7- شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة
0:00نعم ووصلت بهم عقولهم الى هذه الدرجة. يحادون الله ويقولون نحن اذا اثبتنا الصفات اذا شبهنا الله بخلقه ان المسألة كما تقدم واضح وبينة. وفسادها لا ينطلق. بحمد الله على انسان يؤمن بالله وبرسوله عليه الصلاة والسلام
0:20يا ايها الاخوان كل من خالف الكتاب والسنة امره واضح البطلان او شبهته واضحة البطلان وامر مكشوف بين هذه قاعدة. كل انسان يخالف الكتاب والسنة فكلامه واظح الفساد. ولذلك الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول كل مبطن يحتج بدليل دليله حجة عليه لا له
0:50المبطل يحتج بدليل فان دليله حجة عليه لا لا وهذه قاعدة فكل من يخالف الكتاب والسنة فامره واضح وقوله واضح الفساد وبين الغلط ويا ايها الاخوان الحق عليه نور بحمد الله الحق عليه نور فالحق الذي جاء
1:10في الكتاب والسنة بحمد الله عليه وهذا من رحمة الله عز وجل وتوفيقه لعباده وبيانه لشرعه وتوضيحه لاوليائه فهذا فضل من الله ونعمة سبحانه وتعالى نعم فذكر المصنف رحمه الله ذكروا صفات الله جل وعلا التي جاء في الكتاب والسنة وصف الله عز وجل بها والتي
1:40هي من حيث الاسم فقط من حيث الاسم فقط ايظا هذه الصفات من حيث الاسم. ايظا وصف الله عز وجل بها عبادة لكن الاشتراك بالاسم لا يفيد الاشتراك في الحقيقة كما تقدم. مجرد الاشتراك في الاسم لا يفيد الاشتراك في
2:00عقيقة فهذا الجدار موجود مسألة وجوده وكونه له زاد هذه موجودة نعم اذا قارنا هذا بالمخلوقات فهل وجود الانسان مثل وجود الجدار؟ وهل ذات الجدار مثل ذات الانسان؟ فاذا كان هذا في المخلوقات هذا التباين الواضح. فكيف ما بين
2:20طالق وما بين عبادة سبحان الخالق عز وجل. نعم. نعم الى ان قال المصنف رحمه الله قال واعلمنا جل وعلا انه يرى فقالوا نعم فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال لموسى
2:40وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى فاعلم الله عز وجل انه يظع مال بني ادم الى اخره فايظا العبادي كما تقدموا يسمعون لكن هل السمع مثل السمع والرؤية مثل الرؤية؟ لا شك ان البول بينهما واظح وبين فما للخالق
3:00للخالق يليق به جل وعلا وما للمخلوق من مخلوق. نعم وقال عز وجل نعم قال واصنع الفلك باعيننا فاثبت ربنا عز وجل ان له عينا وقد اتفق اهل السنة والحديث ان لله عينان كما ان ايضا
3:20العباد لهم عينان ايضا لكن عين الله جل وعلا تختلف عن عين عباده طبعا لله عينان سبحانه فهذا باتفاق اهل السنة والجماعة. وقد نقل ذلك الامام ابن القيم وذكر ذلك قبله. ابو الحسن الاشعري في كتابه
3:40كان فيما نقل عن اهل السنة والحديث هو على دلة جاءت عليه في الكتاب والسنة. جاءت الادلة عليه في الكتاب والسنة. ولعل هذا يأتينا فيما بعد بمشيئة الله قال واصبر لحكم ربك فانك باعيننا هذا كله في اثبات العين لله عز وجل. قال المصنف وثبت
4:04ادم اعينا فقال ترى اعينهم تفيض من الدمع. نعم الى اخره. وقال عز وجل لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. نعم. اذا اثبت ربنا عز وجل ان له يدان سبحانه وتعالى. نعم
4:24وقال بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال فثبت ربنا جل وعلا لنفسه يديه وخبرنا ان لبني ادم يديه فهل اليدين لله عز وجل مثل ايدي عبادة تعانى الله عن ذلك علوا كبيرا. فقال فيما يتعلق ببني ادم ذلك بما قدمت ايديكم
4:53وقال ذلك مما قدمت يداك وصف ربنا عز وجل او اثبت البشر يزال قال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم. فاثبت الله عز وجل انه ان له يدا كما
5:13للعبادة واخبر عز وجل انها يد الله فوق ايديهم. سبحانه وتعالى وقال الرحمن على العرش استوى. طبعا الاستواء له اربعة معاني كما ذكر الامام ابن القيم. فمن معانيها ومن معانيها الارتفاع ومن معانيها الصعود والاستقراء فكل هذي من
5:41عن الاستواء العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. فكل هذه المعاني جاءت عن السلف. فنحن نثبت الاستواء لله عز وجل على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى فهو على وارتفى وصعد واستقم على عرشه سبحانه
6:01وتعالى قال وخبرنا ان ركبان الدواب يستوون على ظهورها وقال في ذكر سفينة نوح واستوت على الجودي. اخبر الله عز وجل ان السفينة استوت. على الجود استقوت على الجود والجود جبل
6:17الجبال وقيل ان هذا الجبل بالموصل. قيل ان هذا الجبل بالموصل. التي يقصفها الان قوات الشر والعدوان. نسأل الله ان يمحاهم يسمعنا ما يفرحنا جل وعلا وان ينتقم منهم سبحانه وتعالى وان يرينا فيهم عجائب قدرته وعظيم انتقامه سبحانه
6:37وتعالى نعم فاخبروا جل وعلا ان السفينة استوت والعباد ايضا بنو ادم يستوون على الدواب وربنا عز وجل استوى على العرش فهل الاستواء مثل الاستواء؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
6:54نعم قال فيلزم ذوي الحجى اي اصحاب العقول عند هؤلاء الفسقة نعم فسقة لانهم خرجوا عن امر الله طبعا الفسق هو الخروج عن طاعة الله والفسق على قسمين فسق اكبر وفسق اصغر الفسق الاكبر هو
7:14كما قال عز وجل لابليس ففسق عن امر ربه. ففسق عن امر ربه. وهذا الفسق اكبر اما ان يكون بالاعتقاد واما ان يكون بالقول او العمل. يكون بالاعتقاد عندما الانسان مثلا يعتقد الشريك مع الله والعياذ بالله
7:34فهذا فسق اكبر وخروج عن ملة الاسلام. وفسق بالقول عندما الانسان يستهزأ مثلا بالدين هذا فسق اكبر يكون في القول والفسق الذي يكون في العمل عندما الانسان يسجد لغير الله فهذا فسق اكبر كفر والعياذ
7:54بالله شوك اكبر نعم واما الفسق الاصغر فهو المعاصي التي دون الكفر. هي المعاصي التي دون الكفر وحد والله اعلم وضابط والله اعلم الفسق الاصغر هو ما اوقع والله اعلم ما اذا وقع الانسان في كبيبة من كبائر
8:14او الذنوب يعني اذا وقع الانسان في كبير ومن كبائر الذنوب ولم يتب منها فهذا يصح ان يقال عنه فاسق هذا يصح ان يقال عنه فاسق واما صغار الذنوب لا شك انها خروج ايضا عن طاعة الله. لكن والله اعلم ما يسمى او ما يستحق الانسان. هذا
8:34لقب او هذا الاسم الذميم حتى يرتكب كبيرة من تباعد الذنوب. فيكون اذا كانت القبيلة طبعا هي دون الكفر فهذا فسق اصغر هذا فسق اصغر. والفسق الاصغر ايضا يقال فيه كما يقال في الفسق الاكبر. يكون في الاعتقاد يكون في القول ويكون
8:54ذلك ايضا بالعمل. فسمى ابن خزيمة هؤلاء فسق لانهم خرجوا. عن خرجوا باعتقادهم عن الاعتقاد الذي يجب ان يعتقده الانسان بالله جل وعلا من الايمان باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى
9:14قال ان من ثبت لله ما ثبت الله في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه حاشا لله ان يكون هذا تشبيها كما ادعوا بجهلهم بالعلم. قال ثم نحن نقول ان الله سميع بصير فاعلمنا خالقنا والباقون ونقول من له سمع وبصر من بني ادم
9:34ادم فهو سميع بصير ولا نقول ان هذا تشبيه المخلوق بالخالق نعم كما تقدم الرد على هذه الشبهة قال ونقول ان لله عز وجل يدين يمينين لا شمال فيهما. وقد اعلمنا الله تبارك وتعالى انه له يدين
9:54وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انهما يمينان لا شمال فيهما. طبعا جاء في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عندما وصف ربه قال ان المقسطين على مناب من نور عن يمين الرحمن
10:15وقال كلتا يديه يمين سبحانه وتعالى. قال الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي خرجه مسلم. ان كلتي يديه يمين نعم جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر ان الرسول
10:38عليه الصلاة والسلام ذكروا اليمين لله عز وجل وذكروا الشمال. وذكروا الشمال. وهذا الحديث خرجه مسلم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم. وقد اختلف اهل العلم في صحتها الزيادة. طبعا الحديث صحيح. اصل الحديث
10:58اصل الحديث صحيح لكن الكلام في مسألة الشمال هذا هو الكلام فبعض اهل العلم صحح هذه الزيادة وهذا فيما يظهر من فعل الامام مسلم. وبعض اهل العلم ظعف هذه الزيادة. كما ذهب الى هذا البيهقي وابن حجر
11:18كما ذهب الى ال البيهقي بن حجر. نعم. وهذا الظاهر كلام ابن خزيمة. هذا الظاهر كلام ابن خزيمة رحمه الله تعالى نعم والصواب والله اعلم ان هذه الزيادة لا تصح وان هذه اللفظة شاذة من جهة
11:39من جهتين الجهة الاولى ان عمر بن حمزة له اوهاب. وله اخطاء. عمر بن حمزة له اوهام واخطاء ولذلك تكلم فيه بعض الحفاظ تكلم فيه بعض الحفاظ فهو فيه ضعف حمزة فيه ضعف وايضا
11:59الاحاديث التي تفوض فيها ومن الالفاظ التي تفرد فيها وامطرت عليه هو ايضا الامر بالاستقاء من شرب هو قائم ايضا تفرد بهذا اللفظ. طبعا لكن الامر بالاستقاء لمن شرب وهو قائم هذا جاء في احاديث اخرى جاء في حديث ابي هريرة
12:19ووقع فيه خلاف ولعل اسناد حديث ابي هريرة قوي ثابت. لعله والله اعلم انه ثابت. لكن في اه في اللفظة التي جاءت لعلها جاءت لعلها جاءت في حديث ابن عمر ايضا فيها الامر بالاستيقاظ اظن من حديث ابن عمر لاننا
12:38بعد جيدا فايضا تفوج عمر بن حمزة بالاستقام. بالامر بالاستقاء انه يتقيأ الانسان عندما يشرب وهو قائم. فالمهم له بعض التي انكرت علي ولذلك تكلم فيه بعض الحفاظ. فهذا الوجه الاول من اوجه تضعيف هذه الزيادة والحكم عليه
13:01بالشذوذ. الوجه الثاني ان اه هذا الحديث قد جاء من طرق هذا الحديث قد جاء من طرق وليس فيه ذكر الشمال. هذا الحديث جاء من جاء من طريقين. وليس فيه ذكر الشمال
13:22يعني جاء من حديث ابن عمر وجاء من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة في البخاري. ولكن ليس فيها ذكر الشمم. فدل هذا والله اعلم على شذوذ هذه اللفظة هذا يفيد والله اعلم شذوذ هذه اللفظة
13:38نعم طبعا هذا الحديث جاء من حديث سالم هو من حديث عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رواية عبيد الله بن مقسم ليس في هذه الزيادة ليس في هذه الزيادة. ثم ايضا جاءت هذه القصة من حديث ابي هريرة. وليس فيها ايضا
13:58هذه الزيادة. فالاقرب والله اعلم شذوذ هذه الزيادة. هذا هو الافضل. ولعل تفويج الامام مسلم لهذا الحديث هو يعني الحديث كله صحيح الا هذه اللفظة. فقد يكون والله اعلم يعني قصد
14:18آآ اصل الحديث ومعظم الحديث فقد يكون هذا الذي قصده الامام مسلم طبعا كل ما في كتاب الامام مسلم فهو صحيح لكن هناك الفاظ يسيرة انت قدح الحفاظ اليسيرة القليلة وهي الفاظ لا تؤثر ما تؤثر يعني لفظة مثلا كما تقدم هنا الشمال
14:43او لفظة الامر بالاظاقة باظاقة ما ولغ فيه الكلب. لفظة واحدة الامر باهظاقة انا ايضا انكر اشعب النساء والدواء قطن الى انكارها فمثل هذه الالفاظ اليسيرة هذه لا شك انها لا تؤثر هذه لا تؤثر نعم
15:03كلام الامام بن خزيمة ايضا لا يرى صحتها الزيادة. قال انهما يمينان لا شمال فيهما. طبعا هالزيادة ذكر بل ايضا جاءت في احاديث اخرى جاءت ايضا في احاديث اخرى لكن من اشهبها اشهر هذه الاحاديث حديث آآ ابن عمر قال ونقول
15:23انا من ان من كان من بني ادم سليم الجوار وهو الاضاء فله يدان يمين وشمال ولا نقول انا يد المخلوقين كيد الخالق تعالى الله عن ذلك كبيرا قال عز ربنا عن ان تكون يده كيد خلقه. نعم قال وقسم الله لنا نفسا عزيزا وسمى بعض
15:43قلوب عزيزا فقال وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تغاود فتاة عن نفسه. نعم فاسماء الله عز وجل ايضا اسماء الله هي على ثلاثة اقسام الحيض اسماء الله عز وجل
16:03هي والله اعلم على ثلاثة اقسام من حيث التسمية من حيث تسمية العباد او المخلوقات بها. اسماء الله سبحانه تعالى من حيث اطلاقها على المخلوق هي على ثلاثة اقسام والله اعلم
16:19القسم الاول اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد من الناس ان يطلقها على المخلوقين. القسم الاول الاسماء الخاصة بالله والتي لا لا يجوز لاحد ان يتسمى بها او يطلقها على المخلوق
16:34مثل اسم الله هذا خاص بالله مثل اسم الرحمن هذا خاص بالله مثل اسم القدوس هذا خاص بالله جل وعلا فهذه اسماء خاصة بالله لا يجوز لاحد ان يطلقها على المقلب. او يتسمى بها المخلوق. القسم الثاني الاسماء
16:54مشتركة التي يجوز اطلاقها على المخلوق. مثل ماذا؟ مثل الملك الله عز وجل هو الملك. وايضا الانسان يكون ملك اذا كان له سلطان يكون ملك. نعم. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان قال الرسول
17:14عليه الصلاة والسلام خيار ملوككم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم الذين يلعنونهم ويلعنونهم وتبغضونهم ويبغضونكم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالانسان ايضا لك هذا هو سلطان يكون
17:34ملك لكن ملك الله خاص به جل وعلا وملك المخلوق يليق بنقصه. نعم ايضا مثل الكريم جاء في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل من اتقى الناس او افظل الناس؟ قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم
17:53ابن الكريم قال يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فاطلق على يوسف عليه السلام الكبير. ويعقوب ايضا عليه السلام واسحاق عليه السلام وابراهيم عليه السلام كلهم اطلق عليهم اسم الكريم. والله عز وجل هو الكريم
18:13سبحانه وتعالى فمن اسمائه الكبير. فهذه اسماء مشتركة يجوز ان تطلق على المخلوق. لكن كرم الله يليق به وملك لا يليق به نعم بس مشتركة من حيث المسمى فقط هناك قسم ثالث والله اعلم اذا ودنا ان نجعل وهي الاسماء التي الاولى ان لا تطلق على المخلوق. يعني يجوز
18:45لكن الاولى ان لا تطلق على المخلوق وبالذات والله اعلم اذا لوحظ فيها معنى الصفة اذا لوحظ فيها معنى الصفة كيف ذلك؟ اولا ان اسماء الله عز وجل دالة على صفات عظيمة. وان الله عز وجل
19:05حقيقة بالمعاني التي دلت عليها هذه الاسماء. اما العباد لا تجد من العباد ممن يسمى مثلا عبد الله اعوذ بالله عبد للشيطان نسأل الله العافية والسلامة. او يسمى بصالح وهو طالح. نعم
19:25نعم وما شابه ذلك صف اسماء الله متصل ربنا عز وجل بما دلت عليه من صفات. وما دلت عليهم المعاني فربنا عز وجل حقيقة متصبها سبحانه وتعالى بخلاف العباد. نعم. فاذا لوحظ احيانا اذا لوحظ في الاسم معنى الصفة اي
19:56في اسم المخلوق الاولى ان يغير. مثل ماذا؟ او ما الدليل على ذلك؟ ما جاء عن النسائي وغيره ان رجلا تكنى بابي الحكم فهو يرسل عليه الصلاة والسلام سأل عن سبب هالكنية فقال ان قومي اذا اختصموا جاؤوا يحتكمون الي فاحكم بينهم فيغدون بحكمهم
20:21فقال ما احسن هذا؟ ثم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. وسأل عن او لا هل له اولاد؟ قال نعم. قال من اكبرهم؟ قال شوي. قال اذا انت ابو شريح
20:34فغير الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هذه الكنية التي تكلم بها هذا الرجل تكلم بابي الحكم ان الله هو الحكم واليه الحكم بينما جمع من اه الصحابة والتابعين كان اسمهم الحكم. ولا غيروا الرسول عليه الصلاة والسلام
20:58اسماء من تسمى او من كان اسما من الصحابة الحكم. ولم يزل المسلمون في عهد التابعين واتباع التابعين يتسمون باسم الحكم اذا لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام غير اسم هذا فقط؟ لان هذا الموحظ فيه معنى الصفة. هذا لوحظ فيه معنى الصفة. وايظا
21:18باسم العزيز جاء عند الامام احمد وابن حبان ان رجلا كان اسمه العزيز او كان اسمه عزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام الى عبدالرحمن غيره الى عبدالرحمن والحديث رواه ابن
21:39حبان صححه ورواه الامام احمد موسى رواه الامام احمد موسى عن خيثمة بن عبد الرحمن ان خيثمة قال ان والدي كان اسمه عزيز او العزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام
21:55وهذا وان كان رواية الامام احمد المرسلة لكن ختمة اكيد نقل عن ابيه هو عالم بابيه وخيتمه من سقات التابعين وكبار فهو ينقل عن ابيه ذلك. يعني الظاهر جزما انه ينقل ذلك عن ابيه
22:13نعم طبعا في رواية الامام احمد ليس في عن ابيه. لكن هو منين جا له؟ فهذا الاسناد قوي هذا الاسناد قوي ولذلك الاولى الا يتسمى بهذا الاسم الاولى الاولى الا يتسمى بهذا الاسم
22:30نعم ثم قال وقال عز وجل قالوا يا ايها العزيز ما اسنا اهلنا الضوء؟ قال فليس عزة خالقنا العزة التي هي صفة من صفات ذاته كعزة المخلوقين. الذين اعزهم الله بها. وهذا واضح. قالوا لو كان كل اسم سمى الله
22:50به نفسه واوقع ذلك الاسم على بعض خلقه كان ذلك تشبيها تشبيه الخالق بالمخلوق على ما توهم هؤلاء الجهلة من الجهم لكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه انه قرآن ووعي وتنزيل قد شبه خالقة بخلقه لان هذا الذي جاء في القرآن من تسوية الله عز وجل بهذه الاسماء
23:16صفات نعم وان المخلوق ايضا يشتبك بالاسم فقط نعم فعلى زعم هؤلاء اذا اصبح الانسان مشبه بهالطريقة جعل الله عن ذلك قال وقد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى ان انه الملك وسمى بعض عبيدا ملكا فقال وقال الملك ائتوني به
23:36اعلمنا جل جلاله انه العظيم وسمى بعض عبيد عظيما فقال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وصم الله بعض خلقه عظيما فقال وهو رب العرش العظيم فالله العظيم اوقى اسم العظيم على عرشه والعرش مخلوق. وربنا الجبار المتكبر نعم
23:56عظمة الله ليست مثل عظمة عبادته على الله عن ذلك عضوا كبيرا. فقال السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار وسمى بعض الكفار متكبرا جبارا وقال كذلك اطبع الله على كل قلب متكبر جبار وقارئنا عز وجل حفيظ
24:16العليم وخبرنا ان يوسف عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وقال وبشروا وبشروه وبغلام عليم وقال بغلام حليم فالحليم والعليم اسمان لمعبودنا جل وعلا قسم الله بهما بعض بني ادم ولو نجم يا
24:36ذي الحجة اهل السنة والاثار اذا اثبتوا لمعبودهم يدين كما ثبتهم الله لنفسه. وثبتوا له نفسا عز ربنا وجل انه سميع بصير يسمع ويرى ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم انهم مشبهة للزم كل من سمى الله ملكا او
24:56عظيما ورؤوفا وظحيما وجبارا ومتكبرا انه قد شبه خالقه عز وجل بخلقه. حاشا لله ان يكون من وصف الله جل وعلا بما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام مشبها خالق بخلقه. نعم وهذا كله واضح وبين كما تقدم شرح ذلك
25:16قال فاما احتجاج الجهمية على اهل السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء. هم يحتجون مثلا بهذه الاية الكريمة ليس كمثله شيء اذا لا ايضا حتى الاطلاق مجود الاسم
25:36على الخالق اذا كان الاسم يحمل المخلوق والصفة اذا لا نطلقها ولا نثبتها لربنا فلا شك ان هذا غير صحيح باطل بل القرآن يفسر بعضه باطل. قال فمن القائل ان لخالقنا مثلا او ان او ان له شبيها وهذا من
25:56تمويه على وعاء والسفن يبوهون بمثل هذا على الجهال يوهمونهم ان من وصف الله بما وصف به نفسه بمحكم تنزيله او على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام فقد شبه الخالق بالمخلوق وكيف يكون يا ذوي الحجة خلقه مثله او خلقه مثله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
26:16نقول الله القديم لم يزل والمخلوق محدث مغضوب. نعم تقدم لنا الكلام على مسألة القديم. وان الذي جاء في الكتاب والسنة تسمية الله عز وجل بالاول الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه وتعالى
26:33نعم قال والخلق نعم وكما تقدم ان بعض اهل العلم اطلقوا اسم القديم من باب الخبر اطلقوا اسمه القديم على الله من باب الخبر بمعنى الاول لكن لا شك الاولى ان نلتزم بما جاء في الكتاب والسنة. قال والخلف محدث مغضوب والله او رزاق والخلق
26:53مرزوقون والله الدائم الباقي وخلقه هالك غير باق والله الغني عن جميع خلقه والخلق فقراء الى خالقهم وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله بموجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه. ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذ اوقعتم بعض
27:13الله على خلقه وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حل هذه الاسامي من المصاحف او محوها من صدور اهل القرآن او توك تلاوته في المحاريب وفي والبيوت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى. فجعله غثاء نحو واشهد ان لا اله الا الله
27:33وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله يوجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله
27:53ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذ اوقعتم بعض اسامي الله على بعض خلقه. وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حكها هذه الاسامي من المصاحف او محوها من صدور القراء او ترك تلاوتها في المحاريب والكتاتيب وفي الجذور والبيوت. اليس قد اعلمنا
28:13نزلوا القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه الملك وسمى بعض عبيده ملكا واخبرنا انه السلام وسمى تحية مؤمنين بينهم سلاما في الدنيا وفي الجنة. فقال تحيتهم يوم يلقونه سلام. ونبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم قد كان يقول بعد
28:33من من تسليم الصلاة اللهم انت السلام ومنك السلام. وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا فثبت بخبر بخبر الله ان الله هو السلام كما في قوله السلام المؤمن المهيمن واوقع هذا الاسم على غير الخالق الباري
28:53واعلمنا عز وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
29:13اجناد وقد ذكرنا قبل ان الله خبر انه سميع بصير. وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا بصيرا. فقال هل اتى على الانسان حين من لم يكن شيئا مذكورا الى قوله فجعلناه سميعا بصيرا. والله الحكم العدل. وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم
29:35ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا. والمقسط ايضا اسم من اسامي الله اسم من اسامي الله عز وجل في خبر ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسامي الرب عز وجل فيه والمقصد
29:55وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاوقع اسم فاوقع اسم على حكمي الشقاق والله العدل وامر عباده وامر عباده بالعدل والاحسان. والنبي صلى الله عليه وسلم قد خبر ان المقسطين
30:15في الدنيا على منابر من لؤلؤ او من نور يوم القيامة فاسم المقسط قد اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اوليائه الذين في حكمهم واهليهم وما ولوا وفي خبر عياض بن حمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة ثلاثة عفيف
30:35متصدق وذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. حدثنا هو ابو موسى قال حدثنا محمد بن ابي علي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عياض ابن حمار المجاشع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:55ويقول قال ابو بكر وان كان المقسط اسما من اسامي ربنا جل وعلا وبارئنا الحليم جل ربنا وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليمة فقال ان ابراهيم لحريم اواه منيب. واعلمنا ان نبينا المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. فقال
31:15في وصفه حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والله الشكور وسمى بعض عباده الشكور. فقال وقليل من عبادي الشكور. فسمى الله وقليل من عباده الشكور والله العلي وقال في مواضع من كتابه يذكر نفسه عز وجل انه علي حكيم وقد يسمى بهذا الاسم
31:35بهذا الاسم كثير من الادميين لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا فقيها ولا جاهلا انكر على احد من الادميين تسميته ابنه علي ولا كره احد منهم هذا الاسم للادميين. قد دعا النبي قد دعا النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي
31:55الله عنه باسمه حين وجه حين وجه اليه فقال ادع لي عليا والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على اشياء عدد من المخلوقين يوقعون اسما كبير على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها ذكر الله
32:15اولا اخوة يوسف للملك ان له ابا شيخا كبيرا. وقالت الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها تسميتها اباها كبيرا ولا قال لها ان الكبير اسم من اسامي الله
32:35اسم من اسامي الله تعالى وفي قصة شعيب وابونا شيخ كبير وربنا عز وجل الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اسم الكريم على جماعة من الانبياء. فقال عليه الصلاة والسلام ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق
32:55ابراهيم وقال عز وجل فانبتنا فيها من كل زوج كريم. فسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من هؤلاء الانبياء كريما الله الحكيم وسمى كتابه حكيما فقال الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم واهل القبلة يسمون لقمان الحكيم اذ
33:15الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان الحكمة. وكذلك العلماء يقولون قال حكيم من الحكماء ويقولون حكيم من الحكماء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان
33:38الى يوم الدين الى يوم الدين. اما بعد فلا زال المصنف رحمه الله تعالى يغد على الذين انكروا اسماء الله عز وجل ولم يثبتوها لله سبحانه وتعالى تعال ويود ايضا على الذين تأولوا صفات الله جل وعلا ولم يثبتوها لله سبحانه
34:08وتعالى وان من شبهات هؤلاء هو ان هذه الاسماء او هذه الصفات تطلق على المخلوقين. ان هذه الاسماء وهذه الصفات تطلق على المخلوقين. فاذا اطلقناها على خالقه عز وجل اذا شبهنا الله بعباده. اذا شبهنا الله تعالى بعباده وبخلقه
34:39وبالتالي اذا لا نثبت هذه الاسماء ولا نثبت هذه الصفات لله جل وعلا حتى لا نقع في التشبيه لا نقع في التمجيد. ولا شك ان هذا الكلام باطل. وليس معنى الاشتراك في الاسم مع
34:59الاشتراك في الحقيقة فلا شك ان هذا غير صحيح. فاذا كان المخلوقات او العباد فيما بينهم اذا كانت المخلوقات فيما بينها تشترك في مسميات ولكن حقائق هذه المسميات يختلف بعضها عن البعض الاخر. واذا كان ايضا المخلوقات يشتركون في صفات وهذه الصفات تختلف
35:29من حيوان لاخر. فالانسان له وجه وكذلك ايضا الحيوان له وجه وجه الانسان غير وجه الحيوان. وكذلك ايضا الحيوانات بعضها مع البعض الاخر. فتختلف فهذه القضية واضحة وهذه المسألة بحمد الله بينة. ويرد على هؤلاء فيما تقدم
35:59بان هؤلاء يثبتون ذاتا لله جل وعلا لا تثبت لا تشبه يثبتون لله عز وجل عز وجل لا تشبه ذوات المخلوقين. فكذلك ايضا في باقي اسماء الله جل وعلا وصفاته
36:19ايضا تكون هذه الاسماء وتكون هذه الصفات خاصة بالله جل وعلا. ولا تشبه صفات عبادة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وكما هو معلوم ان الله عز وجل هو الذي تسمى بهذه الاسماء. وهو الذي وصف نفسه بهذه الصفات. وكذلك ايضا رسوله عليه الصلاة
36:49والسلام فاذا ما على المسلم الا ان يثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه من اسماء من اسماءه الحسنى وصفاته العلى ويقول سمعنا واطعنا هذا الواجب على كل مسلم فهذه
37:09الاسماء والصفات ربنا عز وجل هو الذي تسمى بهذه الاسماء وصف بهذه الصفات واعلم الخلق به وهو نبيه عليه الصلاة والسلام قد سماه بذلك ووصفه بذلك. اذا علينا ان نثبت هذه الاسماء والصفات
37:29الذي يليق به جل وعلا ولا يشبه خلقه سبحانه وتعالى نعم نعم وتقدم لنا فيما يتعلق باسماء الله عز وجل. هنا طبعا المصنف رحمه الله لا زال كما تقدم يبين
37:51ان الله عز وجل تسمى باسماء وانه جل وعلا ايضا اطلق هذه الاسماء على بعض عباده وعلى بعض بمخلوقاته وان ما كان لله لا شك انه يليق بالله ويختلف عن ما كان للمخلوق. فما كان للمخلوق
38:11هذا يليق بالمخلوق. نعم وهذا خاص بالمخلوق. نعم فذكروا المصنف رحمه الله اه عدة نصوص فيما يتعلق بهذا فدفعوا من هذه الاسماء ذكروا السلام فلا شك ان من اسماء الله جل وعلا السلام
38:36وكذلك ايضا هناك من العباد ممن يتسمى بالسلام وان الله عز وجل جعل السلام بين عبادة يطلقون هذا الاسم؟ نعم. وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا نعم الى اخره وايضا ذكروا المؤمن الى ايضا غير ذلك من
39:06الاسماء التي جاء اطلاقها على الله عز وجل وجاء اطلاقها ايضا على خلقه. نعم. وتقدم لنا كما ذكرت قاعدة في ذلك. فاسماء الله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام. قسم خاص بالله
39:26سبحانه وتعالى وبالتالي لا يجوز لاحد من الناس ان يتسمى بهذه الاسماء. يعني اسم الرحمن بسم الله نعم والقدوس هذه اسماء خاصة بالله عز وجل. لا يجوز لاحد من الناس ان
39:46اما بهذه الاسماء نعم والقسم الثاني الاسماء المشتركة التي تسمى الله عز وجل بها سبحانه وتعالى وهي اتختص به وتليق به سبحانه وتعالى وايضا تطلق على عباده وتطلق على مخلوقاته
40:10ومن ذلك كما تقدم لنا مثل اسم الملك نعم والله عز وجل سمى بعض عباده الملك وقال الملك ائتوني به. نعم. وايضا ربنا عز وجل من اسمائه الملك. سبحانه وتعالى. ولا شك
40:30ان ملك الله جل وعلا هذا يختص به سبحانه وتعالى وان ملك جل وعلا دائم وباقي نعم بخلاف ملك العبد فانه زاهد ولن يبقى والانسان تملك هذه الاشياء بعد ان لم يكن متملكا لها نعم
40:59آآ هناك اسماء مشتركة بين الله وبين عباده. نعم مثل اسم الملك ومثل كذلك ايضا اسم الكريم كما ذكر المصنف حديث عبدالله بن عمر وهو في البخاري انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال الكريم ابن
41:19ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. فسمى كل هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة سماهم كرماء. والله عز وجل ايضا من اسمائه الكريم سبحانه وتعالى كذلك ايضا الرؤوف ربنا عز وجل وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بانه رؤوف بالمؤمنين وانه رحيم بهم
41:50ومن اسماء الله عز وجل او رؤوف رحيم سبحانه وتعالى. نعم. فالقسم الثاني الاسماء المشتركة التي يجوز ان تطلق على العبادة. والقسم الثالث من الاسماء هي التي يجوز ان تطلق على العباد لكن الاولى نعم عدم التسمي بها وذلك اذا لوحظ
42:20ومعنى الصيف اذا لوحظ معنى الصفة اذا لوحظ معنى الصفة فيها. فالاولى عدم التسمي بها. وذكرت فيما سبق اه اسم الحكيم. فالله عز وجل هو الحكيم سبحانه وتعالى. نعم وتسمى جمع من الصحابة
42:40اسم الحكم وحكيم نعم. وعندما تكنى احد الصحابة نعم تكنى احد الصحابة بابي الحكم. فسأل عليه الصلاة والسلام لماذا تكلم في هذه الكنية؟ وقال لاني كنت احكم بين قومي يعني يتخاصمون اليه وهم بينهم فيرضى كلا الطرفين بالحكم. فقال ما احسن هذا؟ ثم قال هل لك من ولد؟ فقال نعم
43:10قال من اكبرهم؟ قال شويح قال اذا انت ابو شريح. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فغير هذه الكلية وقال ايضا ان الله هو الحكم واليه الحكم. فغير هذه الفنية. بينما كما تقدم جمع من الصحابة اسمهم الحكم
43:30الحكم لم يغير ذلك لم يغير الرسول عليه الصلاة والسلام اسمائهم. والفوق ما بينهم وبينه ان هذا الشخص عندما كني بهذه الكنية لوحظ فيها معنى الصفة. والاصل في الناس انهم عندما يتسمون
43:50لا يلاحظون معنى الصفة. لان هذه المسميات تطلق عليهم وهم صغار. نعم يعني يسمى حكيم وهو طفل بعده كيف؟ نعم يكون حكيم وهو لا زال طفل؟ نعم. وما شابه ذلك
44:10فعندما تلاحظ معنى الصفة فالاولى تغيير ذلك. ومن ذلك العزيز من ذلك العزيز. قالت امرأة العزيز نعم فجاء في مسند الامام احمد وابن حبان وجاء عند احمد موصل وعند ابن حبان متصل من حديث خيثمة
44:30عن ابيه هذا عند ابن حبان وعند الامام احمد عن خيثمة ان اباه نعم اه نعم يسمى باسم العزيز فغيره الرسول عليه الصلاة والسلام كان اسمه عزيز فغيره عليه الصلاة والسلام سماه بعبدالرحمن
44:50سماه بعبد او رحمن فغيره. نعم. فهذا الذي يبدو والله اعلم من باب الاولى والاحسن والاكمل. جمعا بين النصوص جمعا بين النصوص. كذلك ايضا فيما يتعلق باسماء الله جل وعلا معوقة اسماء الخالق جل
45:10وعلى معوقة الرحمن واو عزيز والجبار والمتكبر والرب وهكذا. نعم لكن اسماء العباد عندما يتسموا ببعض هذه الاسماء نعم قد لا تكن معوثة مثل يعني وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بانه رؤوف رحيم. فلا شك انه رؤوف حقيقة هو الله
45:37جل وعلا ورحيم حقيقة هو الله سبحانه وتعالى نعم ومن ذلك مثلا الرب اذا اطلق الرب بالتعريف بدون تقييد فلا يكون الا لله ولا يطلق الا على عز وجل لكن عندما يطلق هذا الاسم على المخلوق يقيد. فيقال رب البيت يعني رب الاسرة ورب الدابة
46:06نعم فيكون مقيدا. واما اطلاق كلمة الضب هذه لا تكون الا على الخالق جل وعلا وقد نهى الرسول عليه الصلاة والسلام المملوك ان يخاطب سيده بربي لا يقل احدكم اطعم ربك
46:28وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي. وليقل سيدي ومولاي الحديث ثابت في الصحيح. فنهى عليه الصلاة والسلام المملوء ان يخاطب سيدة بربي اطعم ربك ربك. نعم. وانما امروا بان يخاطب بسيدي ومولاي
46:48اي نعم على الاطلاق هو الله سبحانه وتعالى بخلاف العباد نعم يطلق عليهم لكن يكون مقيدا. كما تقدم رب الاسرة رب الدابة. نعم. ونحو ذلك ذلك فايضا اسماء الله عز وجل معوفة بخلاف اسماء المخلوقين او اسماء الرب عز وجل مطلقة
47:17يعني مثل في اسم الظب بخلاف نعم المخلوق عندما يطلق عليه هذا الاسم فلا بد ان يقيد انما يطلق هذا الاسم لابد ان يقيد. نعم ثم ذكر المصنف رحمه الله ذكر الحكم والعدل والعدل
47:37نعم قال والمقسط ايضا اسم من اسماء الله عز وجل في خبر ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في اسماء الرب عز وجل نعم هذا الحديث خرجه الترمذي وخرجه الحاكم
47:57وغيرهما جاء هذا الحديث من حديث صفوان ابن صالح عن الوليد ابن مسلم عن شعيب من ابي حمزة عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة نعم اظنه جاء هكذا اظنه جاء هكذا. من حديث صفوان ابن صالح عن يريد ابن مسلم عن شعيب ابي حمزة. عن ابي الزناد عن الاعوج عن
48:30وغيره. قال بعث الترمذي ان صفوان بن صالح تفوض بذكر الاسماء. طبعا الحديث صحيح ولكن ليس فيه ذكر الاسماء. الحديث في الصحيح من حديث ابي زداد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان لله تسعة وتسعين اسما من اعصاها دخل الجنة
48:54هذا الحديث الصحيح هذا هو الحديث الصحيح في رواية صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة فيه ذكر الاسماء فيه تعداد الاسماء الرحمان والرحيم الى اخره في تعداد الاسماء. طبعا الاسناد انا الان اشك فيه
49:19يعني هل هو صفوان بن صالح عن شعر بن ابي حمزة؟ عن ابي الزناد ولا بينهما الوليد بن مسلم؟ نعم. المهم ان صفوان ابن صالح كما ذكر ابو عيسى الترمذي تفرد بذلك. وجاء من طريق اخر ولكنه ضعيف. جاء من طريق اخر ولكنه ضعيف
49:39فصفوان ابن صالح ثقة ولكن يدلس ويسوي ولكن يدلس ويسوي نعم فاخشى انه دلس في هذا الخبر فادرج الاسماء ضمن الحديث المغفور. والاقرب ان هذه الاسماء مدرجة. هذا اقوى من هذه الاسماء مدرجة
50:03ليست مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما مدرجة ممن؟ من بعظ غواة. وانما مدرجة من بعظ الهواة فاخطأ من روى هذا الحديث فادخل الاسماء ضمن الحديث المغفور. اخطأ فادخل
50:23اسماء ضمن الحديث المذهور. الخلاصة ان الحديث الصحيح هو بلفظ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة بدون ان يذكر عليه الصلاة والسلام الاسماء في هذا الحديث
50:43وانما الاسماء اسماء الله عز وجل جاءت في القرآن الكريم وجاءت في السنة النبوية وقد جمعها جمع من اهل العلم استخرجوها استخرجوا اسماء الله عز وجل من القرآن الكريم ومن السنة النبوية وجمعوه. فبعض الرواة استخرج
51:03هذه الاسماء بعض اواد فاخطأ البعض الاخر فادخل هذه الاسماء ضمن الحديث الموضوع والا فان الصواب هو انها مدرجة هذا هو الصواب اذا هذا الحديث ضعيف وانما الحديث الصحيح هو بلفظ ان لله تسعة وتسعين اسما من عصاها دخل الجنة. نعم
51:29المصنف رحمه الله بن خزيمة هي وصحته. ابن خزيمة رحمه الله وصحته والصواب هو ضعفه. نعم قال وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين وان خفتم شقاق بينهما فباتوا حكما من اهلي وحكما من اهلها فاوقع اسم الحكم على حكمي الشقاق
51:48نعم اود كما تقدم يعني يضرب امثلة على آآ اسماء تسمى الله عز وجل بها واطلقها ايضا على خلقه نعم ثم ذكروا حديث المقسطين على منابر من نوب في يوم القيامة عن يمين الرحمن نعم هذا الحديث خوجه الامام مسلم
52:10من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما نعم قال وفي خبر عياض بن حمار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق وذو سلطان مقسط
52:27رجل رحيم وفيق القلب لكل ذي قربة ومسلم. قال حدثناه ابو موسى. نعم وابو موسى هو محمد ابو موسى هو محمد ابن المثنى العنزي البصمي المعروف بابي موسى الزمن. وهو
52:47رجل حافظ مكث من الحديث توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. وقد خرج له الجماعة وابو موسى الزمن هو مع محمد ابن بشار كان في في بلدة واحدة وهي البصرة وكلاهما من المكسبين وهما في زمن
53:07واحد وتوفي في سنة واحدة. توفي في سنة واحدة. نعم وكلاه من الحفاظ السقات رحمهم الله قال حدثنا محمد ابن ابي عدي ومحمد ابن ابي علي ومحمد ابن ابراهيم. نعم المعروف ابن ابي عدي وهو
53:27وثقة سبت وهو ثقة ثبت مشهور خرج له الجماعة. قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة اين بعروبة هو اليشكوبي وابو عروبة اسمه محضان البصري. وسعيت في نحو سنة سبع وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة
53:51وسعيد ايضا من الحفاظ الثقات سعيد ايضا من الحفاظ الثقات وفي حديث سعيد تفصيل من جهة شيوخه ومن جهة رواة عنا من جهة شيوخه ومن جهة عنا. فاولا هو مقدم
54:07مقدم جدا في قتادة من اثبت الناس في قتادة يعني سعيد وشعبة وهشام هؤلاء اثبت الناس في قتادة نعم وبعضهم يقدم سعيد بن ابي عودة مطلقا في قتادة. نعم. فهو في سعيد بن ابي عروبة
54:27مقدم نعم وتكلم سعيد ابن ابي عروبة في قتادة مقدم وتكلم في بعض تكلم في هوايته بعض شيوخه وكذلك ايضا فيما يتعلق بقواة عنا لانه رحمه الله اختلط. فهناك من سمع منه
54:49قبل الاختلاط وهناك من سمع منه بعد الاختلاط. فمن سمع منه قبل الاختلاط فحديث صحيح هذا الاصل ومن سمع من بعد الاختلاط وحديثه او فحديثه عنه فيه نظر حديثه عنه فيه نظر وذلك من سمع منه بعد الاختلاط
55:09الا اذا كان الراوي عنا من الحفاظ الذين يميزون يعني يقول وكيع كنا ندخل على سعيد فما حدثنا بحديث مستقيم قبلناه وما حدث بحديث فيه تخليط او نحو ذلك لم نكتب
55:27فهناك من الحفاظ ممن يميز بين حديث الشخص المستقيم وبين حديثه غير المستقيم وهم الحفاظ الكبار نعم مثل وكيع وامثاله مثل وكيع امثاله نعم فهؤلاء اذا وعدنا فالاصل ايضا في حديثهم والاستقامة
55:47المميزون بين صحيح حديثه وسقيمه نعم ان قتل ادم وهو ابن دعام ابن قتادة السدوسي وابن الخطاب البصري وهم من كبار الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة. وتقدم لنا ايضا
56:02ان حديث قتادة على قسمين قال الله عن غير سعيد المسيب فهذه في الدرجة العليا من الصحرا. وما رواه عن سعيد المسيب فقدت كل ما فيه بعض الشيء. كما في شرح
56:16علل لابو رجب نعم المطوف وهو ابن عبد الله ابن الشخير مطوف هو ابن عبد الله ابن الشخفيظ نعم البصري وهو ثقة ثقة جليل من كبار التابعين ثقة جليل من كبار التابعين
56:36معروف بالصلاح والفضل عن عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه المجاشع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم اهل في الجنة ثلاثة الحديث متقدم. طبعا هذا الحديث خرجه الامام مسلم. هذا الحديث خرجه الامام مسلم وغيره. ولكن وقع اختلاف على
56:59قتادة هل سمع الحديث؟ هل سمع هذا الحديث من مطوف؟ ولا بينهما واسطة وعلى كلا القولين سواء قلنا سمعا فهذا لا شك في صحته او قلنا بينهما واسطة فالواسطة قد علمت وهي ثقة
57:19فهذا لا يظيع هذا لا يظيع. اذا علمت الواسطة وكانت ثقة فهذا لا يظيع. واما اذا لم تعلم الواسطة فهنا نعم قد تكون الواسطة ثقة وقد تكون هالواسطة ضعيفة فبالتالي ما ندري هل لو
57:39او ثقة او ضعيف وهنا يكون الخبر غير صحيح. في مثل هذه الحالة ما يصحح. نعم. واما في مثل هنا فهذا لا يؤثر. طبعا روى هذا الحديث الامام مسلم بن سعيد القطان عن شعبة عن قتادة قال سمعت مطوف. فصوح بالتحديد
57:59قتادة في رواية شعبة نعم ووقع عند ابي داود الطيالسي ان بعظ اصحاب قتادة انفظ سماع قتادة لهذا الحديث من مطور فهابوا ان يسألوه فجاء اعرابي وقالوا اسأله فسأله هذا الاعرابي
58:24فقال قتادة حدثني اياه ثلاثة عن مطور فذكر منهم يزيد ابن عبد الله ابن الشخفيظ اخو مطور بن عبدالله ويزيد ثقة منهم العلاء بن زياد العدوي وهو ايضا ثقة وزكى وشخص ثالث وعند احمد ذكر اربعة
58:44وسمع من اربعة عن مطوف نعم الواسطة علمت وهي ثقة فمثل هذا لا يؤثر اذا على كلا القولين الحديث صحيح مع ان رواية الشعبة تفيد ان قتادة سمع هذا الحديث من مطوف وكون قتادة قال سمعت من ثلاثة
59:13لا ينفي انه ايضا سمع من نفس مطول. والله اعلم يعني جمعا ما بين الروايتين. يعني في رواية قال سمعت وفي رواية قال سمعت عن ثلاثة عن مطور فجمعا ما بين هاتين الروايتين
59:32وكلاهما صحيح عن قتادة كلاهما صحيح عن قتادة جمع بينهما ان قتادة والله اعلم سمع ايضا هذا الخبر من مطوف بن عبدالله بن شخيط سمع من مطوف ابن عبد الله ابن الشيخ وسمع ايضا عن غيظ مطوف عن مطوف
59:51يعني مثل ما يفعل حميد الطويل يسمع الحديث من انس ويسمع من ثابت عن انس فيقول احيانا ثبتني فيه ثابت. يقول احيانا ثبتني فيه ثابت. نعم. فاحيانا قد يذكر الواسطة
1:00:09واحيانا يقول عن انس احيانا تكون واسطة وهي ثابت واحيانا يعني يقول عن انس احيانا ما يشيب ما يقول سبتني في ثالثة وعشا عن انس نعم لا يستبعد النقد هذا سمع هذا الخبر من مطوف وسمع ايضا من اصحاب مطوف عن مطوف
1:00:29وكان اهل العلم وبالذات اهل الحديث يسمعون الشيء مرات كثيرة وخاصة اصحاب الحديث يسمعون الحديث عن فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان كلهم عن فلان. فتجده يسمع الحديث عن عشر او عن عشرين وعن ثلاثين
1:00:49عن شيخ واحد فكانت هذه طريقتهم. نعم. وخاصة قتادة كان رجل حافظ وحويص على العلم. نعم فليس بعد انه ايضا سمع مطمئن وسمع من هؤلاء عن مطول نعم ثم ذكر المصنف يعني بعض الاسماء التي تطلق على الله عز وجل تطلق ايضا على خلقه
1:01:16نعم وذكر ايضا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه حين وجه الي فقال ادعو لي علي نعم. وهذا عندما فوجه الرسول عليه الصلاة والسلام علي ابن ابي طالب الى قتال اليهود الى قتال اليهود. وذلك في
1:01:38خيبر حينما قال اين علي؟ فقالوا انه يشتكي من عينيه. فامر باحضاره وبصق في عينيه عليه الصلاة والسلام. واعطاه غاية وقال على رسلك حتى تنزل بساحتهم. الى اخر الحديث نعم. فلا شك ان الله عز وجل هو العلي الاعلى
1:01:58سبحانه وتعالى ويسمى ايضا العباد باسم علي. نعم قال وكذلك الكبير فالكبير هو الله جل وعلا الذي لا اكبر منه سبحانه وتعالى ويقال على الانسان نعم اذا كان كبيرهم يقال كبير او كبير في المنصب والوجاهة يقال كبير وهكذا. نعم. ومن ذلك ان الله عز وجل ذكر نخوة يوسف
1:02:24ان له اذى شيخا كبيرا وفي حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او في قصة الخثعمية عندما غاز النبي عليه الصلاة والسلام ان فريضة الله على عبادة ادركت ابي شيخا كبيرا. نعم
1:02:39قال وفي قصة شعيب وابونا شيخ كبير؟ نعم وايضا اسم الكريم فذكر حديث ابن عمر وهو في البخاري نعم وذكروا ايضا الحكيم قال واهل القبلة يسمون لقمان الحكيم اذا اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا لقمان
1:02:59الحكمة؟ نعم. طبعا لقمان ربنا عز وجل انزل فيه ما انزل سبحانه وتعالى وتعلمون ان هناك سورة في القرآن الكريم تسمى بسورة لقمان وذلك ان الله عز ذكر فيها لقمان
1:03:18ولقمان قيل انه هو ابن صعبان. وقيل انه لقمان بن عنقاء نعم وقد اختلف في لقمان من حيث كون نبي او لا؟ اختلف فيه على ثلاثة اقوال اختلف فيه على ثلاثة اقوال
1:03:38نعم بعض اهل العلم قال هو رجل صالح وليس بنبي قال الحافظ ابن كثير وهذا مذهب الجمهور. قال الحافظ ابن كثير هذا هو مذهب الجمهور. ان لقمان هو رجل صالح وليس بنبي
1:03:54اعطاه الله عز وجل الحكمة سبحانه وتعالى نعم وهذا هو مذهب الجمهور. نعم. والقول الثاني انه نبي. وهذا حكي عن عكرمة ولكن الاسناد لا يصح الى عكرمة الاسناد لا يصح الى عكرمة
1:04:15نعم. والقول الثالث انه عرضت عليه النبوة فخشي الا يقوم بها. فاختار حكمة على النبوة قيل ان النبوة عرظت عليه فخشي الا يقوم بها. فاختار الحكمة على النبوة يعني ليس قدمها على النبوة لا النبوة لا شك وين النبوة؟ وين الحكمة؟ نعم ولكن المقصود انه خشي ان يقوم
1:04:46النبوة خشية انه لا يستطيع عفوا خشية انه لا يستطيع ان يقوم بالنبوة. خشية انه لا يستطيع ان يقوم بالنبوة. فاختار الحكمة وهي دون النبوة وهذا القول حكي عن قتادة هذا القول حكي عن قتادة نعم وطبعا
1:05:06الاقوال واوجعها والله اعلم هو القول الاول انه رجل صالح لانك لان من قال بانه نبي هذا يحتاج الى دليل يحتاج الى دليل واضح. نعم نعم وكون النعوذ وتعليه النبوة هذا يعني واختار الحكمة هذا فيه ضعف فالعقب والله اعلم انه رجل صالح كما ذهب الى ذلك
1:05:28جمهوره نعم واختلف في زمانه ووقته نعم والمشهور انه رجل من اهل النوبة المشهور انه رجل من اهل النوبة وهو انه كان اقيل انه كان عبد حبشي؟ نعم. وذكر انه كان من من اهل ايلة من اهل من اهل ايلة
1:05:48طبعا النوبة يعني في بلاد مصر ونحو السودان نعم وكون من اهل ايلة يعني ما يستبعد انه يعني هو اتى ولا اتى ابوه ولا جده وما شابه ذلك واستوطن اين؟ اين طبعا
1:06:08خليج العقبة التي تسمى ايلات الان. نعم في فلسطين نعم وقيل انه كان في زمن داوود عليه السلام قيل انه كان في زمن داوود عليه السلام وانه كان نبيا عفوا وانه كان
1:06:24قاضيا وانه كان ماذا قاضيا انه كان قاضيا في زمن داوود عليه السلام؟ هذي طبعا كلها اقوال قيل. هذي كلها اقوال قتلت وليس هناك شيء يصح والله اعلم فيما يتعلق به غير ما جاء في كتاب الله جل وعلا غير ما جاء في
1:06:44الله سبحانه وتعالى. ولا شك هو من اي البلاد او من او كان نبي او لم يكن نبي. هذا لا ينبني عليك بهم شيء هذا لا ينبني عليك بهم شيء في مثل هذه الحالة. نعم. فهو رجل اعطاه الله عز وجل الحكمة
1:07:04ان لقمان كان في مجلس يحدث الناس. فاتى اليه رجل فقال كنت انا وانت نوع الغنم الذي بلغك فما الذي بلغ بك الى هذا المنصب والى هذه الدرجة فقال اني
1:07:28لا انشغل بما لا يعنيني قال اني لا انشغل بما لا يعنيني. وايضا ذكر قال بالصدق وكوني لا انشغل. او اسكت عما لا يعنيني قال بلغت هذا بالصدق كوني اسكت عما لا يعنيني. نعم. هذي كلها اقوال جاءت عن بعض اهل العلم
1:07:51نعم قالوا ايضا وكذلك العلماء يقولون قال حكيم من الحكماء ويقولون فلان حكيم من الحكماء. نعم طبعا اسم الحكيم الحكيم هو الله عز وجل ويسمى ايضا الناس باسم الحكيم. نعم
1:08:19ولكن احيانا تطلق او يطلق هذا الاسم على من لا يستحق هذه التسمية. يعني احيانا يطلق على الفلاسفة بانهم حكماء ولا شك ان هذا غير صحيح هذا غير صحيح احيانا يطلق على الفلاسفة والذين ظلوا في باب اسماء الله وصفاته
1:08:43وعلى الذين ظلوا في دين الله وشرعه يطلق عليهم حكماء وهذا غير صحيح فهذه التسمية ينبغي ان تطلق على من يستحقها. فان كان شخصا حكيما عالما ذو تجربة يحسن التعامل مع الامور. فهذا نعم يسمى حكيم. هذا يسمى نعم حكيم. وذلك لان
1:09:10افعاله وفق الحكمة التي جاءت في الكتاب والسنة. ويتصوف التصوف السليم الموافق للكتاب والسنة. فنعم واما إنسان ضال ومنحرف فهذا لا يسمى حكيم هذا لا يسمى حكيم. كذلك الطبيب لا يسمى حكيم. كذلك الطبيب يعني هناك من
1:09:30تم لي يا طبيب حكيم نعم الاولى والله اعلم انه لا يسمى حكيم وانما الحكيم كما تقدم الحكيم العالم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام والتي اقواله وافعاله وفق الحكمة التي
1:09:49الكتاب والسنة؟ نعم. ويكون مسدد فهذا نعم يسمى حكيم. وقد جاء في صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الى قضاء الحاجة فاحضر ابن عباس
1:10:10له ماء حتى يتوضأ فيه. فسأل عليه الصلاة والسلام ما الذي اتى بالماء؟ فقيل ابن عباس فدعا له عليه الصلاة والسلام. دعا له ان يفقهه في الدين وان يعطيه الحكمة
1:10:25جعله عليه الصلاة والسلام بان يعطيه الله الحكمة في رواية ان يفقهه الله عز وجل في الدين. نعم عباس لا شك انه كان حكيما عالما ربانيا رضي الله تعالى عنهما فاقولن هذا الاسم ينبغي ان ينتبه
1:10:45مسألة اطلاقه نعم ثم قال والله جل وعلا الشهيد وسمى الشهود الذين يشهدون على الحقوق شهودا فقال تعالى واستشهدوا شهيدين من وقال ايضا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
1:11:07نعم قال وسمى الله عز وجل نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام وجميع اهل الصلاة المقتول في سبيل الله شهيدا. نعم بما يتعلق بالشهيد جاء اطلاق ذلك الف على المخلوقين والله عز وجل هو الشهيد سبحانه وتعالى
1:11:27نعم فهذا لا شك. نعم. الشهادة فيما يتعلق بالمخلوقين هذه تليق بهم ولا تشبه نعم فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى. نعم وهنا مسألة وهي اشار اليها المصنف وهي اطلاق الشهادة على من قتل في سبيل الله. نعم. طبعا يعني على هذي هذا الاطلاق على قسمين
1:11:59هذا الاطلاق على قسمين. القسم الاول ان يقال على سبيل العموم والقسم الثاني ان يقال على سبيل الخصوص. كيف سبيل العموم؟ يعني يقال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. هذا نعم
1:12:14هذا حق وليس في ذلك خلاف والقسم الثاني الذي وقع فيه خلاف هو ان يسمى فلان بعينه شهيد فبعض اهل العلم منع من ذلك وجاء عن عمر رضي الله عنه في البخاري انه منع من ذلك. نعم
1:12:32ولكن والله اعلم يعني جاء في مواضع كثيرة اطلاق الشهادة على من قتل في سبيل الله. اذا كان ظاهر الانسان مقبل على عدو وانه مريد نصرة دين الله فيما يظهر من حالة وافعاله فهذا يقال عنه شهيد هذا يقال عنه
1:12:55ولذلك تجد يعني فلان قتل شهيدا فلان قتل شهيدا فيما يتعلق بالصحابة والتابعين ومن اتى من بعدهم ولذلك جاء في صحيح البخاري في قصة الرجل الذي جاء اليه سهم وكان خابط مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزو من الغزوات
1:13:15فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة نعم لماذا هني له الجنة؟ لانه قتل شهيد في سبيل الله. فالرسول عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم الاصل هذا الشيء وانما قال لهم لا كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها لتلتهب عليه نارا. فما قال لا
1:13:39هذا وان لا تطلقوا هذا الشيء. وانما قال ان هذا الرجل لا يستحق ذلك. وذلك لانه وقع في خطأ وفي معصية وهي الغلول من الغنيمة. وهي الغلول من الغنيمة. فاذا كان ظاهر الانسان انه قتل في سبيل الله
1:13:59هذا العقب والله لم يسمى شهيد ولذلك قال المصنف وسمى الله عز وجل ثم نبيه المصطفى عليه الصلاة والسلام وجميع اهل الصلاة المقتول في سبيل الله شهيد ولذلك تجد فلان الصحابي قتل شهيدا فلان التابع قتل شهيدا السلف اكثروا من ذلك
1:14:19نعم لكن كما تقدم نحن علينا بالظاهر نعم قال رحمه الله والله الحق قال عز وجل فالحق والحق اقول وقال فتعالى الملك الحق. وقال عز وجل يا والذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو
1:14:39وقال وبالحق انزلناه وبالحق نزل وقال والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد هو الحكم بربهم وقال وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. وقال الملك يوم
1:15:02اذ الملك يومئذ الحق للرحمن الملك يومئذ الحق للرحمن. وقال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق نعم وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وقال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم
1:15:22انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اعطاك الله نعم قال فكل صواب وعدل في حكم او فعل ونطق فاسم الحق واقع عليه. وان كان اسم الحق اسما من اسماء ربنا
1:15:44عز وجل لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم الحق على كل عدل وصواب. هذا كما تقدم لنا في الدروس الماضية ان هناك اسماء مشتركة بين الله عز وجل وبين خلقه. وهناك اسماء خاصة
1:16:04سبحانه وتعالى فاما الاسماء المشتركة فهذه لا بأس ان تطلق على المخلوق وتقدم لنا ذكر بعض الامثلة على ذلك والمصنف رحمه الله لا زال يذكر الامثلة على ذلك فمن ذلك
1:16:24اسم الحق من اسماء الله عز وجل الحق فهو الحق سبحانه وتعالى. كذلك ايضا عندما تطلق كلمة الحق على غير الله عز وجل فهذا لا بأس بذلك هذا لا بأس بذلك
1:16:42نعم. قال فكل صواب وعدل في حكم او فعل ونطق فاسم الحق واقع عليه. نعم. ثم قال والله الوكيل وقال عز وجل وهو على كل شيء وكيل. والعرب لا تمانع بينها من ايقاع اسم الوكيل. الم
1:17:02من يتوكل لبعض بني ادم والنبي صلى الله عليه وسلم قال في خبر جابر قد قال له اذهب الى وكيلي بخيبول نعم خبر جابر بن عبد الله رواه ابو داوود في سننه ولا بأس به. رواه ابو داوود في سننه ولا بأس به
1:17:24نعم واراد المصنف رحمه الله ان يستدل بخبر جابر وغيره على اطلاق اسم الوكيل على غير الله عز وجل والله عز وجل هو الوكيل سبحانه وتعالى ويطلق هذا الاسم ايضا على المخلوقين. فعندما انت تقيم وكيلا يتصرف عنك في مالك وفي ملكك
1:17:49فهذا وكيلك تقول وكيلي فلان نعم وعندنا وكالة التي هي مأخوذة من الوكيل عندما الانسان يوكل شخص في بيع سيارة له او بيت وما شابه ذلك فهو وكيل. وكيل عنه. وقد وكله. واعطاه وكالة
1:18:14نعم وعندنا توكل والتوكل هو الاعتماد على الله عز وجل بالقلب مع بذل الاسباب الاعتماد على الله عز وجل بالقلب مع بدل الاسباب. فالتوكل لابد فيه من امرين لابد من عمل القلب ولابد من عمل الجوارح. عمل القلب هو انك تعتمد
1:18:43خذ امرك الى الله جل وعلا. هذا يتعلق بالقلب. وعمل الجوارح هو انك تبذل السبب. فاذا ترك الانسان بذل السبب فهذا يسمى تواكل هذا يسمى تواكل اذا الانسان ترك بدل السبب
1:19:03هذا يسمى تواكل هذا يسمى تواكل. فالتواكل هو ان الانسان يزعم الاعتماد على الله جل وعلا. ولكن لا يبذل السبب فهذا يسمى تواكل وليس التوكل الذي امر الله عز وجل به وذلك في قوله سبحانه وتعالى فاعبده
1:19:24وتوكل عليه. وفي قول الله عز وجل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم توكل وعندنا وكالة وعندنا تواكل. فبينهما فوق بين هذه الاشياء الثلاثة فوق نعم ولا يجوز ان يقول الانسان المتوكل على الله ثم عليك
1:19:54لا يجوز ان يقول الانسان انا متوكل على الله ثم عليك. لماذا لا يجوز؟ لان التوكل عبادة وبالتالي العبادة لا تصرف الا الى الله عز وجل لا تصف الا لله سبحانه وتعالى. ولا تصرف لغير الله
1:20:17فلا يجوز للانسان ان يقول انا متوكل على الله ثم عليك ما تنفع ثم هنا ثم لا تنفع. وانما تنفع ثم في ماذا تنفع فيما اعطاه الله عز وجل للانسان مثل المشيئة. المشيئة تقول انا نعم
1:20:37ان تكون في المشيئة عفوا ما شاء الله ثم شئت كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقولوا ما شاء لا تقولوا ما شاء الله وشئت قولوا ما شاء الله ثم شئت فالانسان له مشيئة
1:20:53لكن مشيئة الله لكن عفوا مشيئة الله نعم مشيئة الله هي الغالبة ولا يمكن للانسان ان يشاء شيء الا بعد الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فلا يصح ان تقول انا متوكل على الله ثم عليك. وقد منع من ذلك الشيخ محمد بن إبراهيم ال الشيخ رحمه الله. وبعض اهل العلم
1:21:20اجاز ذلك بعظ اهل العلم اجاز ذلك. والاعتماد ايظا لا يقول انسان انا معتمد عليه. لان الاعتماد بمعنى التوكل لان اعتماد قد يأتي بمعنى التوكل فلا يجوز ان يقول انا معتمد على الله ثم عليك. لا يكون ذلك ليغلق الباب. يقول انا معتمد
1:21:40على الله جل وعلا انه متوكل على الله سبحانه وتعالى. وانما يقول الانسان انا وكلتك وانابتك وفوظتك وما شابه ذلك نعم قال وفي اخبار فاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها هي الفهرية من قريش من الصحابة من الصحابيات رضي الله
1:22:08تعالى عنهن في مخاطبتها للنبي صلى الله عليه وسلم لما اعلمته ان زوجها طلقها قالت وامر وكيله ان ان يعطيني شيئا وانها تقالت ما اعطاها وكيل زوجها. نعم هذا الحديث خرج الامام مسلم هذا الحديث
1:22:28الامام مسلم في صحيحه نعم وزوجها عندما طلقها اعطاها متعة متعها بشيء اعطاها بظع اصواع من الشعير. فتقلت هذا الشيء وتساقطت هذا الشيء رضي الله تعالى عنها وفيما يتعلق بهذه القضية والمسألة هذه القضية والمسألة على انواع عندما الانسان
1:23:05يتزوج بامرأة ان كان قد قد سمى لها مهوى ان كان قد سمى لهذه المرأة محوا ان كان سمى لها مهوا وطلق هذه المرأة بعد الدخول بها. بعد الدخول بها
1:23:29فهذه ليس لها شيء هذه ليس لها شيء. نعم. وان كان سمى لها مهوا وطلقها قبل ان يدخل طبعا بالنسبة للاولى تاخذ مهرها كامل خلاص اخذت مهرها كامل وهو ليس له شيء وهي ليس لها شيء هذا عندما يسمي
1:23:52اما هو ان ودخل بها فهي تستحق هذا المهر وان كان اعطاها اياه فخلاص انتهت القضية وان لم يكن اعطاها اياه فيجب عليه ان يعطيها اياه. تستحق المهر كاملا. نعم. واما عندما
1:24:09يطلقها قبل ان يدخل بها وقد سمى لها مهوى. فهذه لها النصف. فهذه لها نصف المهر. هذه لها كم؟ هذه لها نصف المهر عندما يطلقها قبل الدخول بها وسمى لها مأوى فهذه لها نصف المهر. واما عندما يموت عنها سواء دخل بها
1:24:29لم يثبت فلها مهر مثيلاتها من النساء. اذا مات عنها ان كان سمى لها مأوى فلها ما سمى. واما ان كان لم يسمي اما ان كان لم يسمي فهذه لها ما هو مثيلاتها من النساء لها مهر مثيلاتها من النساء
1:24:52كما جاء في قصة بنت عندما قظى فيها عبد الله بن مسعود رظي الله تعالى عنه بهذا القظاء فقام بعظ بني اشجع وقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قضى في امرأة منا بذلك. نعم
1:25:10فعندما الانسان يطلق زوجة عندما عفوا الانسان يموت عن زوجته ولم يسمي لها مهوى فهذه لها مهو مثيلاتها من دخل ولا لم يدخل؟ نعم لكن عندما يطلق الانسان المرأة ولم يسمي لها مهوى
1:25:32هذا الطلاق الذي حصل منه على قسمين ان كان دخل بها فيستحق فتستحق المهر كامل ما هو مثيلاتها من النساء تستحق المهر كامل مهر مثيلاتها من النساء. واما ان كان طلقها قبل الدخول بها. ولم يسمي
1:25:52لها مهوى ولم يسمي لها مهوا. فهذه لها المتعة كما ذكر الله عز وجل. فهذه لها في هذه الحالة المتعة واما لو كان قد سمى لها مهرا وطلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ما سمى لها نصف المهر
1:26:12اما ان كان طلقها قبل ان يدخل بها ولم يسمي لها مهضة لان المهر كما هو معلوم من حق المرأة ويجوز تأخيره ويجوز تأخير ايوه نعم اذا طلقها ولم يدخل بها
1:26:32فيكون لها المتعة. وفاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها ليس لها شيء. لان هذا الزوج قد دخل واعطاها المهر هذا الذي يظهر. ولكن عندما طلقها احسان من عنده قام واعطاها متعة متعها
1:26:52متعها فتقلت هذا الشيء تقالت هذا الشيء رضي الله تعالى عنها نعم المهم وجه الشاهد ان زوجها اوصل وكيلا له. فلذلك قال ان امر وكيلا نعم وقال والمصنف رحمه الله بين ان الوكيل من اسماء الله جل وعلا. فاذا هذا
1:27:21الاسماء المشتركة التي تطلق على الله عز وجل وتطلق على غيبك. ولكن حقيقة الوكيل بالنسبة لاسم الله عن بالنسبة لاسم البشر. قال والعجم ايضا يوقعون اسم الوكيل على من يتوكل لبعض الادميين. كايقاع العرب سواء. قال واعلم
1:27:41قال واعلم الله انه مولى الذين امنوا في قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم وقال عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون. قال فاوقع اسم الموالي على العصبة
1:28:03وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه. هذا الحديث جاء من طرق متعددة. من كنتم فعلي مولاه قد جاء من طرق متعددة. ومن اقوى هذه الطرق والله اعلم ما جاء من حديث ابي الطفيل عن زيد
1:28:23ابن اوطم رحمك الله. ما جاء من طريق ابي الطفيل عامر بواس الى اخر الصحابة وفاة توفي عام عشرة ومئة. عن من عن زيد ابن اوطم رضي الله تعالى عنه فهذا الحديث حديث صحيح وقد جاء من طرق متعددة