8- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد جاء من طرق متعددة. نعم. قال وقد امليت هذه الاخبار في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة لما لما
0:20او اشتجر جعفر. جعفر بن ابي طالب اخو علي. وذكر ان طالب هذا طبعا طالب ولد ولد ابن ابي طالب اخو علي هذا الكبير هذا توفي وهو مشفق توفي وهو مشرك بعد هذا
0:40كبير في السن بعده يليه بالسن عقيم. عقيل اسلم متأخر. عقيل ابن ابي طالب. يليه بالسن جعفر رضي الله تعالى عنه نعم جعفوا من السابقين يليه في السن يعني اصغر علي ابن ابي طالب هم ذولي اربعة اخوان طالب مات مسلم
1:00عقيل اسلم متأخر وجعفو من السابقين وعلي اسبق من جعفر الى وقيل ان بينهم وبين نعم بين كل واحد عشر سنوات قيل لنا بين علي وجعفر وعشر سنوات وبين جعفر وعقيل عشر
1:20سنوات نعم فلما حصل شجاع بين جعفر وعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حادثة زيد ابن حارثة الكلبي مولى عليه الصلاة والسلام في ابنة حمزة ابنة حمزة ابن عبد المطلب. حمزة طبعا اخو حوثة اخو حوثة في
1:40الحل يعني اخا اخا عفوا اخى بينما رسول عفوا اه نعم الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ ما بين اه حارثة وما بين حمزة رضي الله تعالى عنهما نعم وجاء وعلي حمزة عمهم نعم
2:00فابنة حمزة عندما خرجوا من مكة جاءت ابنة ابنة حمزة وتريد ان تذهب معهم تريد ان تذهب معهم يعني يبدو ان امها كانت في مكة ويعني يمكن انها ما اسلمت او الله اعلم. فالمهم ارادت ان تخرج مع
2:20الرسول عليه الصلاة والسلام فهي ابنة عم الرسول عليه الصلاة والسلام وابنة عم علي وابنة عم جعفر. نعم. فكلهم اراد ان يأخذها ويدخلها في بيته ويتولى امرها لان ابنة عمهم حمزة فاختصموا فقال الرسول صلى الله عليه
2:40لزيد ان اخونا ومولانا. اخونا في الاسلام ومولانا اي انه كان مولى ورسوله صلى الله عليه وسلم كان زيد طبعا مملوك عند خديجة فاهدته للرسول صلى الله عليه وسلم فسمع ابو زيد
3:00سمع بزيد بانه في مكة وهم من بني كلب نعم وكلبهم اللي يقال لهم الشرارات الان بقاياهم اجاعوا الى مكة حتى يأخذون ولدهم حتى يأخذون ابنهم. فعندما قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام هذا قبل ان
3:20قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث فقال خيبوهم فاختار البقاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام بمن اختار البقاء اذا هو ابني. فتبناه قبل ان يأتي النهي عن التبني. فعندما جاء النهي عن التبني
3:40لابائهم فاخذ يدعى زيد لابيه. اخذ يدعى زيد لابيه واعتقه الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن سيد اسامة كما هو معلوم نعم وفاطمة بنت قيس انكحها الرسول عليه الصلاة والسلام اسامة قال انكحي اسامة فانكحها اسامة
4:00نعم قال فاوقع اسم المولى ايضا على المولى من اسفل فما اوقع اسم المولى على المولى من اعلى نعم عندما كل انسان له عبد ويعتقه فهذا يكون مولاه من الجانبين. يعني هو يقال مثلا نعم زيد ابن حارثة يقال مولى بني هاشم
4:20مولى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له الرسول عليه الصلاة والسلام انت مولانا يعني من اعلى ومن اسفل كيف من اسفل؟ عندما المملوك ينتسب الى مالكه. عندما المملوك ينتسب الى مالك. يقول يقال مثلا من مولاك؟ قال مولاي
4:40الرسول عليه الصلاة والسلام كما هو بالنسبة لزيد بن حابثة هذا من اسفل ويوقع اسم المولى من اعلى كيف من اعلى عندما السيد الذي يملك هذا واعتقه يقول هذا مولاي. كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام هنا. قال لزيد ابن
5:00الحادثة انت اخونا ومولانا. نعم فهذا معنى من اعلى. نعم. قال فكل معتق وكل معتق عفوا وكل معتق قد يقع عليه اسم مولى المملوك الذي اعتق يسمى مولى ويقع على المعتق ويقع على
5:20المعتم لا يقع على المعتق عفوا فكل معتق نعم فكل معتق هذا السيد عفوا السيد هذا المعتق يسمى مولى وكذلك المعتق نعم هذا صحيح نعم وكذلك ايضا المعتق اي العبد المملوك اي العبد المملوك
5:40من اسفل ومن اعلى هذي مسألة سهلة. نعم. وطبعا الرسول عليه الصلاة والسلام قضى بابنة حمزة قضى بها لجعفر لماذا قظى بها لجعفر؟ لان خالة هالبنت تحت من؟ تحت جعفر. والام وعفوا الخالة ام
6:00الخالة تنزل منزلة الام. الخالة تنزل منزلة الام. نعم. كما ان العم ينزل منزلة الاب. نعم. العم صنو الاب نعم قال وقال صلى الله عليه وسلم في خبر عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل
6:20قل نعم هذا الحديث قد رواه ابو داوود وغيره من حديث سليمان ابن موسى من حديث سليمان ابن موسى عن عوة ابن الزبير عن عائشة حديث سليمان ابن موسى عن عورة ابن الزبير عن عائشة وهذا الاسناد فيه ضعف هذا الاسناد فيه ضعف لان سليمان
6:40موسى لان سليمان بن موسى فقيه وعنده بعض الخطأ عنده بعض الخطأ ولكن ثبت حديث ابي موسى الاشعري الذي جاء من حديث ابي اسحاق الصبيعي عن ابي بردة عن ابي موسى وهو ثابت في الصحيح وهو ثابت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام
7:00قال لا نكاح الا بولي. قال لا نكاح الا بولي. فاذا لا بد من الولي للمرأة في الزواج لابد من الولي في المرأة في الزواج ولا يصح النكاح بدون ولي. وهذا مذهب الجمهور. هذا مذهب جمهور اهل العلم ولا
7:20يخالف في ذلك من الاربعة الا الحنفية. فالحنفية اجازوا للمرأة ان تتزوج بدون اذن وليها ولكن الصواب مذهب الجمهور. لماذا؟ للادلة. لحديث ابي موسى الاشعري انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا نكاح الا بولي
7:40فلا يجوز النكاح الا بولي. حتى يجوز هذا النكاح. نعم. قال فقد اوطأ الله ثم رسوله ثم جميع العوض والعجم اسم المولى على بعض المخلوقين. والله عز وجل هو الولي سبحانه وتعالى. وقسمنا
8:00الله نبيه صلى الله عليه وسلم وليا فقال انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة الاية قال فسمى فسمى الله هؤلاء المؤمنين ايضا الذين وصفهم في الاية اولياء المؤمنين
8:20يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لهم ذلك فضل الله يؤتيهم من يشاء. والله ذو الفضل العظيم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
8:40الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم واقعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. فالواجب على المؤمن ان يوالي الله جل وعلا وموالاة الله سبحانه وتعالى تكون بمحبته والانقياد الى شريعته واتباع اوامره وترك نواهيه
9:00وموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالايمان به ونصرة دينه واتباع شريعته والتمسك بهديه صلى الله عليه وسلم. وموالاة مؤمنين بمحبتهم ومناصرتهم ومخالطتهم ومعاشرتهم ومساعدتهم فكل هذه من موالاة المؤمنين نعم فالله عز وجل هو الولي ويقال ان فلان مولى فلان او فلان ولي فلان فهذا ليس فيه شيء نعم
9:30قال وقال تعالى ان بعض نعم قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض اي بعضهم انصار بعض وبعضهم يحب بعض وبعضهم يساعد بعض وبعضهم يؤيد بعض وهكذا. وقال عز وجل النبي اولى بالمؤمن
9:50مؤمنين من انفسهم والله جل وعلا الحي. نعم. واسم الحي قد يقع ايضا على كل ذي روح. قبل قبض النفس وخروجه روح منه قبل الموت قال الله تبارك وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. فلا شك ان الله عز وجل من اسمائه الحية
10:10ومن صفاته الحياة سبحانه وتعالى. وايضا الانسان حي الحيوان حي وقبل ذلك الملائكة احياء؟ نعم. فحياة الله جل وعلا لا شك انها ليست مثل حياة غيره تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فالله عز
10:30وجل هو الذي له الحياة التامة الكاملة الباقية فهو الاول الذي ليس بعده شيء. وهو الاخر هو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى. فحياة الله تليق به جل وعلا
10:50وحياة المخلوق تليق به. فهي حياة ناقصة نعم هي نعم هذه الحياة حصل عليها الانسان عز وجل بعد عدم نعم وهي ناقصة تعتريها الامراض والاسقام والاوجاع. نعم فهي ناقصة ويعقبها الموت في حال الحياة الدنيا فهي حياة ناقصة فحياة رب العالمين تليق به وحياة
11:20مخلوق تليق به نعم فاشتراط الخالق جل وعلا والمخلوق في هذا الاسم فهذا لا يعني التشبيه او المشابهة لا وانما حياة الله تليق به وحياة المخلوق تليق به وبالتالي ان
11:40اثبات الاسماء لله عز وجل واثبات الصفات لله سبحانه وتعالى لا يقتضي ذلك تشبيها. وبالتالي على من يزعم ان اثبات الاسماء والصفات ان هذا يقتضي تشبيها. فبالتالي اذا لا نطلق هذه
12:00اسمع الصفات على الله عز وجل مثل الجهمية يقول لا يسمى الله الا الخالق والقادم والمبين. فقالوا الخالق ما احد يخلق الا الله والقادر ايضا عندهم ان المخلوق ليس له قدوة وانما كوريشة في محبة وبيع كرويشة في محبة ويح
12:20وهم جبرية الجهمية كما يقال ثلاث جيمات الجهمية ثلاث جيمات جهمية وجبرية ومرجئة في ما يتعلق بالعمل فيما يتعلق بالايمان هم مبدية. وفيما يتعلق بالقدر فهم جبرية. وفيما يتعلق بالاسماء والصفات
12:40جهمية نعم فثلاث جيمات نعم هؤلاء الجهلية قالوا يسمى الله عز وجل قاضي لان عندهم مخلوق ليس بقادر فعندهم مجبود المخلوق نعم وعندهم مسلوب الارادة فقال يطلق على الله وعندهم ان المخلوق مسلوب العبادة. وهذا الكلام لا شك انه خطأ جملة وتفصيلا. فالانسان يسمى
13:10اذا اذا رسم او كذا يسمى قلق كما قال عز وجل في الحديث القدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه الله عز وجل هذا خاص به وخلق الانسان هذا خاص به. فالانسان ما يستطيع ان يخلق مخلوق حي
13:30فهو يبصر ويذهب ويأتي نعم وانما يرسم وشم فقط او يقسم من خلاص صنع التماثيل التجسيم نعم نعم لكن الله عز وجل قادر على كل شيء. ففي فوق بينهما. وكذلك القادم الله عز وجل قادر على كل شيء وهو على كل شيء قدير. والانسان
13:50عنده قدوة وعنده ارادة لكن قدوته محدودة قدرته محدودة تليق به يقدر فيما اقدره الله عز وجل عليه سبحانه وتعالى. ولذلك في حديث ابن عباس حديث قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس قال له عليه الصلاة والسلام واعلم لو ان الام اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء
14:17كتبه الله لك. واعلم لو ان الام اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك. الا بشيء كتبه الله عليك فلا شك ان الانسان قادم ولكن قدوته محدودة. وكذلك ايضا عنده ارادة. ولكن هذه الارادة بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى
14:35محدودة فكلام الجهمية لا شك انه باطل. نعم. قال وقال الله تعالى قال واش من الحي قد يقع ايضا على الموتان؟ قال الله تعالى والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. نعم
14:55ام يقصد به هنا ان الارض في الاصل ميتة ولكن ربنا عز وجل يحييها بماذا؟ بانبات النبات. فحياة ايضا ليس مثل حياة البشر. فالحياة اذا كان فيما يتعلق بالمخلوقات تختلف. حياة الارض بانزال المطر
15:15وحياة الانسان تختلف عن حياة الاب. فاذا كان بين المخلوقين الحياة تتفاوت. اذا كيف بين الخالق والمخلوق سبحان الله وتعالى وقال تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
15:35نحيا ارضا ميتة فهي له نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه البخاري وفي هذا الحديث ان من احيا عرضا ميتة باي نوع من انواع الاحياء. من خلال زرعها من
15:57من خلال اقامة العنوان عليها من خلال انشاء مصنع عليها فهذا حيال الارض. فاذا احياها يتملكها بهالطريقة. اذا احياها ان يتملكها بهذه الطريقة؟ وهل هذا يحتاج الى اذن من ولي الامر؟ قال محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قال لا يحتاج
16:17هذا الى اذن من ولي الامر. قال هذا لا يحتاج. طبعا فيه فيه انظمة كثير من الانظمة تمنع من هذا الشيء. ولكن نحن تحدث على ما دل عليه الشرع فليس لحاكم ولا سلطان ولا لامير ولا لكبير ان يمنع الناس من احياء الاراضي
16:37راضي ولكن لا شك يعني يكون هذا وفق الشعور فلا شك يكون كل شيء وفق الشرع نعم وطبعا في هذا المصلحة الكبيرة في هذا المصلحة الكبيرة فعندما تحيا الاراضي بالزرع وتحيا الاراضي بالعمران وانشاء المشاريع هذا يكون خير للناس مصدر رزق
16:57نعم اما عندما يضيق على الناس فهنا في مثل هذه الحالة الناس يصابون بالفقر واحد ناس يصابون بالفقر نعم فلا يجوز ان يسمح لبعض الناس يحيون ما شاءوا ويمنع غالب الناس هذا لا شك انه ممنوع
17:17هذا ممنوع شرعا وليس فصالة لا او واعي ولا وعية. وليس في صالح الحاكم ولا المحكوم. لا الحاكم في ولا المعقوب. بل الخير كله في اتباع الشرع. نعم. قال نعم والله الواحد وكل ما له عدد من الحيوان والموتان فاسم الواحد قد يقع على كل واحد من جنس منه
17:47اذا عد قبل واحد واثنان وثلاثة الى ان ينتهي العدد الى ما انتهي اليه. واذا كان واحد من ذلك الجنس قيل هذا واحد وكذلك يقال هذا الواحد صفته كذا وكذا. لا تمانع العرب في ايقاع اسم واحد على ما بين
18:07انت وربنا جل وعلا الوالي وكل من له ولاية من عم المسلمين فاسم الوالي واقع عليه عند جميع اهل الصلاة من العوض وايضا يخالف عز وجل هو الواحد قل هو الله احد فهو الواهد سبحانه وتعالى وخالقنا جل وعلا التواب قال الله عز وجل
18:27ان الله كان توابا رحيما. وقسم الله جميع من تاب من الذنوب توابا. فقال ان الله يحب التوابين. اي كثيري التوبة ويحب المتطهرين ومعقول عند كل مؤمن ان هذا الاسم الذي هو اسم الذي هو اسم الله ليس هو على
18:47معنى ما سمى الله التائبين به لان الله انما اخبر انه يحب التوابين اي من الذنوب والخطايا وجل ربنا عز ان يكون اسم التواب له على المعنى الذي اخبرني يحب التوابين من المؤمنين. يعني الله ان الله عز وجل هو التواب. واذا تاب الانسان فهذا
19:07بلا ربه عز وجل. ففي فرق بين بين الخالق والمخلوق. فالمخلوق يسمى تواب عندما يتوب الى خالقه جل وعلا والله عز وجل هو الذي يقبل التوبة عن عبادة فيسمى التواب. ففي فرق بين هذا وذاك. لا زال المصنف يذكر
19:27الاسماء المشتركة ويرد على الذين يقولون ان في هذا تشبيه. قال ومعبودنا جل جلاله الغني قال تعالى والله الغني وانتم الفقراء واسم الغني قد يقع على كل من اغناه الله تعالى بالمال. قال جل وعلا ذكره
19:47ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وقال انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء واضوا يكون مع الخوالف وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند بعثه معاذا الى اليمن واعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ
20:07من اغنيائهم فترد على فقرائهم. قال وقال ضمام ابن ثعلبة للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان تأخذ الصدقة من اغنيائنا فتردها على فقرائنا؟ قال نعم. نعم. طبعا حديث امام ابن ابن ثعلبة ثابت في الصحيح
20:27وكذلك ايضا حديث ابن عباس ايضا في قصة الرسول عليه معاذ ابن جبل لليمن ايضا ثابت في الصحيح. نعم وقال المصنف ربنا جل وعلا النور وقد سمى الله بعض خلقه نورا فقال عز وجل مثل نوره كمشكاة
20:47فيها مصباح وقالوا نور على نور يهدي الله لنوبه من يشاء. وقال تعالى نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وقال ايضا عز وجل يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسألوهم بين ايديهم وبايمانهم
21:07نعم نعم طبعا الله عز وجل من اسمائه النور سبحانه وتعالى ومن صفاته جل وعلا وقد تقدم لنا في صحيح مسلم في حديث شقيق بن عبدالله العقيلي عن ابي ذوي ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا
21:27وفي رواية نور انا اراه اي ان الله عز وجل نور انا اراه وقال ايضا او نعم تقدم لنا ايضا حديث ابي موسى الاشعري حجابه النور سبحانه وتعالى نعم والنور يضاف
21:47الى الله عز وجل على قسمين يضاف الى الله عز وجل على قسمين يضاف من باب اضافة الصفة الى موصوفها من باب اضافة الصفة الى موصوفها. نعم. ويضاف الى الله عز وجل من باب اضافة المفعول
22:07كن الى فاعلة من باب اضافة المفعول الى فاعله. نعم. اما اظافة الصفة الى موصوفها وعز وجل هو النور سبحانه وتعالى. ومن صفاته ايضا النور سبحانه وتعالى وكتاب نور وشرع نور
22:27وتعالى وقد تكلم الامام ابن القيم في كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية تكلم على هالمسألة وهالقضية وقال ان الله عز وجل يسمى نوب وايضا شريعة وكتاب نون سبحانه وتعالى. ولذلك قال عز وجل اشرقت الارض بنوب
22:47ربها هنا اضافة النور الى من؟ الى الله عز وجل بنور ربها من باب اظافة الصفة الى ماذا؟ الى الى الله سبحانه وتعالى. نعم. وفي قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض الى من التفاسير
23:07منور السماوات والارض. هذا من باب اذا كنا منور السماوات والارض من باب اضافة الى ماذا؟ الى فاعله. والله عز وجل خلق الشمس جعلها نور للخلق. وايضا خلق جعل في نور جل وعلا وخلق النجوم وجعل فيها نور ايضا سبحانه وتعالى فهذه تضاف
23:37اضافة المفعول يعني ان الله عز وجل فعله وخلقه واوجده. اضافة المفعول الى من؟ الى فاعله وهو الله عز وجل الذي فعله والنور يضاف الى الله عز وجل من باب اضافة الصفة الى موصوفها وهو الله عز وجل. فاذا النوم وهذا ترى الكلام ذاك
23:57ابن القيم هذا الكلام التقسيمات ذكرها ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية واشاروا الى هذا في النونية ايضا وذكر هذا عنا هالشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن في مجموع وسائل له طبعا الشيخ عبد اللطيف له وسائل ظمن وسائل ائمة الدعوة
24:17وله وسائل افردت لوحدها وسائل الشيخ عبد اللطيف هو موجود ايضا في وسائل رسائل الشيخ عبداللطيف المفردة في صفحة تسعة وتسعين في صفحة تسعة وتسعين فاتكلم على هذا الامام ابن القيم والشيخ عبد اللطيف ونقل ايضا كلام الامام ابن
24:37القيم نعم قال ابو بكر اي ابو بكر بن خزيمة المصنف قد كنت خبرته منذ دهب طويل ان بعض من كان يدعي العلم ممن كان لا يفهم هذا الباب. يزعم ان غير جائز ان يقرأ الله نور السماوات والارض
24:57كان يفظع الله نووا السماوات والارض. وهذا طبعا والعياذ بالله من باب التحريف. تحريف لكلام الله عز وجل لان التحريف على قسمين يكون في المعاني ويكون في الالفاظ. التحريف على قسمين يكون في المعاني ويكون في الالفاظ. يكون في المعاني
25:17عندما الانسان يحوف المعنى الصحيح. يؤمن باللفظ. ولكن يحرف ماذا؟ يحرف المعنى الصحيح. يعني مثلا مثل ما يقول الاشاعرة وامثالهم انه يؤولون اليد بالقدوة. تبارك الذي بيده الملك اي بقدرته. فهذا تحريف للمعنى
25:37هذا تحريف للمعنى. وعندنا تحويل اخر يكون للفظ. يكون للفظ. مثل هذا الذي جاء هنا. بدل ان يقرأ الله نور قال الله نور يريد يعني فعل هذا الشيء ولا يريد ان يسمى الله عز وجل لوط ويضاف النور اليه
25:57سبحانه وتعالى. فاذا التحريف اما ان يكون في اللفظ واما ان يكون بالمعنى. ولا شك ان التحويل باطل والواجب على الانسان من حيث اللفظ ان يؤمن باللفظ كما هو. ومن حيث المعنى ان يؤمن ايضا بالمعنى الصحيح الذي دل
26:17عليهم الكتاب والسنة. نعم هذا هو الواجب على الانسان ولا يقع في التحوذ والعياذ بالله. قال فبعثت اليه بعض اصحابي وقلت له ما الذي تنقذ ان يكون الله عز وجل اسم او يسمى نعم لله عز وجل في نعم قال في كاف لله عز وجل اسما
26:37يسمى الله بذلك او يسمي الله بذلك الاسم بعض خلقه. نعم. نعم يعني ايضا الكلام اتقي من يكون لله عز وجل اثم يسمي ربنا عز وجل يسمي الله بذلك الاسم بعض خلقه. نعم. قال فقد
26:57وجدنا الله قد سمى بعض خلقه باسام هي له اسامي. وتقدم الامثلة الكثيرة على ذلك. وبعثت له بعض ما عملته في هذا الفصل وقلت للرسول اي الذي ارسل. قل له قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسناد الذي لا يدفعه
27:17عالم بالاخبار ما يثبت ان الله نور السماوات والارض. قلت في خبر طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. ومن فيهم ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن
27:37فيهن الحديث بتمامه. طبعا هذا الحديث روجه البخاري في صحيحه. هذا الحديث خوجه البخاري في صحيحه. وهذا النص وغيره من النصوص على الذين يحرفون يحوفون التحويف اللفظي او المعنى. نعم. قال قد امليت في كتاب الدعوات
27:57وفي كتاب الصلاة طبعا لابن خزيمة كتاب اسمه كتاب الدعوة. شرح الخطاب الخطابي شرح هذا الكتاب بكتاب الدعاء شرح الخطاب رحمه الله لكن يبدو ان الشرح ما وجد كامل لانه وجد بعضه وجد بعضه وهو مطبوع نعم قال وفي كتاب الصلاة
28:17ايضا نعم يعني قد يكون هذا كتاب الصلاة ايضا يعني من ضمن صحيحة. وقد يكون ايضا حتى كتاب الدعوات مثل كتاب من ضمن صحيحه ايضا من ضمن صحيحه ايضا ولكن افقد يعني افد من قبل آآ عضوات نعم مثل
28:37النسائي الكبرى كتاب السنن للنسائي الكتاب بالسنن الكبرى للنسائي. افرد منها كتاب التفسير وهو من ضمن كتاب السنن الكبرى وافرج منها كتاب عمل اليوم والليلة. وهو ايضا من ضمن السنن الكبرى. وافود منها ايضا نعم كتاب
28:57يتعلق بالنساء عشوة النساء عفوا عشوة النسا ايضا افظل وهي كلها من السنن الكبرى كلها من السنن الكبرى نعم قال فرجع الرسول وقال لست انكر ان يكون الله تعالى نوا قد بلغني بعد انه رجاء فالحمد لله ان هذا
29:17وقع قال ابو بكر وكل من فهم عن الله خطابه يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله تعالى اسامي بين الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ممن قد اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين ليس على معنى تشبيه المخلوق بالخالق لان
29:37ان الاسامي قد تتفق وتختلف المعاني. نعم هذا اشتراك في في اللفظ فقط دون المعنى. قال ليس على معنى المخلوق بالخالق لان الاسامي قد تتفق وتختلف المعاني. فالنوب وان كان اسما لله فقد يقع اسم النور على بعض المخلوقين فليس معنى النور الذي
29:57هو اسم لله في المعنى مثل النور الذي هو خلق الله. لا شك في فوق بينهما. قال الله جل وعلا يهدي الله لنوره من يشاء ايضا ان لاهل الجنة نورا يسعى بين ايديهم وبايمانهم. وقد اوقع الله اسم النور على معاني. وربنا جل وعلا الهادي وقسم
30:17اما بعد خلقه هاديا فقال عز وجل لنبيه انما انت منذر ولكل قوم هاد فسمى نبيه صلى الله عليه وسلم هاديا وان كان الهادي اسما لله عز وجل. الهادي بالحقيقة هو الله. هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء. والله الوابث
30:37قال الله تعالى وانت خير الوارثين. وقسم الله من يرث من الميت ما له واوثة. فقال عز وجل وعلى الوارس مثل ذلك فتفهموا يا ذوي الحجى ما بينت في هذا الفصل تعلم وتستيقن ان لخالقنا عز وجل اسامي قد
30:57تقع تلك الاسامي على بعض خلقه في اللفظ لا على المعنى على ما قد بينت في هذا الفصل من الكتاب والسنة ولغة العرب. فان كان علماء الاثار الذين يصفون الله بما وصف به نفسه وبما جاء وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مشبهة على ما يزعم الجهمية
31:17المعطلة فكل اهل القبلة اذا قرأوا كتاب الله فامنوا به باللسان وتصديق بالقلب وسموا الله هذه الاسامي التي خبر الله بها عنا انها له اسامي وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاسامي التي سماهم الله بها هم
31:37بها يعني على مذهب الجهمية ولا شك مذهب الجهمية باطل وغير صحيح فتعود مقالتهم هذه توجب ان على التوحيد الكفر بالقرآن وترك الايمان به وتكذيب القرآن بالقلوب والانكار بالالسن. فاقدر بهذا من مذهب فلا شك مذهب
31:57فاسد واقبح بهذه الوجوه عندهم عليهم لعائن الله وعلى من ينكر جميع ما وصف الله به نفسه في محكم تنزيله والكفر بجميع ما عن نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم بنقل اهل العدل موصولا اليه في صفات الخالق جل وعلا. نعم. ليقولن احدكم لاحد قبح الله وجهه
32:17ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته. وحدثنا الربيع بهذا الاسناد سواء. قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي
32:37هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقل قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك وجهك فان الله خلق ادم على صورته وحدثنا بندار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني ابن عجلان قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد
32:57عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك بمثل حديث بموسى وحدثنا ابو موسى قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه قال ابو بكر
33:17ليس في خبر ابن عجلان اكثر من هذا حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرني ابي قال حدثنا المثنى بن سعيد عن قتادة عن ابي ايوب وهو ازدي عبد الملك ابن مالك المراغي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه
33:37فان الله خلق ادم على صورته قال ابو بكر توهم بعض من لم يتبحر العلم ان قوله على صورته يريد صورة الرحمن عز ربنا عن ان يكون هذا معنى الخبر بل معنى قوله خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب والمشتوم
33:57اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي امر الضارب باجتناب وجهه بالضبط والذي قبح وجهه فزجر صلى الله عليه وسلم ان يقول ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه وجوه بنيه. فاذا قال الشاتم لبعض
34:17بني ادم قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجوه لابيهم فتفهموا رحمكم الله معنى الخبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحمل على القول بالتشديد
34:37الذي هو ضلال وقد رويت في نحو هذا اللفظ وقد رويت في هذا في نحو هذه في وقد رويت في نحو هذا لفظة اغمظ يعني من اللفظة التي ذكرناها في خبر ابي هريرة وهو ما حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن ابي
34:57عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن وروى هذا الخبر مرسلا غير مسند حدثناه ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن حبيبنا
35:17ابي ثابت عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبح الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم وبها استعينوا عليها توكل واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
35:37اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم اولها بعض من لم يتحول علم على غير تأويلها الى اخر تبويبه رحمه الله تعالى
35:57وهذه المسألة وقع الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله في خلاف الحق فيها ولها على غير التأويل الصحيح الذي جاء عن السلف الصالح. وقد اشتهر بين اهل العلم هذا الذي وقع فيه الامام ابن خزيمة وبين اهل العلم ان الامام ابن خزيمة اخطأ في
36:27هذا الباب واخطأ في توجيه هذا الحديث الصحيح وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا الحديث
36:47كما سوف يأتينا بمشيئة الله تعالى. وقد ذكر الكردي صاحب كتاب الفصول في الاصول عن الائمة الفحول ذكر خطأ ابن خزيمة رحمه الله في تأويل هذا الحديث ذلك ايضا العبادي ذكر ايضا خطأ ابن خزيمة في ذلك وكذلك الامام ابن تيمية وغيرهم ممن ذكروا
37:17خطأ ابو بكر ابن خزيمة في توجيه هذا الحديث وتأويده التأويل الصحيح. ولا شك ان الذي وقع فيه الامام ابن خزيمة لا شك ان هذا عن اجتهاد منه رحمه الله تعالى. ولا شك انه ليس هناك احد معصوم من الخطأ
37:37الا الرسول عليه الصلاة والسلام وكما جاء عن مجاهد رحمه الله وجاء ايضا عن الامام ما لك رحمه الله انه ما من ما منا شخص الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر
37:57يعني بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. فالامام ابن خزيمة لا شك في علمه ولا شك في فضله رحمه الله تعالى انه لا شك من كبار ائمة السلف في زمانه ومن كبار اهل الحديث في وقته ولكن كل انسان يؤخذ من قوله
38:17والامام بن خزيمة بحمد الله غالب ما جاء عنه رحمه الله سواء كان ذلك فيما يتعلق بامور الاعتقاد فلا شك انه على عقيدة اهل السنة والحديث وقد تقدم لنا ابواب تتعلق باثبات الاسماء الحسنى والصفات العليا
38:37لله جل وعلا وسوف يأتينا ايضا باذن الله الكثير الطيب من ذلك. نعم. وكذلك ايضا هو في الفروع رحمه الله ايضا كان يتبع الدليل وما قام عنده ما قام عليه الدليل عنده فكان يتبعه رحمه الله
38:57تعالى وتقدم لنا في اول درس فيما اظن الكلام على منهج الامام ابن خزيمة في كتابه الصحيح وان كتاب الصحيح وكتاب حديث وفقه. كتابه الصحيح هو كتاب حديث وفقه. وقد افاض في ذكر
39:17المسائل وقرنها بادلتها وتوسع في بيان هذه المسائل بالادلة. ففيما يتعلق بقضايا الطهارة افاض فيها وقضايا الصلاة؟ نعم والزكاة والحج افاض فيه واطال فيه وبين الاحكام علق بالحج كما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا اخطأ في مسألة وآآ كان هذا
39:47وعن اجتهاد منه رحمه الله تعالى نظن ان خطأه مغفور له لما جاء في الصحيحين في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما اذا اجتهد الحاكم فاصاب كان له اجران واذا اجتهد فاخطأ كان له اجر واحد وخطأه مغفور
40:07فابن خزيمة اجتهد وتأول هذا الحديث على غير الوجه الصحيح. فلم يثبت ما دل عليه هذا الحديث. وذلك ان هذا الحديث كما سوف يأتينا دل على ان الله عز وجل قد خلق
40:27وادم على صورته. ففي هذا الحديث اثبات الصورة لله سبحانه وتعالى. وكذلك ايضا كما سوف يأتينا ان هذا الحديث يدل على ايضا اثبات الصفات لله جل وعلا من اثبات صفة الوجه كما تقدم لنا ومن اثبات كذلك
40:47العينين لله جل وعلا كما دلت على ذلك الادلة واجمع على ذلك اهل السنة. نعم. وكذلك ايضا السمع كما جاءت به النصوص وغير ذلك من صفات ربنا جل وعلا. نعم. وابن خزيمة كما سوف يأتي باذن الله انه تأول
41:07الحديث على غير تأويله واعاد الضمير الى ادم او اعاد الضمير الى المضروب نعم اخطأ في ذلك ما سوف يأتي بمشيئة الله. نقرأ اولا على حسب ما ذكره من النصوص. فقال
41:27حدثنا ربيع بن سليمان المرادي وربيع بن سليمان المغادي من السيقات المشهورين وهو صاحب الامام الشافعي وراوي كتبه وتوفي عن سبعين ومائتين. وقد خرج له اصحاب السنن. نعم. وعندنا ربيع بن سليمان اخذ وهو الجيزي. عند الاثنين كلاهما كان في مصر في وقت واحد. الربيع بن سليمان الجيزي وهو ثقة
41:57ووديع ابن سليمان المغادي. وهو ايضا ثقة. وربيع بن سليمان المضاد الذي معنى تأخرت الى عام سبعين ومئتين الى عام سبعين ومئتين بخلافة وربيع ابن سليمان الجيزي فانه توفي في عام ستة وخمسين ومئتين
42:17واكثر ما يرد في الاسانيد ربيع بن سليمان المغادي. فانه اشهر منه في باب الرواية. وذلك انه اشتهر برواية كتب الامام الشافعي وتأخرت وفاته وتوفي عام توفي عن نحو تسعين سنة او اكثر
42:37فطال عمره رحمه الله فكان يقصد بالسماع. ويقصد بغواية. نعم. فاقول هو اكثر من الربيع بن سليمان الجيزي من حيث وقوعه وتكراره بالاسانيد او في الاسانيد. نعم. قال حدثنا شعيب يعني ابن
42:57اي وشعيب ابن الليث هو الفهمي مولاهم المصري. وهو ثقة فقيه. ثقة فقيه موصوف الفظل وقد توفي في عام تسعة وتسعين ومئة. وشعيب ابن الليث خوجله الامام مسلم. خوجله الامام مسلم في صحيحه
43:17واكثر ما يقع في الاسانيد انه يروي عن ابيه. واحيانا ايضا طبعا ابن شعيب هو عبد الملك ابن شعيب هو ابن عبد الملك عن عبد الملك عن ابيه شعيب عن ابيه الليث ابن سعد. كما وقع في الاسناد هنا. نعم. قال حدثنا الليث وهو والد شعيب
43:37طبعا والليث امام مشهور وكان عالم نصب في زمانه وتوفي في عام خمس وسبعين ومئة. وهو الليث ابن سعد الفهمي المصوي نعم. وليت ابن سعد توفي في عام خمس وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة
43:57نعم هناك طبعا آآ الليث ابن ابي سليم. هناك الليث ابن ابي سليم. نعم. نعم هناك ليث هناك عفوا الليث ابن ابي سليم ويقال الليث ايضا والليث ابن سعد يقال الليث ويقال ايضا يعني ليث يسمى الليث والليث نعم فالليث ابن ابي
44:17ضعيف ليث ابن ابي سليم ضعيف يكتب حديثه ولا يحتج به. واما الليث بن سعد فهو من كبار الائمة. نعم عن محمد بن عجلان وهو والمدني محمد بن عجلان وهو المدني من صغار التابعين من الطبقة الخامسة. توفي في عام ثمان واربعين ومئة
44:37قد خوج له الجماعة. نعم خوج له عفوا. خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. عفوا خرج له الامام مسلم. وبقية اصحاب بالسنن نعم وهو محمد ابن عجلان كان مشهورا بالعلم في زمانه ومشهورا ايضا بالفضل في وقته
44:57حتى انه قيل ان اهل المدينة يعدونه كالحسن بالنسبة لاهل البصرة. الحسن ابن ابي الحسن البصري ان شيخ اهل البصرة في زمانه فكان اهل المدينة يعدون ايضا الليث يعدون عفوا يعدون محمد بن عجلان كذلك عندهم من حيث الجلالة
45:17والمكانة والفضل ومحمد بن عجلان صدود له بعض الاوهام وله بعض الاخطاء له بعض الاوهام رحمه الله وبعض الاخطاء وقد تكون لما في روايته عن سعيد بن ابي سعيد المقبوبي في كل في روايته عن سعيد بن ابي سعيد المقبمي
45:37والسبب في هذا الكلام ان نقتل ان احاديث المقبو اختلطت عليه عند احاديث المقبري اختلطت عليه وذلك انه سمع نهى عن المقبظ عن ابي هريرة. وسمع احاديث عن المقبو عن ابيه عن ابي هريرة. وسمع عن
45:57عن رجل عن ابي هريرة محمد بن عجلان سمع من المقبرة عن ابي هريرة مباشرة بدون واسطة لان سعيد المقبوي قد من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واحيانا سعيد المقبري يروي عن ابيه عن ابي هريرة. فهو وابوه
46:17كلاهما قد سمعا من ابي هريرة فهناك احاديث لم يسمعها فيما يظهر سعيد المكبوي عن ابي هريرة مباشرة وانما بواسطة بواسطة والده. نعم. وكذلك ايضا وهو المقبوري عن ابي هريرة بواسطة رجل اخر
46:37نعم فهذه الاسانيد الثلاثة اختلطت على محمد بن عجلان اختلط عليه ما كان رواية المقبرة عن ابي هريرة. وما كان من رواية المقبو عن ابيه عن ابي هويرة. وما كان من رواية المقبو عن رجل عن ابي هريرة. فماذا
46:57كلها عن ابي هريرة كلها عن ابي هريرة فقال عن المقبري عن ابي هريرة عفوا صيدها بان جعلها عن المقبو عن ابي هريرة. حذف يعني عالرجل اختلط عليه عالرجل ولا مباشرة عن ابي هريرة
47:17او عن ابيه الذي هو والد سعيد عن ابي هويرة فانما اختلطت عليه فجعلها عن المقبض عن ابي هريرة فاجى هذا الى الكلام فيه. والجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان الاحاديث التي عن المقبول عن ابي
47:37هريرة هذي يعني الامر فيها واضح. واما ما كان عن المقبرة عن ابي عن ابي هريرة فهنا ايضا لا يؤثر هنا لا يؤثر كثيرا. وذلك ان الحديث اذا كان عن المقبض عن ابي هريرة كما رواه بن عجلان
47:57فهذا صحيح وان كان المقبري لم يسمح من ابي هريرة وانما سمعه بواسطة والده هذه الواسطة عندما حذفت هي معلومة وانها ثقة. فهنا لا يؤثر فهنا لا يؤثر على صحة الحديث
48:17يعني اذا كان الحديث هو في الاصل هو ووهب عجلان عن المقبري عن ابي هريرة. وهو في الاصل لا عن المقبرة عن ابيه عن ابي ابي هريرة الان الساقط علمناه وهو والد سعيد ابو سعيد كيسان وهو ثقة
48:37فاذا كانت الواسطة المحذوفة علمت وانها ثقة فهذا لا يؤثر على صحة الحديث. وانما متى يؤثر على الحديث اذا كانت الواسطة ضعيفة وحذفت او لا ندم او لا ندري هل هو ثقل مهذوف ولا غير ثقة
48:57فهنا نعم يحتمل ان المحذوف غير ثقة فيكون الحديث ضعيف. واما هنا لا الواسطة معلومة وهي والصعيد المقبوي كيسان وهو ومثل هذا رواية حميد بن ابي حميد عن انس طبعا حميد بن ابي حميد سمع احاديث من انس
49:17سمع احاديث عن ثابت البناني عن انس ففي بعض المرات يسقط ثابت البناني. ويقول عن انس في مثل هذه الحالة ثابت البنيان ثقة جليل فهنا علمنا الواسطة فهنا لا يؤثر. الحديث صحيح. ان كان حميد سمع من انس فبها ونعمة. الحديث صحيح. وان
49:41من سمع بواسطة ثابت فثابت ايضا ثقة. وقد نص بعض الحفاظ على ان الذي بين حمير هو ثابت يعني ان حميد لا يدلس الا عن ثابت. واما اذا كان الشخص يدلس عن ثقة وضعيف فهنا لا يكون
50:01عن عنته فيها نظر لذا ما ندري هل اللي اسقط هنا الثقة ولا اللي اسقط هنا الضعيف؟ وعند الاحتمال يبطل الاستدلال يبطل الاستدلال في هذا الحديث وتصحيحه نعم رواية حميد عن انس ان كان سمع هذا الحديث حميد بن انس فهذا صحيح
50:21وان كان بينهما واسطة وهي ثابت فهذا ايضا صحيح. نعم. وكما ذكرت نص بعض الحفاظ على ان على ان حميد لا يدنس الا عن ثابت لا يدلس الا عن ثابت. ومثل هذا ايضا مثل هذا ايضا رواية
50:41ابن شعيب عن ابيه عن جده ان كان طبعا عمرو سمع من ابيه شعيب نعم وشعيب ايضا في الجملة من جده عبد الله بن عمرو بن العاص لكن يظهر ان هناك حديث لم يسمعها عمرو بن ابيه او قد يكون شعيب
51:01لم يسمعها من جد عبدالله بن عمرو وانما رواها بالوجادة. رواها بالوجادة. فسلسلة عمو بن شعيب عن ابيه عن القول الصحيح انها ثابتة وانها من القسم الحسن. الا ما استنكر بان جاءت الاحاديث على خلافة او دلت النصوص على خلافه
51:21فيتبين هنا ان عمرو او شعيب قد اخطأ. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فالاصل القبول. لماذا؟ لان ان كان هذا الحديث سمع عمرو من والد شعيب وشعيب سمع من عبد الله بن عمرو فهذه سلسلة مقبولة لا بأس بها. وان كان لا انما
51:41اخذه بواسطة الوجادة وذلك ان عبد الله بن عمرو بن العاص كتب صحيفه. الصحيفة بقيت عند ال عبد الله بن عمرو بن العاص وممن روى هذه الصحيفة حفيد شعيب وممن روى ايضا هذه الصحيفة طبعا وجادة ان لم تكن سماع ولد شعيب الذي
52:01هو عمرو فلذلك القول الصحيح ان من قال انها منقطعة نقول ايضا هذا لا يؤثر. فاذا كانت كما فهي وجادة صحيحة. ونفس الشيء وايت محرم ابن بكير عن ابيه. ايضا اما ان يكون لم يسمع من
52:21وانما روى صحيفة والده وجادة. واما ان يكون سمع في الجملة سمع بعظ الاحاديث كما نص على هذا كما عندما استحلف فحلف انه سمع اي مخرب من البكاء وسمعه من ابيه فقد يكون سمع بعض الاحاديث
52:45لم يسمعها ولكنها وجادة. فعلى الوجهين تكون صحيحة. بالنسبة لرواية محمد بن عجلان عن المقبرة عن ابي هريرة ان كان هذا الحديث سمع المكرو من ابي هريرة فهذا لا كلام. رواه ابن عجلان كما سمع. وان كان بينهما
53:05والد سعيد الذي هو كيس انت فهو ثقة. بقي الوجه الثالث. بقي الوجه الثالث وهو المقبو عن رجل عن ابي هريرة ما الجواب عن ذلك؟ الجواب عن ذلك هو ان الاصل فيما رواه ابن
53:25عن المقبول عن ابي هريرة انه اما ان يكون سمع المقبرة من ابي هريرة مباشرة او عن ابيه عن ابي هريرة هذا واحد هذا هو الاصل فنحن على هذا الاصل حتى يتبين بالدليل ان ابن عجلان اخطأ او استنكر هذا الخبر فنعم. الوجه الثاني
53:45ان شيوخ ان شيوخ هم ما بين ثقة او ليس بالمشهور. شيوخ المقبظي هم ما بين اثنين اما ثقة واما ليس بالمشهور. وقد تتبع تتبعت شيوخه. فهم اما ان يكونوا
54:05ثقة وهذا غالب شيوخ المقبو ومشاهير شيوخه واما ان يكونوا ليسوا بالمشهورين واما ان يكونوا ليسوا بالمشهورين مازال وايت مكبوي على العطاء عن عطاء ومولى ابي احمد او نحو ذلك عن ابي نعم عن ابي هريرة او عن رجل من الصحابة الان
54:25تذكر عندما الرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبعث بعثا الحديث عند الترمذي عندما وعد ان يبعث بعثا فقال من منكم يحفظ سورة البقرة؟ فقال احد الصحابة انا فجعله اميرا على هذا البعث. فهذا عطاء ليس بالمشهور. هذا عطاء ليس بالمشهور. فشيوخ المقبري هم ما بين هذين
54:45اما ان يكونوا ثقات وهذا المشاهير هذا الغالب على شيوخه شيوخه والمشاهير منهم. واما ان يكونوا ليسوا بالمشهورين. وهم قلة والمقبري وهو عنهم احاديث قليلة. المقبري روى عنهم احاديث قليلة. وهؤلاء الذين ليسوا بالمشهورين هم من
55:05التابعين او من كبارهم لان المقبري تقضيبا من الطبقة الوسطى من التابعين او دون ذلك بقليل. فشيوخهم ما بين ان يكونوا من التابعين او من كبار التابعين. ان يكونوا من الطبقة الوسطى من التابعين
55:22مثل والدك او من كبار التابعين. واسم الستر والعدالة على هؤلاء هو الغالب. اسم الستر والعدالة على من كان في هذه هو الغالب نعم. ثم ايضا ان كثيرا ما جاءت رواية ابن عدنان عن المقبوي مستقيمة
55:42مستقيمة نعم يصطدم في احاديث نعم هذا موجة الى عدم ضبطه عدم ضبطه طبعا الضبط التام فالخلاصة ان الاصل في رواية ابن عجلان المكبو هي الاصل انها من القسم الحسن حتى يتبين انه غلط او اخطأ
56:02اه نعم فهنا تبين ذلك بالدليل واما اذا لم يوجد شيء من ذلك فالاصل فيها الاستقامة. نعم. ولذلك يعني الحفاظ اللي او بعض الائمة السابقين ما يود هذه السلسلة بهذا الشيء
56:22نعم ما يوجد سلسلة يقول ان ابن عجلان اطرق في مروى عن مقبرة عن ابي عن ابي هريرة عن رجل عن ابي هريرة مباشرة فاذا هذه السلسلة لا انا ما اعبث. يعني الائمة المتقدمين كبارهم او كبارهم على هذا الشيخ
56:42فالاصل ان هذه السلسلة لا بأس بها لا بأس بها. نعم. عن سعيد بن ابي سعيد المقبري وسعدت في نحو عام عشرين ومئة وهو ثقة سبت. ثقة سبت خوج له الجماعة. اختلط قبل وفاته ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر عليه
57:02وذلك انه لم توجد له احاديث منكرة. نعم. فالاصل في حديثه الصحة والقبول ولذلك هو مقود في الصحاح ورواية المقبوي عن ابي هريرة مشهورة جدا. نعم قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
57:22قال لا يقولن احدكم لاحد قبح الله وجهه ووجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته نعم طبعا هذا الحديث من حيث الاسناد لا بأس به. والمتن ثابت في الصحيحين. لكن بلفظ يشبه هذا اللفظ. ليس بنفس
57:42اللفظ وانما هو قريب من هذا اللفظ كما سوف يأتينا فيما بعد بمشيئة الله. ولا شك ان اللفظ اللي في صحيحين اصح. ولكن هذا الاسناد ولذلك اختار هنا ابن خزيمة في كتاب التوحيد وقد اشتد الصحة ايضا في هذا الكتاب. قال وحدثنا الربيع بهذا الاسناد سواء
58:02قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته. نعم قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي المعروف بالزمن البصري هو في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ. مشموم
58:22الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. طبعا اصحاب الكتب الستة اتفقوا آآ برواية مباشرة عن تكويبا سبع سبعة من الشيوخ. منهم او ثمانية منهم محمد ابن مثنى ومنهم محمد ابن بشار. نعم
58:42تغيري. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان يحيى بن سعيد. القطان ابو سعيد البصري من كبار الحفاظ مضى علينا فيما سبق مرارا توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. نعم عن ابن عجلان طبعا رواية يحي بن سعيد القطان عن
59:02ابن عجلان او عن غيره لها ميزة. لها ميزة عن الروايات التي جاءت عن ابن عجلان من غير يحيى من غير تضييق يهي بن سعيد القطان الا اذا كان غاوي مثل يحيى بن سعيد القطان. وذلك ان كبار الحفاظ مثل يحيى بن سعيد القطان ومثل ابن مهدي. ومثل شيخ
59:26هؤلاء شعبة من الحجاج ومثل تلاميذ هؤلاء تلاميذ ابن مهدي والخطاب مثل ابن معين واحمد وايط الحفاظ على غيرها من الروايات. طبعا عندنا استيقاط قسمين حفاظ متقنين يعرفون الصناعة وعندنا اناس ثقات ايظا قد يكونوا متقنين لكن ليس لهم معرفة بالصناعة الحديثية انا اعني القسم الاول اللي لهم معروفة
59:56الحديثية وذلك ان هؤلاء قد يكون الشخص مختلط فاذا سمعوا منه يسمعون ما كان من صحيح دون ما خلط فيه كما قال وكيع من الجوال وهو من الحفاظ. كنا ندخل على صعيد كنا ندخل عفوا على سعيد بن ابي عروبة
1:00:16وهو مختلط فما كان فما حدثنا من حديث مستوي كتبناه وما خلط فيه تركناه او نحوها العباوة وهم يعوفون حديث نعم ومثل ايضا ما حصل ليحيى مثل ما حصل ليحيى بن معين عندما قال عبد الرزاق وعبد الرزاق من
1:00:36لكن حفظ فيه بعض الشيء. ليس مثل كتابه فاراد عبد الرزاق ان يحدث يحيى ابن معين من حفظه. قال لا ولا حديث الا من كتابك. نعم فاذا كان الراوي مختلط وواوي عنه من كبار الحفاظ قد نقبل هذه الرواية. واذا كان واوي ايضا في كل
1:01:01في حفظه وان له كتاب صحيح هنا رواية هذا الحافظ يحتمل احتمالا كبيرا انه سمعها من كتابه هنا يذهب الشكوى والتردد انه لعلها لعله حدث من حفظه وحفظ فيه شيء
1:01:21ان اضوي فيها شيء لا ايضا اذا كان الشخص موصوف بالتدليس فايضا بعض الحفاظ الكبار لا يسمعون من شيوخهم الا ما صوحوا فيه بالتحديث. مثل ما يفعل يحيى بن سعيد القطان. كما ذكر ذلك الاسماعيلي. واقوه الحق
1:01:41ابن حجر ومثل ما يفعل شيخ يحيى بن سعيد شعبة فكان لا يحمل عن قتادة او ذاعمش وامثالهم او باسحاق الا ما صوحوا فيه بالتحديث من شيوخهم. ولذلك يقول كان يقول شعبة همي من الدنيا تفقد كم قتادة
1:02:01ويوقفه هل انت سمعت هذا الحديث؟ ممن حدثته عنه ولا ما ممن عفوا؟ حدثت عنه ولا ما سمعته؟ فاذا غاية الحفاظ الذين عندهم علم بالصناعة الحديثية هذي لها ميزات. وهذي لها دخل هل هل هذي قاعدة مهمة؟ لها دخل في الحكم
1:02:21على الاحاديث تصحيحا وتضعيفا وقد يغفل عنها يعني البعض فهذا خطأ لابد ومن الانتباه الى هذه القاعدة لابد من الانتباه الى هذه القاعدة في الحكم على الاسانيد. نعم فمما يقوي رواية ابن عجلان هنا
1:02:41بن سعيد القطان عنه نعم قال عن سعيد وسعيد نعم عفوا قال عن ابن عجلان تقدم عن سعيد وهو المقبري عن ابي هريرة رضي الله الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه. ولا يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك
1:03:01فان الله خلق ادم على صورته. قال وحدثنا ابن داوود وهو محمد ابن بشار العبدي البصم الملقب ببنداوة في عام اثنين وخمسين ومائتين وهو من كبار الحفاظ نعم قال حدثنا يحيى بن سعيد طبعا هو من كبار الحفاظ من حيث الاتساع في الرواية. لكن علمه بالصناعة ليس المثل يحيى بن معين
1:03:25وابن المديني نعم واحمد بن حنبل نعم وابو حفص الفلاس لا وانما هو في الغالب حافظ متقن نعم قال حدثني يحيى بن سعيد وهو القطان قال حدثني بن عجلان قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد وهو المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
1:03:44الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك بمثل حديث ابي موسى قال حدثنا ابو موسى وهو الزمن محمد بن المثنى تقدم قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة
1:04:01هنا في هذه الرواية زيادة عن ابيه نعم فقد يكون عفوا نعم هنا عفوا لا هنا في هذه الرواية بن عجلان رواه عن ابيه. فهذا الحديث رواه ابن عجلان عن المقبو عن ابي هريرة
1:04:20ورواه ايضا عن ابيه الذي هو عجلان والد محمد وعجلان هذا ثقة عجلان هذا ثقة وهو ليس بالمكسئ عدل ان هذا ثقة وهو مقل ليس بالمكسب. نعم. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا ضرب احد
1:04:40فليجتنب او فيتجنب الوجه او فليجتنب الوجه. قال ابو بكر ليس في خبر ابن عجلان اكثر من هذا طبعا هذا الحديث جاء باسانيد متعددة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ومن هذه الاسانيد ما جاء في الصحيح عن معمر عن همام عن
1:05:00ابي هريرة وكذلك ما جاء من حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة وما جاء من حديث موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة وما جاء ايضا عن غيرهم عن ابي هريرة فجاء باسانيد متعددة كثيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
1:05:18قال حدثنا النصر بن علي الجهظمي وهو ثقة سبت وهم من شيوخ اصحاب الكتب الستة. قال اخبرني ابي وهو علي علي بالنصر وهو ثقة قال حدثنا المسنى المثنى ابن سعيد وهو الضبعي المثنى بن سعيد وهو الضبعي وهو ثقة. عن قتادة هو بن دعامة بن قتادة
1:05:44السدوس البصم وهو من كبار الحفاظ مر علينا فيما سبق وفي عام سبعة عشر ومئة. عن ابي ايوب وهو الازدي عبد الملك وهو ثقة عبد الملك عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قاتل احدكم
1:06:04اذا قاتل احدكم فيجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته نعم هذا الاسناد طبعا اسناد صحيح هذا الاسناد اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح. قال ابو بكر توهم بعض من لم يتحول علم ان قوله
1:06:24على صورته يبيس صوت الرحمن عز ربنا وجل ان يكون او عن ان يكون هذا معنى الخبر نعم بل معنى قوله خلق ادم على صورته الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب
1:06:44اراد صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة هذا المضروب الذي امر الضارب باجتناب وجهه بالضرب والذي قبح وجهه فزجر صلى الله عليه وسلم من يقول ووجه من اشبه وجهك لان وجه ادم شبيه
1:07:04وجوه بليه فاذا قال الشاتم لبعض بني ادم قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك كان مقبحا وجه ادم صلوات الله عليه وسلامه الذي وجوه بنيه شبيهة بوجوه بوجوه او بوجة ابيهم. فتفهموا رحمكم الله معنى
1:07:24القبر لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل وتحملوا وتحملوا على القول بالتشبيه. وتحمل على القول تشبيه الذي هو ضلال نعم طبعا هذا التأويل من ابن خزيمة هذا كما تقدم غير صحيح
1:07:44وقد اختلف اهل العلم واهل السنة طبعا قولهم سوف يأتي ذكره اختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال في الضمير يعود على من؟ هل يعود على المضغوب؟ كما ذكر ابن خزيمة رحمه الله يعني اي مظلوم
1:08:04وان وجوه الناس مخلوقة على وجه ادم عليه السلام. والبشر لا شك متناسلين من ادم. وادم هو ابوهم ابو البشر فاذا وجوه البشر تشبه وجه ادم فالظمير يعود الى ادم
1:08:22قصاد ضمير عفوا يعود الى المضموم. القول الثاني ان الظمير يعود الى ادم. وان الله عز وجل خلق ادم سورة ادم. على صورته التي خلقها ربنا عز وجل عليها نعم والقول الثالث وهو قول اهل السنة والجماعة ان الضمير يعود الى الله سبحانه وتعالى
1:08:50وهذا القول هو الذي جاء عن جمع من السلف وهو الذي ذهب اليه احمد واسحاق وهو الذي ذهب اليه ايضا الحبيدي وسفيان بن عيينة وغيرهم من اهل العلم. وهو الذي رجح ايضا الامام ابن تيمية وافاض في
1:09:11الكلام في هذه المسألة وقد الفت كتب او الفت اجزاء او بحوث كتبت بحوث فيما يتعلق بهذه مسلا وجاءت فتوى قبل سنوات اثيرت هذه المسألة. فالصواب في هذه المسألة والله اعلم ان الضمير يعود
1:09:31الى رب العالمين سبحانه وتعالى. والدليل على هذا من ثلاثة اوجه. الدليل على هذا من ثلاثة اوجه الوجه الاول ما جاء في الصحيح في رواية عن همام عن ابي هريرة وما جاء في هذه السلسلة هو من اصح الفاظ هذا الحديث
1:09:51وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابتداء قال ان الله خلق ادم على صورته طوله ذراعا ان الله خلق ادم على صورته. طوله ستون ذراعا. ثم قال له اذهب الى هؤلاء النفط من
1:10:11الملائكة فسلم عليهم واستمع الى ردهم عليك فانها تحيتك وتحية ذويتك من بعدك. فذهب وسلم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله او قال السلام عليك ورحمة الله فزادوه او وحمة. زادوه رحمة الله هو قال السلام عليك. فزادوه
1:10:37الرحمة نعم هذا السياق يفيد ان الظمير يعود الى الله وذلك ان الله وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال ان الله خلق ادم على صورته. فاذا صورة من؟ صورة الله جل وعلا. اما كون خلق ادم
1:10:57صورة ادم هذا الكلام ما يستقيم. هذا الكلام لا يستقيم عندما نعيد الظمير الى ادم هذا الكلام ما يستقيم اكيد ان الله عز وجل خلق ادم على صوت اخر فهذا الكلام ما يستقيم عندما نقول خلق الله ثم جاء في الحديث ان الله خلق ادم على صوفته. فاذا قلنا على صورة ادم هذا الكلام ما يستقيم
1:11:20وانما خلق الله ادم على صورته. فاي صورة الله ان الله خلق ادم على صورته. ان الله خلق ادم على صورة من؟ على صورته. يعود الى الله جل وعلا الوجه الثاني هو ما جاء في الفاظ هذا الحديث. من النص على ان الله خلق ادم
1:11:46على صورة الرحمن اي على صورة الله جل وعلا. وهذا جاء في رواية الاعمش عن حبيبنا ابي سابق عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عمران الله خلق ادم على صورة الرحمن
1:12:03وجاء ايضا في رواية ابي الاسود عبدالجبار نعم نعم هواية ابو الاسود النظر بن عبدالجبار عن عبد الله بن لهيعة عن ابي يونس سليم ابن دبي وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الله ابو الاسود النظر بن عبدالجبار نعم
1:12:31وهو ثقة امة اسمها هذا او قريبا من ذلك هو ثقة. نعم. وايضا طريق ثالث جاء من حديث سعيد ابن ابي يعقوب بل جاء من حديث محمد بن ثعلبة بن سواء عن ابيه او عفوا محمد بن ثعلب بن سواء عن عمه محمد بن سواء عن سعيد بن ابي عوبة عن
1:12:51عن ابي رافع الصايغ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله خلق ادم على صورة وجهه ان الله خلق ادم على صورة وجهه. هذه الاسانيد الثلاثة وان كان فيها كلام
1:13:11ولكن هي من حيث القوة فيها قوة والاقرب والله اعلم ان هذه الاسانيد مضوية بالمعنى. واذا كانت مضوية بالمعنى منها في تفسير ماذا؟ في تفسير الحديث. الحديث يفسر بالحديث. فاذا اراد الانسان
1:13:38معنى الحديث يجمع الفاظه ورواياته كما يفعل اهل العلم مثل ما يفعل الحافظ ابن حجر مثلا في الفتح يجمع الفاظ الحديث هواياته حتى بعض ويفسر البعض الاخر فهذه الالفاظ وان كان كما سوف يأتي باذن الله جاءت باسانيد متكلم فيها
1:13:59ولكن الاقرب والله اعلم انها مضوية بالمعنى. فاذا كانت مضوية بالمعنى فهنا يستفاد منها في تفسير ماذا؟ في تفسير الحديث يستفاد منها في تفسير الحديث. بعض الالفاظ التي تأتي في الحديث او تضع في الحديث تكون من حيث الصناعة الحديثية
1:14:20شاذة لكم من حيث الصناعة الحديثية شاذة. ولكن من حيث المعنى يستفاد منها في ماذا؟ في تفسير النص يعني مثل ما يحصل في القرآن الكبير يعني هناك قراءات طبعا شاذة ليست موجودة في المصحف. يعني مثلا
1:14:40قراءة بن مسعود رضي الله عنه صيام فصيام ثلاثة ايام متتابعة. متتابعات لا شك ليست موجودة في المصحف. فيستفاد من هذه اللفظة في تفسير النص كما ذهب الى بعض اهل العلم. او مثل ما جاء في بعض القراءات وهو اب لهما. ازواجهم امهاتهم
1:15:00وهو اب لهم فهذه ليست موجودة في المصحف وهو اقول لهم فيستفاد منها في آآ تفسير الاية الكريمة وان الرسول عليه الصلاة والسلام ابو المؤمنين كم ان زوجات امهات المؤمنين؟ نعم. وان كانت القراءة شاذة
1:15:20مثل ايضا قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. جاء في في قراءات اصحاب ابن مسعود وهي صحيحة عنها. بدل اقيموا بدل عفوا واتموا اقيموا الحج والعمرة لله. اقيموا
1:15:40امر عقيمة فيستدل بهذه الاية على وجوب ماذا؟ على وجوب العمرة. ابتداء طبعا اهل العلم استدلوا بالقراءة في المصحف على ان الانسان اذا شرع بالحج والعمرة وان كان حصل له ما يفسد الحج والعمرة فعليه
1:16:00ان يتم حج وعمرته او اذا شرع فيهما فعليه ان يتم ولا يقطعهم. لانه دخل باحرام فعليه ان يتحلل التحلل الصحيح لكن قراءة من قضى هذه الاية من السلف اقيموا تؤيد ان الاستدلال انه يستدل بهذه الاية الكريمة
1:16:26على وجوب الحج والعمرة. ابتداء والحج طبعا لا شك انه هو لكن عمره وقع فيه فيها خلاف بين السلف والصواب ان العمرة واجبة يعني كما ان الحج يجب على الانسان في العمر مرة تجب ايضا العمرة
1:16:46على الانسان في العمر مرة واحدة. ويؤيد هذا ما جاء في الصحيح في حديث سواقة بن مالك عندما امره الرسول عليه الصلاة والسلام من ساق الهدي ان ان يقبض. وامر من لم يسق الهدي ان يتحلل بعمرة
1:17:05فيجعل طوافه سعيه طوافه بالبيت وسعيه بين الصفا والمروة عن عمرة عن العمرة عن العمرة. دعا فقال سراقة هذا لعامنا الامر ام للابد؟ فقال عليه الصلاة والسلام بل لابد الابد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة
1:17:25او كما قال صلى الله عليه وسلم اقول ان الالفاظ التي تأتي سواء كان في القرآن انا الكبير اذا كان اذا كانت شاذة ليست موجودة في المصحف الذي طبعا القراءة التي غير موجودة في المصحف هذه لا شك انها شاذة
1:17:45ما تلغى يستفاد من منها في تفسير الاية وفي معرفة ما دلت عليه الاية الكريمة من احكام. وكذلك السنة النبوية هناك الفاظ قد لا تصح تكون شاذة. من حيث الصناعة ولكن استفادوا من
1:18:05في تفسير الحديث من ما عرفت معنى الحديث. مثل ما عندنا. فغواية واية عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء عن ابي عن ابن عمر عن عطاء عن ابن عمر هذي طبعا سوف يأتينا ان ابن خزيمة
1:18:25تكلم فيها وعلها بثلاثة علل. وسوف يأتي الكلام على هذه الرواية وسوف يأتي باذن الله الكلام على رواية بالله يعاقبني بالله يعاقب فيه ضعف كما هو معلوم حتى من روى عنه قبل الاختلاط. مع انه احمد بن صالح المصوي قواه
1:18:45وغيره ممن قواه لكن الصواب عدم الاحتجاج به لكن احمد بن صالح المصوي اعني قواف في رواية النظر بن عبد الجبار ابو الاسود فوظى ابو الاسود عن ابن لهيئة. لكن الصواب ان ابن لهيئة لا يحتج به. ولكن يكتب حديثه
1:19:05فيستانس بهواية في تفسير النص. واما رواية ايضا محمد ابن ثعلب ابن سواء عن عمه محمد عن سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة. فايضا هذا الاسناد وان كان وجادة لا بأس بهم
1:19:25ولكن الروايات الاخرى اصح فيستأنس ايضا باللفظ الذي جاء في هذه الرواية في تفسير الحديث ومعرفة معنى ما اراده الرسول عليه الصلاة والسلام من الحديث. نعم هذا الوجه الثاني هذا الوجه الثاني في اه توجيه كون ان الضمير يعود الى الله جل وعلا. الوجه الثالث
1:19:55هو ما جاء عن اهل الكتاب وهذا الوجه انما يستأنس به انما يستأنس به كما ذكر ربنا عز وجل وشهد الشاهد من بني اسرائيل على مثله نعم فاسألوا الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
1:20:15ربنا عز وجل يقول لرسوله عليه الصلاة والسلام فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك يستأنس بما جاء عن اهل الكتاب بشرط ان يكون هذا قد جاء مأسوم عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا ما جاء عن اهل
1:20:35والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. فالذي يروى عن اهل الكتاب هو لا شك على ثلاثة اوجه ما في وجه رابع. الوجه الاول ان يكون هذا صحيح. كيف عرفنا صحيح؟ بما جاء في كتاب ربنا او سنة نبينا عليه الصلاة والسلام. وقسم
1:20:55ان يكون هذا غير صحيح كيف عرفنا غير صحيح؟ يخالف ما جاء في القرآن والسنة. الثالث لا يخالف ولا يوافق لا يوافق ولا قال فهذا يروى حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ولا يصدق ولا يكذب. نعم
1:21:15جاءها في التوبات ان الله عز وجل قال اني خالق بشرا على صورتي اني خالق بشر على صورتي نعم فهذا يستأنس به. فقط ليس هو دليل معاذ الله ان نستدل بشيء لم يأتي بالقرآن والسنة وانما يستأنف
1:21:35كما ذكر طبعا هذا كما جاء هذا جاناحه هذا عن ابن عباس وجاء ايضا نحو هذا عن ابن قتيبة الاستدلال بهذا وجاء عن ابن تيمية ايضا. وغيرهم من اهل العلم انه مستأنس بذلك. انه مستأنس بذلك
1:21:55وهذه الاوجه التي اذكرها قد ذكرها اهل العلم. ليس شيء جديد وانما ذكره اهل العلم وقد كما ذكروا. افاضوا ابن تيمية في بيان معنى هذا الحديث وود على من تأول هذا الحديث التأويل غير الصحيح. نعم في الوجه الثالث يستأنس به استئناس. نعم
1:22:15الوجه ضابع ممكن ان نضيف وجها رابعة وهو ما ذكره الامام ابن تيمية ان السلف حملوا حملوا الضمير او عودة الضمير على الله سبحانه وتعالى. كما ذكرت قبل قليل جاء هذا عن احمد بن حنبل
1:22:35وانسحاق وجاء ايضا هذا قبل ذلك عن الحميدي وحدث الحميدي بهذا عند سفيان بن عيينة وجاء عن قبلهم ايضا من السلف ولم ينكروا ذلك. بل قال ابن تيمية ان القرون الثلاثة ما عنكوا. آآ
1:22:55عودة الضمير الى الله عز وجل. فهذا ممكن ان نجعله وجها رابعا. فاذا الواجب والله اعلم ان يعود الى الله سبحانه وتعالى. وطبعا لا شك انه يجب الاعتقاد ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو
1:23:15السميع البصير وكما قال عز وجل هل تعلم له سم يا؟ ولم يكن له كفوا احد. وقال فلا تضربوا لله الامثال فلا شك عندما نقول ان الضمير يعود الى الله عز وجل ليس معنى هذا تشبيه الله تعالى الله بخلقه
1:23:35تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فلا شك ان هذا غير صحيح بل صفات الله خاصة بالله ولائقة بالله هي اه نثبتها على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى. وصفات المخلوق خاصة بالمخلوق
1:23:55صفات المخلوق هي خاصة بالمخلوق. فربنا عز وجل ليس كمثله شيء. نعم. وعندما نقول ان الظمير يعود الى الله كم ذهب الى هذا السلف وقبل ذلك دلت النصوص على هذا كما تقدم؟ ما معنى ذلك؟ معنى ذلك والله اعلم ان في هذا الحديث
1:24:15اثبات الصوبة الصورة لله عز وجل ان الله خلق ادم على صورته. فاثبات الصورة لله. وثبوت الصورة لله عز وجل جاءت في نصوص اخرى جاءت في الصحيحين وفي غير الصحيحين من اثبات الصوغة لله سبحانه وتعالى كما جاء في حديث الشفاعة
1:24:35يأتيهم ربنا عز وجل في غير صورته التي يعرفون. ثم قال ثم يأتيهم على صورته التي يعرفون فهذا الحديث فيه اثبات الصوبة لله عز وجل. كذلك ايضا هذا الحديث فيه اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى
1:24:55العرب. فالنصوص جاءت بان لله عز وجل وجه كما تقدم لنا. وجاءت بان لله عز وجل ايضا عين لله عينان سبحانه وتعالى. نعم. وقد اتفق على ذلك اهل السنة واثبات
1:25:15نعم وغير ذلك من صفات الخالق التي جاءت في الكتاب والسنة فهذا معنى الحديث. وليس يوهم تشبيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل لا بد من تفسير النصوص بعضها مع البعض الاخر. نعم ولعل نقف عند هنا نكمل
1:25:35بمشيئة الله فيما بعد