحوى والخمر
18:37والمعازف والمعازف جمع معزفة وهي الالات الموسيقية فقال راح يستحلون وهذا دليل على انه ماذا احرام هذا ابلغ هذا اقوى الصيغ في التحويل يستحلون فيستحلون المحرم ولكنهم يستحلون اما بالقول واما بالفعل
19:05يستحلون هذا الشيء المحرم ولا يترك الاستحلال الا على شيء ماذا؟ الا على شيء محرم حديثه هو البخاري رواه البخاري هو عندما قال قال هشام بن عمار هذا ليس بعلة
19:20نعم مع انه متابع هشام بن عمار. هشام بن عمار يتابعه جمع نعم وجا من طرق فاقول ان عليه الصلاة والسلام بين تحويم الالات الموسيقية. ما الذي جاء استثناء من هذه الالات
19:39هو الدف هذا الذي جاء استثنائه تردفه غير الطبل الدف غير الطبل الدفء الذي يسمى الطاول الان واما ما سوى ذلك من الالات فهذا حرام لأنه لأن الآلات الموسيقية بهذا النص حرام ولا موب حرام
19:59عوام جاءت نصوص بالدف فقط. اذا الباقي يبقى على ماذا يبقى على حكمته ولذا وضع اصبعيه في اذنيه هذا الفعل الاول والفعل الثاني عدل دابته ما استمعوا في الطريق اللي هو ماشي فيه عدل الدابة
20:19والامر الثالث كان يقول لابن عمر اتسمع؟ اتسمع حتى قال ما اسمع اخرج اصبعيه من اذنيه ففعل هذه الاشياء الثلاثة فدل هذا على ان هذه حرام ولا موب حرام حوام واظح الحرمة. اولا كما قلنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام انقر بالفعل. وضع اصبعي في اذنيه
20:43وبالقول يقول اتسمع اتسمع والامر الثالث عدل دابته لماذا لم يفعل ذلك في المرأة التي نذرت ان تضرب بالدف؟ ولماذا لم يفعل هذا مع عائشة عندما كانت تضرب او او سواء
20:59او صاحباتها كن يفعلن ذلك نعم لان هذا جائز بخلاف هذا هذا جائته وقصى فيه بخلاف هذا اذا المستثنى من الالات الموسيقية هو الدف وللنساء وفي المناسبات هذه ثلاثة شروط هذه ثلاثة
21:18ضغوط نعم واما باقي الالات وفيما يتعلق بالرجال هذا لا يجوز نعم اذا سمعوا بجال ذلك فهم تبع لا بأس كما تقدم في حديث بريدة عندما ضربت الجاوية بحضرته عليه الصلاة والسلام
21:35قال ان كنت نذرت فاوفي بنذرك نعم فهنا نعم اذا اذا حصل عنده من من الاشياء او مما دلت الادلة على اباحته فهذا لا بأس نعم واما الرجال كونهم هم اللي يفعلون ذلك هذا لا انما جاء هذا في حق النساء
21:57ولا يخفى ان النساء يرخص لهن باشياء ما لا يرخص في حق من في حق الرجال ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان الذهب والحويض حلال لاناث امتي حرام على ذكورها
22:15او كما قال عليه الصلاة والسلام فيرخص للنساء ما لا يرخص للرجال ولذا كما نصى بعض اهل العلم على انه لم يثبت عن احد من الصحابة انه كان يضرب بدف
22:33او بغير ذلك من الالات من الات المعازف ابدا لم يثبت هذا وانما هذا جاء اما في الاماء والامة ليست مثل الحوة واما في الجواب الصغيرات. كما في قصة ايضا عائشة
22:52نعم نعم جاء ان كان الصبيان يضربون بالدفوف في يوم العيد في العيد هذا الصبيان الصغار في العيد هذا في العيد عندما قال احد الصحابة لماذا لم اركم تقلصون في يوم عيد التخليص هو الضرب بالدف
23:11الصبيان كانوا يضربون. الصبيان كانوا يضربون بالدف في العيد نعم واما الرجال فهذا لم يأتي نعم هذا الامر في حقهم نعم الشاهد من هذا ان لا شك القول هو هو الابلغ في الدلالة وفي
23:37وفي مكانته من حيث الاستدلال ثم بعد ذلك الفعل ثم بعد ذلك الاقرار وهو سكوت عليه الصلاة والسلام عندما يفعل بحضرة شيء. او يقال شيء. فاذا قوى دليل هذا على
23:53مشروعيته وجوازه واباحته ولذا ايضا اقظار الله جل وعلا قبل ذلك لامر من الامور في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هذا دليل على ماذا على جوازه ولذا ايش قال الصحابي كنا نعزف والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه
24:18القرآن يقول كنا نازل والقرآن ينزل ولو كان شي ينهى عنه لنهانا عنه القرآن فكان الصحابة يستدلون ايضا على عدم على كون هذا الشيء جائز ان الله عز وجل ما انزل فيه شيء
24:34فيكون على ماذا؟ يكون على الاباحة يكون على الاباحة اذا الاقرار اما اقرار الله جل وعلا او اقوام رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا اذا اذا الرسول عليه الصلاة والسلام
24:51فعل شيء او تأول في شيء وهذا الشيء يعني غير جائز او كذا ربنا جل وعلا ينزل عليه القرآن. يبين له هذا الشيء سبحانه وتعالى ينزل عليه قرآن يبين له هذا الشيء
25:07ولذا تأتينا مسألة تذكر في الاصول هل الرسول عليه الصلاة والسلام له الحق في الاجتهاد ام لا نقول نعم هو يجتهد عليه الصلاة والسلام فاذا اقره الله عز وجل ماذا يكون هذا الشيء
25:25يكون هذا الشيء خلاص يكون هذا مثل الوحي في اقوام الله عز وجل له يكون هذا مثل الوحي بان هذا الشيء ماذا ان هذا شيء نعم موب اعجاز مشروع نعم
25:39فاذا اقوه ربنا جل وعلا هذا دليل على ان هذا الشيء ليس فيه شيء والا كان بين ربنا سبحانه وتعالى نعم برجل ابو داوود تكلم فيه ابو رجب قوة وقال ان الامام احمد استدل به
26:04والحديث انا ذكرت الطريق الاخر ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر ثالث هذا يقوي بعظها بعظا فهو ثابت مجموعة طرق مجموعته ثابت له ثلاثة طرق نعم متعددة المخارج
26:21بينت هذا في غير هالمكان نعم فابن خزيمة عقد هذا الباب على ان اكبار عليه الصلاة والسلام للجاوية بان الله في السماء هذا حق ولا مو بحق حق وفي هذا
26:40مشروعية سؤال الانسان عن اين الله ومن الذي فعل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها اين الله والامر الثاني هو ان المسؤول يجيب بماذا بانه في السماء جل وعلا
27:02كما جابت الجاوية بحضرته عليه الصلاة والسلام واقرها بل قال اعتقها فانها مؤمنة هذا اقرار مع ايضا مع تأكيد على صحة قولها وان هذا علامة على الايمان بدليل جوابها الصحيح
27:20كما سوف يأتي نعم ولذا ابن خزيمة يقول ذكر الدليل على ان الاقرار بان الله جل وعلا في السماء من الايمان بدليل قوله عليه الصلاة والسلام فانها مؤمنة قال حدثنا ابو هاشم
27:37وابو هاشم هو زياد بن ايوب المعروف بدلوية زياد ابن ايوب ابن زياد البغدادي الطوسي الاصل توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وكانت ولادته عام ستة وستين ومئة والستة وستين ومئة وطلب العلم عام واحد وثمانين ومئة
28:02يعني عمره خمسة عشر سنة عندما طلب الحديث وخمسة عشر سنة عندما طلب الحديث نعم وكان في الغالب يطلبون الحديث بعد حفظهم للقرآن نعم وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة ثبت
28:19حتى الامام احمد يقول شعبة الصغير يقول شعبة لقبه بشعبة الصغير وهل حدثنا مبشر مبشر يعني ابن اسماعيل ابو اسماعيل الكلب مولاهم الحلبي ومباشر اسماع ومبشر ابن اسماعيل توفي عام مئتين. وقد خرج له الجماعة
28:44وهو ثقة مبشر ابن اسماعيل القول الراجح انه ثقة نعم وقد خرج له الجماعة وهناك ثلاثة مباشر من اسمه مبشر في الكتب الستة مبشر هذا وفي مبشر بن عبدالله وهو ثقة
29:05مبشر بن عبد الله وهناك شخص ثالث مبشر بن عبيد الحمصي مبشر بن عبيد متروك مبشر بن عبيد متروك الحمصي واما ابن عبد الله فهو ثقة وابن اسماعيل ثقة ايضا
29:21ابن حجر قال صدوق عن ابن اسماعيل وواجه انه ثقة قال عن الاوجاع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمرو الاوزاعي نعم الشامي نعم والاوزاعي ثقة امام من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام سبعة وخمسين ومئة
29:44وقد خرج له الجماعة قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي اليمن نسبة الى اليمامة التي يعني الخوج وما حولها نعم وعبوات من اليمامة قليلين جدا هذا منهم من اشهبهم يحيى ابن ابي كثير
30:11نعم ويحي ابن ابي كثير توفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت نعم احيانا قد يدلس ويغسل قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال حدثني هلال ابن ابي ميمونة
30:31هلال بن ابي ميمونة هو هلال بن علي ابن اسامة العامري نعم المدني ويقال له هلال ابن ابي ميمونة ويقال له ايضا هلال ابن ابي هلال نعم ويقال احيانا هلال ابن اسامة ينسب لجده فهو هلال ابن علي ابن اسامة العامري المدني
31:00وهو ثقة نعم توفي بعد العشرة ومئة باخر خلافة الشام ابن عبد الملك توفي وهلال خرج له الجماعة فوجده الشيخان واصحاب السنن قال حدثني عطاء ابن يسار وهو الهلالي مولى ميمونة المدني
31:23وهو ثقة فقيه جليل قود له الجماعة قال حدثني معاوية ابن الحكم السلمي وهو من الصحابة رضي الله عنهم قال وكانت غنيمة لي ترعاها جارية جاوية لي قبل احد الجوانية. مكان قبل احد
31:50فوجدت الذئب قد اصاب منها شاة وانا رجل من بني ادم يعني انا مثل باقي الناس اسف كما يأسفون اغضب نعم هنا بمعنى الغضب فصككتها صكة ظربها على وجهها ثم انصرفت
32:11كانه تألم من هذا الفعل بعد ان وقع منه فسأله الرسول عليه الصلاة والسلام ثم انصرفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي نعم لانه ضربها زردها
32:28في وجهها وصكه يعني ضربة اليمة وجاء النهي عن عن ضرب الوجه جاءنا عن تقبيح الوجه وامن الضرب للانسان في وجهه هو ضربها بقوة وعلى وجهها والامر الثالث ان ليس لها دخل وعاد على شاة منها
32:51نعم فهي ليس لها كبير دخل في هذا يعني مهما بلغ الانسان من الحيطة والاحتياط فيعني الذئب قد يأتي ويأخذ شاة يفترس احدى الغنم ويذهب فلذا الرسول عليه الصلاة والسلام عظم هذا الامر عليه
33:15فقلت يا رسول الله افلا اعتقها وسوف يأتينا في في الروايات الاخرى انه كان عليه رقبة قال بل ائتني بها وهذا لعله يؤكد انه كان عليه رقبة كيف يؤكد ذلك
33:36ان اراد ان يعلم هل هي مؤمنة فتجزئ في الكفاضة او ليست بمؤمنة نعم هل هي مؤمنة حتى تجزئ عليها كفارة؟ عليه رقبة نعم هل تجزئ ولا لا لو كان ما عليه
33:56كفارة كان قال اعتقها بدون ان يطلب منه ان يحضرها له والله اعلم هذا لا مو محتمل فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله
34:10هذا كما قلنا فيه مشروعية السؤال باينا الله يسأل عن الله جل وعلا بالاين وهذا امر مشروع وليس فيه شيء ابدا كيف وقد فعله رسول الله بنفسه عليه الصلاة والسلام
34:28قالت في السماء هذه فطرة الانسان مفتوق عليه كما تقدم لنا قال فمن انا قالت انت رسول الله قال انها مؤمنة فاعتقها هذا مقتضى الايمان مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. عندما شهدت بان ربها جل وعلا في السماء
34:53هذا مقتضى الشطر الاول من الشهادة عندما شهدت بان ربها ومعبودها وخالقها والذي لا توصف العبادة الا اليه في السماء هذا مقتضى الشطر الاول من الشهادة والشطر الثاني من الشهادة عندما قالت انت رسول الله
35:11فاذا اتت بالشهادتين فقال اعتقها فانها قد انها مؤمنة فاعتقها نعم هذا دليل على الايمان. نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في صحيحه ولهذا الحديث طرق كثيرة وجاء اكثر من صحابي كما سوف يأتينا
35:38فهو حديث صحيح مشهور له اسانيد متعددة متباينة المخارج لان هناك من بعظ اهل البدع اراد ان يرد هذا الخبر نعم وهذا والعياذ بالله رد للسنة الصحيحة المشهورة بالهوى نعم
36:03قال حدثنا بن داوود بن دار هو محمد بن بشار العبدي نعم والملقب ببنداو العبد البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين من الحفاظ ولدته في عام خمسين ومئتين نعم توفي عام كم
36:30توفي عام اثنين وخمسين ومئتين محمد بن بشار الملقب بمنداوة محمد ابن المثنى الملقب بالزمن فانا كفر شي وهان محمد بن مشا وابن ومحمد ابن المثنى هما شيخاه هما شيخان لاصحاب الكتب الستة من شيوخ اصحاب الكتب الستة
36:53فالبخاري وهو عن بندر مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وغيرهم طبعا كثير لانهم مكسب جدة وابو قدامة ابو قدامة هذا هو سعيد ابن عبيد الله او عبيد الله بن سعيد
37:16عبيد الله بن سعيد بن يحيى عبيد الله بن سعيد بن يحيى ابو قدامة السوخشي نعم وهو ثقة ثبت نعم هو شيخ للبخاري ومسلم قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد يحيى بن سعيد هو
37:42القطان البصري التميمي مولاه من الحفاظ الكبار والائمة نعم توفي عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة على يديه تخرج احمد وابن معين وابن المديني قال بن دار حدثنا الحجاج
38:03يعني ليس بندار شيخ الحجاج وانما في رواية بن دار يحيى بن سعيد صرح باي شيء بالتحديث نعم صرح بالتحديث يعني بندار عن يحيى بن سعيد قال حدثنا ماذا حجاج
38:22واما في رواية ابو قدامة قال حدثنا يحيى عن الحجاج نعم هذا المقصود فيما ذكره ابن خزيمة حجاج هذا بين ابن خزيمة بانه هو ابن ابي عثمان الصواف حجاج هو ابن ابي عثمان الصواف البصري
38:43من طبقة كبار اتباع التابعين من السادسة وهو ثقة حافظ ثقة ثبت نعم سوف يأتي ثناء بن خزيمة عليه فيما نقله عن الزهني نعم قال عن يحيى ابن ابي كثير تقدم يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي مولاهم ابو نصر اليماني
39:06وقال ابو قدامة اي عبيد الله بن سعيد عن حجاج نعم اي يحيى بن سعيد في رواية ابي قدامة لم يصرح بالتحديث وسوى صرح او لم يصرح يحيى بن سعيد لا يدلس ابدا ولا يروي الا عن شخص قد سمع منه
39:24وهو من الحفاظ الكبار كما تقدم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير الان في رواية ابي قدامة التصريح بالتحديث ما بين حجاج ويحيى ما بين حجاج ويحيى وفي رواية ابي قدامة عن يحيى بن سعيد
39:47عن حجاج ليس فيها تصويح بالتحديث. وانما وانما في رواية ابي قدامة فيها تصحيح بالتحديث بين حجاج وبين من وبين يحيى بينما رواية بن دار فيها تصريح بين يحيى بن سعيد وبين من
40:04وبين حجاج بخلاف رواية بنداوي ليس فيها تصريح بالتحديث ما بين حجاج وما بين يحيى قال حدثني يحيى ابن ابي كثير نعم عن هلال ابن ابي ميمون تقدم عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي قال وكانت لي زاوية ترعى غنما لي
40:28فذكر الحديث بتمامه قال وفي الخبر ائتني بها فقال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة قال ابو بكر طبعا هذا اسناد صحيح ايضا
40:47هذا ايضا اسناد صحيح وهو اصح من الاول. هو اصح من الاول هنا مسلسل بالحفاظ كله من اوله الى اخره نعم بخلاف الاول لا شك انه ايضا لكن مبشر ليس من الحفاظ يحيى بن سعيد مقدم على المبشر
41:05نعم قال ابو بكر الحجاج هذا هو ابن ابي عثمان الصواف وهو البصري ثقة ثبت قال سمعت محمد ابن يحيى الذهني هذا محمد ابن يحيى الذهني توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين من الحفاظ الكبار
41:20يقول الحجاج متين يريد هذا تفسير من ابن خزيمة يريد انه حافظ متقن نعم فلا شك ان حجاجنا بعثمان من الثقات الاثبات طبعا ابن خزيمة ينقل كثيرا عن محمد ابن يحيى الذهني وقد مر علينا شيء من هذا
41:43وايضا في كتابه الصحيح ينقل عنا بعض الاشياء نعم وهو من الائمة وهذا يفيد ان اختصاصه من خزيمة بمحمد ابن يحيى ايضا وهل حدثنا ربيع بن سليمان المغادي ربيع بن سليمان المغادي
42:02هو المصري صاحب الشافعي كان مؤذن الجامع بالفسطاط كان المؤذن الجامع الكبير مدينة الفسطاط اللي اول ما عندما دخل عمو بن العاص وفتح مصر رضي الله عنه بنى الفسطاط. نعم
42:26فكان هو موزن الجامع فيها وهو صاحب الشافعي راوية كتبه هو صاحب الامام الشافعي وراوية كتبه وقد توفي عن سبعين ومئتين نعم وعمم رحمه الله توفي او كان عمره اكثر من تسعين
42:47نعم الربيع بن سليمان هناك راويان كلاهما قد روى عن الشافعي يسمى بالربيع بن سليمان الاول هذا وهو الصق بالشافعي لان راوية كتبه والثاني هو ربيع بن سليمان الجيزي نعم
43:13والجيز توفي قبل المغادي. الجيزي توفي في عام ستة وخمسين ومئتين. هذا سبعين ومئتين. وكلاهما من الثقات. كلاهما من الثقات نعم طبعا الربيع بن سليمان المغادي وصف بشيء من الغفلة
43:30لكن هذه الغفلة لم تؤثر على ضبطه وحفظه لحديثه وان كان ليس باتقن ما يكون لكنه ثقة حديثا مستقيم وهو راوية الشافعي نعم ولذا هنا قال حدثنا محمد بن ادريس الشافعي وهو الامام المشهور
43:55توفي عام اربعة ومئتين وهو من كبار علماء هذه الامة ومن افقه الناس رحمه الله وكتبه رحمه الله غاية في النفاسة الامام الشافعي يعني اذا تميز في كتبه يتميز باشياء في كتبه
44:15انه يكثر من ضرب الامثلة يكثر من ضرب الامثلة عن الادلة يكثر من الادلة الاستدلال يكثر من الاستدلال على المسألة هذه ميزة ظاهرة في كتبه رحمه الله وايضا مما يتميز به رحمه الله
44:36قوة العارضة ونصاعة الحجة ولذا ليس كل احد يستطيع ان يصبر لمناظرة الشافعي من قوة ادلته واستدلالاته فهو عنده بضاعة في الاستدلال نعم واستنباط الاحكام من الادلة استنباط المسائل من الادلة
45:05نعم ثم ايظا هو رحمه الله يتميز بتوضيح الشيء وتبسيطه حتى يفهم القاضي يتميز بحسن التعليم فالذي يقرأ كتبه يرتاح لقراءتها ويفهم مغاده رحمه الله تعالى نعم وبالذات طبعا كتابه رسالة كتاب نفيس من انفس ما كتب في الاصول وهو اقدم الكتب التي الفت في علم الاصول
45:40بالاظافة طبعا الى قوة بلاغته يعني حتى قال ابن هشام صاحب السيرة يقول ان يعني كلامه حجة في اللغة نعم لانه كان معروف بالفصاحة رحمه الله ولد بغزة ونشأ بمكة
46:00نعم وكما قال الاصمعي ان صحح اشعار الهزليين على الشافعي نعم وهزيل كانت من اشعر العرب. هزيل كانت من من اشعر العرب نعم وهم لصقاء بقريش يعني في نفس المكان ولا زالت اما اماكنهم الى الان
46:22نعم قال قال الشافعي حدثنا مالك. الشافعي توفي ومئتين طبعا نشأ بمكة اقام في مصر بعد ان اقام مدة اليمن وبغداد قام مد ببغداد نحو خمس سنوات او مجموع ما اقام نحو سبع سنوات او نحو ذلك
46:54يعني اقام روتين هو ببغداد مرة سنتين ومرة الظاهر وجلس خمس يمكن ودرس عليه الامام احمد عندما جاء الى بغداد وغيبة. قال حدثنا مالك وهناك اسناد هناك اربعة احاديث رواها الامام احمد عن الشافعي عن
47:15عن ما لك هادي من يعني اجل من روى عن مالك الشافعي واجل من روى عن الشافعي احمد احمد بن حنبل اجل من روى عن الشافعي واجل من روى عن مالك الشافعي
47:28واجل من هو عن الشافي احمد حتى كان يقول لاحمد اذا صح الحديث عندكم اخبرني به لان الامام احمد اوسع دائرة منه في الحديث احمد هو تخرج على يديه الشافعي في الفقه
47:44والشافعي استفاد من احمد في الحديث نعم لانه في الحديث احمد اوسع داعيا منه اكثروا والشافي ينصرف في التفقه اكثر قال حدثنا مالك مالك هو ابن انس ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المشهور
48:01وتوفي الامام مالك عام تسعة وسبعين ومئة قال وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني الحسن بن محمد الزعفراني مر علينا من قبل وقلنا هو ثقة جليل توفي نحو الستين ومئتين او قبل ذلك بسنة
48:19وقلنا نسبة الى الزعفرانية بلدة اين نعم نعم ببغداد في بغداد يعني هي ضاحية من ضواحي بغداد وهي الان تعرض فالزعفران نسبة الى هذه البلدة وهو ثقة جليل وكان الشافعي
48:41يستحسن قراءة الزعفراني كان يستحسن الامام الشافعي كان يستحسن قراءة الزعفراني فكان الذي يقرأ بحضور احمد وفلان وفلان على الشافعي هو الزعفراني. وكان الشافعي يستحسن قراءته قال وحدثنا يونس بن عبد الاعلى ويونس بن عبد الاعلى هو الصدفي
49:03المصري وتفي عام اربعة وستين ومئتين من شيوخ مسلم وكان الامام الشافعي يثني على عقله وهو تلميذ الشافعي قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب القوش مولاهم المسلم من الائمة
49:24نعم ابن وهب توفي عام سبعة وتسعين ومئة ان مالكا اخبره طبعا من اجل ايضا من روى عن مالك هو ابن وهب اجل من روى عن مالك هو الامام الشافعي وعبد الله بن وهبة ايضا من الائمة
49:44نعم ان مالكا اخبره عن هلال ابن اسامة هنا نسب الى من الى جده هو هلال بن علي بن اسامة قال عن عطاء ابن يسار عن ابن الحكم طبعا الامام مالك اخطأ في تسمية معاوية ابن الحكم السلمي
50:06اخطأ في تسميته ولذا هنا قالوا عن ابن الحكم لان الامام الشافعي اخطأ طبعا هو سماه عمر هو سماه الامام مالك اخطأ في تسميته وسمى معاوية ابن الحكم سماه عمر ابن الحكم فاخطأ في تسميته
50:26وهذا لا يؤثر اخطأ في اسم الصحابي انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت اكلها الذئب
50:44فأسفت وكنتم بني ادم وكنتم بني ادم فلطمت وجهها كما في رواية السابقة فصككتها وعلي رقبة افاعتقها نعم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء
51:06نعم طبعا الروايات الاخرى دلت على انه امر عليه الصلاة والسلام باحضارها له. قال احضرها وقلنا هذا فيه دليل والله اعلم على ان هذه على ان كان عليه رقبة قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها
51:25وفي الروايات السابقة فانها مؤمنة نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وفي هذه القصة فيها زيادة وهي ان كان علي رقبة هذه الزيادة كان علي رقبة طبعا وايضا دلت جاءت ادلة اخرى
51:46على ان آآ ضرب الخادم يكون يعني كفارة هذا الظرب هو ماذا عتقه كما ايضا ثبت في مسلم في حديث ابن مسعود البدوي ايضا كان يضرب غلام له فسمع صوت رجل يقول له لله اقدر عليك
52:08منك على هذا الغلام فالتفت فاذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم فخجل استحى عندما رأى ان هذا اللي يقول هالكلام هو الرسول عليه الصلاة والسلام فقال اعتق يا رسول الله قال اعتقه فاعتقه
52:28نعم فيكون ايظا من كفارة الظرب اه العتق كفى ظرب الخادم هذي اذا كان طبعا بدون سبب نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وهو البصري محمد بن يحيى القطعي هو البصري
52:49وهو ثقة قال حدثنا زياد بن الربيع وزياد بن الربيع هو اليحمدي البصري وهو ثقة قال حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة وهو ابن وقاص الليثي محمد ابن عمو ابن علقم ابن وقاص الليثي المدني
53:12ومحمد ابن عمرو وقع فيه بعظ الاختلاف وواجه انه صدوق جيد الحديث والغالب على حديثه الاستقامة له بعض الاخطاء احيانا يخطئ في الحديث يكون عن ابي سلمة عن صحابي فيخطئ فيقول عن ابي سلمة عن ابي هريرة
53:32وهذا يعتبر خطأ يسير ولا شديد يسير هذا من الاخطاء اليسيرة وتقدم لان الاخطاء ثلاثة درجات الخطأ في الاصل قسمين في الاسناد او في المتن ثم كل من الخطأ بالاسناد في المتن ثلاث درجات
53:47باخطاء شديدة وفي اخطاء اقل وفي اخطاء يسيرة هذا من الاخطاء اليسيرة فله بعض الاخطاء اليسيرة اي محمد ابن عمو بن علقمة وهو صدوق نعم خرج له الجماعة ولكن لم يحتج به الشيخان الامام مسلم خرج الاحاديث والبخاري علق له. البخاري علق له
54:09عن ابي سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف القوة الزهبي وهو ثقة فقيه من كبار الفقهاء حتى كان احيانا يغلب ابن عباس كان في المناظرة في بعض الاحيان يكون الغلبة مع ابي سلمة
54:26على ابن عباس ابن عباس هو البحر رضي الله عنه. لكن احيانا ابو سلمة يغلبوا وتقدم لنا ان في مرة من المرات تناظروا في اه في نعم بعدة المرأة الحامل
54:44المتوفى عنها زوجها قال ابن عباس تعتد اقصى الاجلين ابعد الاجلين نعم يعني ان ولدت قبل الاربعة اشهر وعشرا تنتظر الى الاربعة اشهر وعشوا وان يعني لم تظع ومظت الاربع واشهر وعشرة حتى تظع
55:06تعتد ابعد الاجلين قال ابو سلمة بل اذا وضعت تنتهي عدتها قال ابو هريرة كان موجود ابو هريرة قال انا مع ابو سلمة ابو هريرة قال انا مع ابي سلمة
55:21فارسلوا الى ام سلمة فصوبت رأي من وهاي ابي سلمة بن عبد الرحمن وان الحامل عدتها بوظعها نعم تنتهي العدة بالوضع نعم توفي اربعة وتسعين ابو سلمة خرج له الجماعة وهو لم يسمع من ابيه عبد الرحمن ابن عوف لم يسمع من ابي توفي وهو صغير
55:46نعم فهو رواية عن ابيه منقطعة وقد اختلف في اسمه وواضح والله اعلم ان اسمه كنيته وقيل في اسمه وقيل اسماعيل وقيل عبد الله لكن لعله واجح ان اسمه كنيته
56:00نعم ان لا اعرف انه زكر بغير كنيته فيبدو ان هذه الكنية هي اسمه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان محمد ابن الشويد جاء بخادم سوداء عتماء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:23فقال يا رسول الله ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة فقال يا رسول الله هل تجزى ان يعتق هذه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للخادم اين ربك
56:40فرفعت برأسها فقالت في السماء هذا يدل على ان المقصود بالخادم انها ماذا خادمة امرأة يعني يقال خادم وخادمة على المرأة نعم فوفئت برأسها لو كان رجل وكان رفع رأسه
57:00رفعت بواسه يعني الى السماء فقالت في السماء فقال من انا؟ قالت انت رسول الله انت رسول الله. فقال اعتقها فانها مؤمنة هذا طبعا اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد وسوف يأتي
57:17ايضا بيساند اخوة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد مع الذي معنا هنا اسناد جيد من اجل محمد ابن عمرو وهذه القصة التي جاءت في حديث ابي هريرة هي لا شك تشبه حديث القصة التي جاءت في حديث معاوية ابن الحكم السلمي
57:37فاما ان تكون قصة اخرى واما ان تكون هي نفس القصة السابقة وهذا هو الاقرب هذا هو الاقوم طيب قد يقول قال ان في بعض الاختلافات نعم ان الاختلاف الواضح ان امي جاء ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة
58:03اما قوله بخادم فهي زاوية هذا الجاوية خادمة مملوكة فهي متفقة في ذلك وسودعة ماء هذا فيه زيادة ليس فيه حديث معاوية ابن الحكم وانما هذا زيادة على حديث مو عيب من الحكم
58:22لكن الزيادة اللي واضحة ان امي جعلت عليها عتق رقبة مؤمنة وفي روايات اخرى انه هو الذي قال علي ماذا رقبة وليس في حديث ابي هريرة ان معاوية ظرب ليس فيهن هذا الرجل ظرب
58:42هذه الجاوية وايضا الاختلاف بعد ايضا اخر ان ان الجاوية كانت موية ابن الحكم وهنا لمحمد ابن الشريط نعم فكيف الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك كما قلنا اذا كان هذه القصة غير الاخرى فالامر واضح. واذا كان هي
59:03فهذه الاختلافات اليسيرة هل تؤثر على اصل الحديث والاستدلال به ما تؤثر اما ما يتعلق بان هذا الخادم هل هو المرأة هل هي لمعاوية ابن الحكم او لمحمد ابن الشديد؟ هذا ما يؤثر
59:21ولد هناك جمع من الرواة اختلف في ولائهم لمن هل هم ولائهم لفلان او لفلان هذا كثير يعني مثلا عبد الكريم ابن مالك الجزري قيل ان مولى عثمان بن عفان
59:39وقيل انه مولى معاوية بن ابي سفيان نعم فقيل هذا وقيل ذاك وفي غيرهم ايضا يختلف يختلف في ولائهم لمن نعم هذا لا يؤثر كثير. يعني احيانا يقع اختلاف الاسماء
59:56نعم مثل ما قلنا في معاوية بن الحكم قال ما الامام مالك عمر ابن الحكم اخطأ في اسمه اخطأ في اسمه وبعضهم قال ان هناك صحابي اسمه عمر ابن الحكم اخو معاوية ابن الحكم
1:00:10نعم هو لا شك ما في حديث معاوية هو الاصح. ما في حديث معاوية هو الاصح لكن الشذوذ هنا ما يعني الزيادات هنا هذي لا تؤثر على نفس الحديث كما قلنا مسألة محمد ابن السويد او معاوية ابن الحكم هذا لا يؤثر. الاختلاف في الاسم هذا لا يؤثر
1:00:35وصفته سودعت ما هذي زيادة ما جاءت في حديث معاوية ابن الحكم. وان امه عليها كانت عليها عتق رقبة هذا ايضا لا يؤثر كثير هو في رواية معروف من الحكم حديث
1:00:50ابي هريرة قد اتفق على ان عليهما عتق رقبة لكن هل العتق على نفس اوراق على معاوية من الحكم ولا على امه في حديث معاوية بن الحكم انه واقب عليه
1:01:06وكما قلنا وقد ان ام حديث معاوية اصح فواجه انه وقف عليه من جهتين من جهة الناصح ومن جهة اخرى انه هو ماذا هو صاحب اي شيء هو صاحب القصة
1:01:21ابو هريرة ليس صاحبا للقصة يقول جاب محمد بن الشقي فابو هريرة ليس صاحبا للقصة وهذا قد ما يكن يعني من نسبي هريرة رضي الله عنه وانما قد يكون من محمد
1:01:35ابن عمه قد يكون هذا من محمد ابن عمرو وقلنا محمد ابن عمرو ليس بالظابط تماما لكن في مثل هذا لا يؤثر يعني مثل ما جاء في حديث ابن عباس
1:01:49ان عندما جاءت امرأة قالت ان ان امي عليها النذو افحج عنها؟ قال حج عن امك وجاء في رواية ان عليها نذب صيام ان عليها نذر صيام شهر وجاء في رواية ان الرجل
1:02:08ونحو ذلك ونحو ذلك فمثل هذا ما يواصل مثل هذا لا يوافق يحصل احيانا الاختلاف ومثل هذا ما حصل الاختلاف في قيمة ثمن جابر بن عبد الله قيمة ثمن بعيرة
1:02:24قيمة ثمن البعير طلب فيكم قيمته هل هذا يؤثر لا يؤسر نعم الاختلاف في نفس الثمن هذا يؤثر بالنسبة للبيع والشراء لابد ان يتفقان البائع والمشتري على ماذا على نفس السمع على ثمن معين
1:02:43لكن هذا في وايد الحديث ما يوثق سواء كان بميت اوقية ولا باوقية المقصود انه جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اشترى جمل جابر بمبلغ معين لكن كم قيمته؟ قليلة كثيرة هذا لا ولذا عندما اشترى عليه الصلاة والسلام
1:03:02واشترت اشترت جابر حملانه الى المدينة انه يعني ما يسلمه الا في المدينة فجاء جابر بعد ما وصل المدينة سلمه للرسول عليه الصلاة والسلام قام رجع له الجمل وهل استودع الثمن عليه الصلاة والسلام؟ ما استودع الثمن
1:03:20لا فالمقصود ان يعني هذا فيه دليل على جواز اشتراط يعني للباعة يشترط في البيع الذي باع مثلا باع بيت قال اشترط اني اسكن المدة سنة واسلمك اياه بعد سنة هذا لا بأس به مثل ما قلنا اذا وصل المدينة يسلم البعير
1:03:40فمثل هذا الشرط ليس فيه شيء بدليل حديث جابر فمثل هذا ما يؤثر على رواية الحديث فهذا الحديث المقصود حديث ابي هريرة حديث لا بأس باسناده ولعل نكمل بمشيئة الله في الدوس القادم ولعل
1:03:57نقف عند هنا نعم جزاك الله خير عليكم نعم والله هو كان رحمه الله يغضب منها من رحمه الله يغضب منه لكن يعني اشتهر بها ولذا ذكر انه كان لقبه كذا هو الذي ينبغي ان لا يلقب. نعم
1:04:37هو هو عشت لا لا لا هو ايش تحب هالمشكلة ايش تحب هاللقب يعني احيانا قد ما يعرف الانسان الا بلقبه اشتهوا مثل الاعمش مشهور بهذا لان العلماء تكلموا على مسألة الغيبة
1:04:54قالوا لا يجوز غيبة الانسان احيانا ما يعرف الا باللقب احيانا يعني مثل ابو هريرة اختلف في اسمه على ثلاثين اختلاف بس موسم ابيه بهالكنية والكنية في الاصل انه حمل هوة
1:05:10فاشتهروا بهذا فاحيانا لا يعرف الا بذلك يعني مثلا الاعماش اذا قلت سليمان بن مهان بعضهم قد ما يعرفه مثلا اذا قلت عبد الله بن عثمان من هو؟ من الصحابة؟ ما يدرون ان ابو بكر وعبد الله بن عثمان
1:05:26بابي بكر لكن لا شك قدر المستطاع لا ينبغي ان يسمى الا باسمه الا اذا احتيج تحفيز الى معرفة يعني تعيينه نعم والله سليمان ابن موسى عندما هود الشاميين عن نافع وين اهل المدينة؟ فهم باب هذا من هذا الباب
1:05:54اين رواية اهل المدينة عبد نافع من مالك ومن عبيد الله بن عمر ومن ضعيف من الثقات والاثبات على القول بصحته يا شيخ يبقى في اشكال اللي هو وسلم ما ما امر ابن عمر رظي الله عنه يظع
1:06:09بدون ايه ان يقرأها النبي وسلم لابن عمر مع سماعه للزمارة؟ نعم هو في فوق ما يخبط بين السماع والاستماع والاستماع انسان ما هو سماع وحش وكلام كذا وكذا او سمع اغاني وهو ما خلنا بالاغاني
1:06:29هما ما يجب عليه ان يضع اصبعي في اذنيه الا يجاب عنه يا شيخ بصغر سن ابن عمر رضي الله عنه من الصغار يرخص لهم ما لا يرخص للكبار والله انا اظن ابو سلطان ما في اشكال اصلا هو
1:06:42لان لا يجب على الانسان ان يعني واحد ما هو سمعه صوت الغناء في فرق بينه وبينه يكون جالس نعم فهنا اذا كان جالسا هنا لا شك يجب عليه ان ينكر ويضع اصبعيه ويستنكر هذا بس هذا قد يقال يا شيخ حتى في حق الرسول عليه الصلاة والسلام وضع اصبعين في اذنيه نعم
1:07:03بما ان على التفريق هذا بين السماع والاستماع يقال هذا ايضا في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ان في حق الرسول لكن حنا استدلالنا في ان هذا منكر وهو منكر
1:07:15ان استدلالنا في وضع الاصبع عليه الصلاة والسلام في اذنيه هذا النموم دليل انه منكر. ليس بمباح امر منكر وان شي محرم لكن هو من باب الاكمل ووضع اصبعي في اذنيه
1:07:30والا لا يجب وضع الاصبعين في الاذنين لكن كون انه منكر هو لا شك انه منكر بدليل هذا الفعل لو لم يكن منك اولا كان ما فعل ذلك كما ذكرنا لماذا
1:07:42وضع اصبعه في اذنيه في حديث ابن عمر ولم يضع اصبعيه في اذنيه عندما ضربت الجاوية على رأسه عليه الصلاة والسلام او في قصة عائشة فدليل ان هذا على انه منكر
1:07:54ثم ايضا لا يخفى يعني سماع الالات الموسيقية خاصة الهواء الطلق تسمع من بعيد يعني هناك من يقول لماذا ما انكر على واعي هذا اوضح هذا اوظح من الاول لماذا ما انكر على الراعي
1:08:13قال انت اذا قلت ان هذا منكر وحرام لي ليش ما انكر على واعي نقول ما انكر على واعي اما ان يكون هذا واعي بعيد والالات الموسيقية تسمع من بعيد وخاصة اذا كان على جبل مكان مرتفع تسبح من بعيد مثل هذه الاصوات
1:08:32نعم ولذا يعني قيل فيما سبق قديما كان احيانا يسمعون في الدرعية المؤذن في الجامع الكبير اللي بوسطه ابيض احيانا اذا كان الهوا او كذا يسمعون صوت المؤذن آآ الاصوات كانت تسمع الان طبعا الناس في بيوت مغلقة
1:08:55وفي ايضا اصوات اخرى هذي الظجيج هذا الظجيج ولذا سمع الاصوات في الليل اوضح من النهار لان الليل السكون فالضجيج هذا يبعد الاصوات فاما ان يكون بعيد هذا الراعي واما ان يكون هذا الوعي ليس اصلا من المسلمين
1:09:14بل هو من الكفار اهل هو كان في المدينة عليه الصلاة والسلام قد يكون من اليهود من الكفار نعم آآ في عدة احتمالات نعم نعم يعني عندما يكون هناك دليل واضح لا يعدل عن الدليل الواضح الى شيء محتمل
1:09:37فعندما كما قلنا وضع اصبعيه ولم يكمل عليه الصلاة والسلام عدل دابته هو ذاهب الى مكان معين وكان يقول هل تسمع؟ هل تسمع فهناك ثوم جواب على لماذا ما انكر اعضاءه؟ في حديث صحيح
1:09:55في قصة التخلف الثلاثة في الصحيح عندما قال احد الصحابة عن احد الصحابة الذين تخلفوا قال انه كان عن قال انها يعني مشغول بكذا وكذا اغتابه فالرسول عليه فقام معاذ بن جبل ورد على هذا الشخص قام معاذ ورد على هذا الشخص
1:10:21والرسول عليه الصلاة والسلام سكت ما قال شيء هل يأتي واحد يقول ان الغيبة جائزة عندنا نصوص واضحة في تحويم الغيبة طيب لماذا هنا ما انكر عليه الصلاة والسلام هل يكفي انكار معاذ
1:10:39وهو موجود عليه الصلاة والسلام لا ما يكفي انتاج معاذ ما يكفي حتى لو سكت عليه الصلاة والسلام على ان كان ما يكفي هم ينظرون الى فعله ما ينظرون الى فعل معاذ
1:10:51تنظرون الى فعله عليه الصلاة والسلام لا الى فعل معاذ حتى نعم حتى اقرار يعني يقولون اقراره هنا سكت عن الذي اغتاب قد يكون معاذ معه حق وقد يكون الثاني معه حق
1:11:05لكن نقول هو بين عليه الصلاة والسلام ان الغيبة حرام وذكرك اخاك بما يكره نعم وان الله عز وجل قد حرم الغيبة اذا كان هناك نص واظح خلاص هذا هو يكفي
1:11:19هذا يكفي في ذلك ولا يحتاج الامر الى ان يبين دائما اذا حصل البيان مرة واحدة هذا يكفي ولا ما يكفي هذا يكفي هذا يكفي في ذلك هذا يسألك وكيف نفرق بين الطواف في المتن والاخطاء اليسيرة في
1:11:42المتن هذا اضطراب اذا كان شي متدافع شيء بخلاف شيء اخر هذا نعم يعني مثلا من باب ضرب المثال هذا يقال هذا حرام وهذا وفي رواية حلال هذا تدافع ولا مو بتدافع
1:12:03هذا تدافع هذا نعم هذا لا شك اضطراب ينظر الى الا التوجيه هنا واما اذا كان شي ممكن الجمع بحيث ما يكون هناك تدافع وانما يعني من يكون خطأ يسير ولا يحمل على شيء اخر
1:12:19فهذا يعني ما يعتبر اضطراب هذا ما يعتبر اضطراب وعموما الصحيح ما في حديث معاوية ابن الحكم في الحديث لا يقل احدكم لا يقول احدكم اطعموا ربكم وظعوا ربك وليقل سيدي ومولاي
1:12:51وفي لفظ اخر لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل بعضهم قال حديثين والصواب لا ان في اضطراب هنا ولا ما في اضطراب وليقل احدكم سيدي ومولاي وفي اللفظ الاخر لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل
1:13:15مختلفان ولا غير مختلفين خلاف واضح لابد من التوجيه هنا فهو اللفظ الراجح هو وليقل سيدي ومولاي هذا اللفظ الراجح هذا يسأل عن جواز ضرب الدف عند العقد وعند حفل العرس
1:13:44هو كله يعني هذي مناسبة كلها عوج متعلق بالعجز يقول هل يكتفى باحد الامرين؟ هو كله عبس هو كل عروس فيجوز هذا كله عبس هذا يسأل يقول هل هناك في السنة ما يدل على زلازل الحجاز
1:14:05هو الذي ثبت في الحديث الصحيح ان من ان في اخر الزمان تكثر ماذا الزلازل تكثر الزلازل والان والعلم عند الله تلاحظون نوعا ما كثرة الزلازل والعلم عند الله سبحانه وتعالى
1:14:19والعلم عند الله عز وجل نعم لكن يعني هناك بعض السفهاء واللي عندهم مثل الحكيم مو بس عندهم الحاج نسأل الله العافية والسلامة يقول ان يعني المخوفين يقولون ان الزلازل والعقوبات
1:14:38انها لها علاقة انها عقوبات وان هذا كلام المخوفين هذا كلام الله ورسوله والعياذ بالله هذا كلام الله ورسوله اذا نشر في بعظ الجرائد نسأل الله العافية والسلامة هذا كلام الله ورسوله
1:14:55هذا كلام الله ورسوله نعم عليه الصلاة والسلام هادو ناس اعوذ بالله ملحدين نسأل الله العافية والسلامة نعم هي لا شك ايضا يعني قد تكون نعمة تذكرة يعني بعظ العقوبات وهالزلازل تكون تذكرة
1:15:16مثل المرض هو مصيبة وقد يكون ايضا تذكير للانسان وجعل يبادر الى التوبة ولا والعلم عند الله لو كان الانسان يعني دايما في صحة وعافية وفي قوة ونشاط كان الغفلة والمعصية اكثر ولا مو باكثر
1:15:35اما في المعاصي والسيئات والمنكرات كان اكثر نعم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ممن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون لولا الناس يكونون يعني صف واحد في الكفر
1:15:58نعم هذا يسأل عن ولذا الان يقولون يعني بالنسبة لهالسلاسل اللي اللي حصلت يقولون المياه الجوفية زادت عندهم يقول في قرية العيس المياه الجوفية او ما حولها زادت عندهم ليست مثل اول صارت اكثر
1:16:22فحصل من هذا يعني ايضا حصل من هذا رحمة من جانب اخر. هو تذكرة وعظة وعبرة انسان نائم ثم تهتز به الارض يقول نسمع صوت يبدأ الظاهر الصوت من تحت الارظ
1:16:37امر مخوف جدا ولذا يعني الواحد عندما تتتبع يلاحظ والعلم عند الله في احيان ليس دائما لكن في بعض الاحيان او كثير من الاحيان ان الزلازل تقع في الليل واخر الليل
1:16:54فيكون وقوعها اشد ولا مو باشد؟ اذا وقعت بهالوقت اشد لان الناس كلهم نائمون في الغالب وفي بيوتهم والانسان اذا كان خارج البيت خارج البناء يكون هذا ابعد الى ان يصاب بان يسقط عليه شيء او كذا
1:17:11كان بالذات يعني غافل نائم ثم ما يشعر الا هذا واحد يحدثنا احد الاخوان كان في المدينة حدثنا اليوم يقول انا حسيت بهالزلازل يقول حسيت السبيق ويهتز وهو في المدينة
1:17:26ليس كلها في المدينة شعروا لكن اللي يعني حول الحرم اللي ساكنين بعضهم شعروا بذلك فكيف اللي داخل اللي في العيس يعني هالزلازل لا شك امر مخوف جدا فيها هدي
1:17:43فيها كما قال بعض الصحابة ان ربكم يستعتبكم يعتب عليكم فتوبوا يعني ارجعوا الى الله واذا عند مكان الرسول عليه الصلاة والسلام على جبل احد واهتز قال عليه الصلاة والسلام رغم وجهه وقال
1:17:58اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان او كما قال عليه الصلاة والسلام امره ان يثبت الامر عظيم لكن بعض الجهلة نسأل الله العافية والسلامة يعني ينكرون الان هو ينكر هذا اللي يكتب ينكر يقول ان المخوفين
1:18:21يقولون ان هذا والعياذ بالله ان هذا عقوبة نسأل الله العافية هذا الحاد في دين الله نسأل الله العافية والسلامة لكن السفه يعني ما له حد تجد بعظ الناس قد يكون
1:18:35يعني عنده ظلال وعنده كذا لكن عنده عقل لكن بعض الناس والعياذ بالله مع ظلالة ايظا عقله ليس معها عقل هو لو حصل له هذا الشيء كان شاف الامر على حقيقته
1:18:50لكن بعض نسأل الله العافية والسلامة هذا يسأل عن النزول للسجود هل يبدأ بالنزول على يديه او ركبتيه كما قال ابن تيمية رحمه الله كلا الامرين جائز لكن الخلاف في
1:19:06الافضل والاقرب هو النزول على الركبتين هذا هو الاقرب الاقرب النزول على الركبتين واما حديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث حديث ابي هريرة ظعفه البخاري
1:19:22لا يبوك احدكم كبروك البعير وليضع يديه على وليضع يديه قبل ركبتيه هذا الحديث ضعفه البخاري يقال حمزة الكناني هذا حديث منكر وانا تكلمت عليه قديما وبينت العلل الموجودة في هذا الحديث كلام علي يطول لا يصح الصواب انه موقوف على ابي هريرة
1:19:41جاء باسناد صحيح غير هالاسناد عند السراقستي في غريب الحديث موقوف على ابي هويرة من كلامه لا يبوك احدكم كبروك البعير الشاذ بس ليس فيه مسألة وليضع يديه قبل ركبتيه
1:19:57وعندنا حديث وائل بن حجر وفيه ضعف لكنه اقوى من السابق في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع ركبتيه قبل يديه وجاء عن عن عمر اذا كان ينزل على ركبتيه
1:20:10رضي الله عنه ولم ينقل عن احد من الصحابة انه قال فجعل ابن عمر نزل على يديه لكن لا يصح هذا يسأل عن الاخذ من اللحية الراجح هو انه لا يجوز الاخذ من اللحية
1:20:31والدليل على هذا حديث ابي امامة الذي رواه الامام احمد عندما قيل له الرسول عليه الصلاة والسلام ان اليهود يقصون عثانينهم العثنون هي اللحية فقال خالفوا اليهود وفروا اسانينكم خالفوا اليهود وفروا اسانينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:20:51ولا بأس بحديث أبي أمامة ثم وفقوا واعفوا الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. الاعفاء هو ترك الشيء وعدم الاخذ منه. هذا معناه في اللغة نعم واما من اخذ من بعض الصحابة هذا تأول
1:21:09تأول منه نعم هذا يسأل يقول من قال ان الله في السماء فهو خالي من الارظ هذا كلام باطل اعوذ نسأل الله العافية والسلامة هذا كلام باطل هذا يقيس رب العالمين
1:21:42على المخلوقين والعياذ بالله السماوات مطويات بيمينه والارض قبضته في يوم القيامة جل وعلا. كيف يقول هذا؟ هذا كلام جاهل. هذا كلام انسان ما عرف ربه سبحانه وتعالى السماوات مطويات بيمينه جل وعلا
1:21:59الامر بيده جل وعلا نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد