88- شرح سنن ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا محمد الامين نبي الرحمة. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين. ومن تبعهم باحسان
0:22الى يوم الدين. اما بعد فالله نسأل نسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفوقنا من بعده تفوقا معصوما ولا يجعل فينا ولا ان ولا معنى شقيا ولا محروما
0:48وكما جمعنا في هذا المكان اسأله عز وجل ان يجمعنا في مستقر رحمته وفي دار كرامته في جنة في جنة عدن في الفردوس الاعلى. نسأله جل وعلا ذلك باسمائه الحسنى وصفاته العلى لنا
1:08ولاهالينا وذرياتنا ولاخواننا واخواتنا وجميع المسلمين. قال الامام ابو محمد ابن يزيد الوضع مولاهم القزويني المعروف ببن ماجة قال في كتابه السنن باب الرخصة في ذلك وقد تقدم باب في ان من مس ذكره فليتوضأ
1:43وقد ذكرت احاديث في ذلك وتقدمت هذه الاحاديث نعم قال حدثنا علي بن محمد وهو التنافسي وهو ثقة توفي عام خمسة وثلاثين او ثلاثة وثلاثين ومئتين قال حدثنا وكيل ابن الجراح الرئاسي قال حدثنا محمد بن جابر الحنفي وفيه ضعف. قال سمعت قيس ابن
2:18القن الحنفي وهو لا بأس به عن ابيه طرد. الحنفي رضي الله عنه. قال سمعت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن مس الدكر فقال ليس فيه وضوء انما ليس فيه وضوء انما هو منك. وفي رواية انما
2:44هو بضعة منك وهذا الاسناد فيه ضعف من اجل محمد ابن جابر الحنفي ولكنه قد توبع. فتابعه عبدالله بن بدر الحنفي وعبدالله بن بدر ثقة. فهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به
3:04ومن ذهب الى عدم الوجوب من مس الذكر وانما قال هو مستحب استدل بهذا الحديث. استدل بهذا الحديث. وذهب جمع من اهل العلم الى ان مسجد ذكروا ينقض الوضوء اذا بماذا اجابوا عن هذا الحديث؟ اجابوا قالوا هذا الحديث منسوخ
3:31لانه قد جاء ما يفيد ان طلق الحنفي انما جاء في بداية الهجرة. جاء عند المسجد النبوي جاء عند بناء المسجد النبوي. فكان ذلك متقدما على حديث بشرى بن صفوان الذي فيه من مس ذكره
3:56فليتوضأ. وفي الحقيقة ان المسألة محل اجتهاد هذا القول قال به جمع والقول الاخر قال به جمع وهذا فيه بعظ الادلة وهذا فيه بعظ الادلة فبعض اهل العلم رجح الاستحباب
4:14نعم وبعض اهل العلم طبعا يرجح الاستحباب منهم الامام ابن تيمية وبعض اهل العلم قال اذا كان هذا اذا مس ذكره بشهوة نعم وهذا قول عند المالكية. وذهب بعض اهل العلم الى انه ينقض الوضوء مطلقا
4:39وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينقض ولا شك ان الاحوط للانسان ان يتوضأ نعم. والمسألة محل اجتهاد نعم والمقصود بمس الذكر هو ان لا يكون هناك حائل. وانما يفضي بيده الى ذكره
5:03ايه اما اذا كان حائل فهذا لا ينقض بالاتفاق. والمقصود ايضا بس الذكر بكفه. هذا الاصل الاصل مقصود مس الذكر بكفه نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاوي وهو
5:28وثقة عن جعفر ابن الزبير وهو متروك عن القاسم ابي عبدالرحمن الشامي وهو صدوق عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر فقال انما هو جزء منك
5:49وهذا طبعا لا يصلح من اجل جعفر ابن الزبير وهو متروك قال بابنا الوضوء مما غيرت النوم عندي انما هو جزء منك. قال جزء هكذا هو في اصولنا الخطية ومصباح الزجاجة على زواد بن ماجة للبوصيوي
6:18وفي وفي النسخ المطبوعة مثل ما عند ابو ناصر حدية. قال السندي قوله حذية اي ما قطع من اللحم طولا او القطعة الصغيرة قال وفي بعض النسخ جزء وفي بعضها حذوة. نعم
6:39والله النسخ الخطية ومصباح الزجاجة جزء قال باب الوضوء مما غيرت النار اي مما طبخ على النار سواء كان مشروبا او مأكولا وقد دلت الادلة على استحباب الوضوء في هذه الحالة. اكلت طعام قد مسته النار وانت على وضوء يستحب
7:12لك ان تتوضأ شربت شرابا كالشاي وانت على وضوء واردت ان تصلي يستحب لك ولا يجب عليك وذهب جمهور اهل العلم الى ان ذلك منسوخ بالكلية وذهب بعض اهل العلم الى ان المنسوخ الوجوب
7:33واما الاستحباب فهو فهو باقي وهذا هو الاقرب جمعا بين الادلة. لا يجب ولكن يستحب قال حدثنا محمد بن الصباح وهو ثقة ومحمد بن الصباح اثنان هذا الدولاب ولا الجوجرائي هذا الجو جرائي. هذا محمد بن الصباح الجرجراي وعندنا الساني الدولابي. كلاهما ثقة
8:04قال حدثنا سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي وهو ثقة الامام قال قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق له بعض الاوهام. قال عن ابي
8:20ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي الزهري. وهو امام فقيه من التابعين ابن عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
8:39قال توضأوا مما غيرت النار لان النار تغير الطعام. اما بانضاجه واما بتغيير نعم طعمه فلنعود لها دخل كما هو معلوم فقال ابن عباس اتوضأ من الحميم الحميم الماء الحار
9:04والماء الحار لا يتوضأ من الانسان في الشتاء يغتسل بالماء الحار فقال له يا ابن اخي ابو هريرة يقول ابن عباس يا ابن اخي اذا سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا
9:21له الامثال وابن عباس ليس قصده معارضة حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حاشاه من ذلك حاشاه من ذلك ولكن اما انه لم يسمع بذلك من قبل فكانه استنكر واما يرى انه منسوخ بالكلية. نعم
9:45وهذا الحديث اسناده حسن من اجل محمد بن عمرو. وقد توبع محمد بن عمرو. فاخرجه الطحاوي من طريق معمر عن الزهبي. عن ابي سلمة في واخرجه مسلم وابو داوود والنسائي بطرق عن ابي هريرة. قال حدثنا
10:17حوملة بن يحيى وهو تجيب المصري. قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله قال اخبرنا يونس بن يزيد الايلي وهو ثقة جليل وكذا حرمله بن وهب. قال عن ابن شهاب الزهري
10:34محمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري وهو امام عن عروة ابن الزبير ابن العوام. القرشي الاسدي وهو امام عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها
10:50قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار وهذا كما تقدم على الاستحباب. وهذا الاسناد اسناد صحيح نعم نعم صحيح وان بينهما بين الزهر طبعا الزهري لم يسمع من عضو ولكن بينهما سعيد بن
11:22خالد بن عمرو بن عثمان وهو ثقة كما اخرجه الامام مسلم من طريقه قال حدثنا هشام بن خالد الازرق وهو صدوق. قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن ابي مالك وخالد لا يحتج به
11:56قال عن ابيه وهو ثقة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان يضع يديه على اذنيه ويقول صمتا اي انس يقول صمت ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وهذا ضعيف لضعف خالد. قال
12:25شبابنا الرخصة في ذلك. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي. صاحب مصنف قال حدثنا ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي. وهو ثقة عن سماك بن حرب الذهلي البكري وهو صدوق عن عكرمة مولى بن عباس
12:51وهو ثقة عالم. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم كتفا ثم مسح يديه بمسح كان تحته ثم قام الى الصلاة صلى فدل هذا على ان الوضوء مما غيرت النار لا يجب
13:18نعم وهذا اسناد لا بأس به. ورواية السماك عن عكرمة وان كان فيها بعض الاشياء التي فيها نظر ولكن الغالب انها مستقيمة ولذا هذا الحديث جاء من طرق اخرى عن البخاري. بل عفوا عند البخاري. بل جاء يعني من طريق ايوب وعاصم
13:47عكرمة متابعينا لسماك وجاء من طرق اخرى عن ابن عباس فهو حديث صحيح قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن محمد بن المنكدر القرشي التيمي وهو ثقة. وعمرو بن دينار الجمحي مولاه
14:11وثيقة وعبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب القرشي الهاشمي. وفيه ضعف عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عنهما قال اكل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر خبزا ولحما ولم
14:31يتوضأ نعم وهذا الخبر خبر صحيح وهذا يفيد عدم كما تقدم وجوب عدم وجوب ماذا؟ الوضوء. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي ويلقب بدحيم وهو ثقة حافظ توفي خمسة واربعين ومئتين
15:03قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي توفي عام خمسة وتسعين ومائة وهو حافظ. قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو توفي عام سبعة وخمسين ومئة. قال حدثنا الزهري توفي عام اربعة وعشرين ومئة
15:21قال حضوت عشاء الوليد او عبدالملك اما الوليد بن عبدالملك او عبدالملك ابن مروان من الحكم. والعقب الوليد قال فلما حضرت الصلاة قمت لاتوضأ فقال جعفر بن عمرو بن امية الضمري
15:44اشهد على ابي عمرو بن امية انه شهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اكل طعاما مما غيرت النار ثم صلى ولم يتوضأ وقال علي بن عبدالله بن عباس وانا اشهد على ابي بمثلي ذلك
16:09وهذان اسنادان صحيح ان قال حدثنا محمد بن الصباح وهو قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل الكوفي قال عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
16:42والمعروف بجعفر الصادق وهو ثقة فقيه قال عن ابيه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. وهو ثقة عالم. المعروف الباطل. قال عن علي بن الحسين المعروف بزين العابدين
17:05ويقولون ان دوية الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما لم تأتي الا من علي ابن الحسين وفي معركة الطف لم يبقى الا علي ابن الحسين لم يبقى الا علي ابن الحسين وكان مريضا. وكان مريضا. ثم شفاه الله. وتناسل من صلبه
17:35نعم دقية كثيرة نعم فقيل ان ذروية الحسين بن علي انما هي من طريق ولد علي ابن الحسين ايه امنا ام آآ بنت آآ كسوة ايه بن كسوة اي نعم
17:59كيف؟ ماذا الحسين بن الحسين الحسين بن علي ليس له ذرية لم ينطبق علي بن الحسين الحسين ابن علي ليس له ذرية الا من طريق علي ابن الحسين نعم قال عن زينب بنت امي سلمة وهي صحابية
18:27وبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة هند رضي الله عنها زوج رسول الله عليه الصلاة والسلام. قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتف شاة
18:44فاكل منه فاكل منه وصلى ولم يمس ماء وهذا اسناد صحيح هذا نعم اسناد جيد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن مسهم
19:10القرشي قال ان يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري قال عن بشير بن يسار بشير في الكتب الستة اثنان فقط بشير بن يسار هذا وبشير بن سعد والبقية بانفتاحي يعني بشير البقية بشير
19:33وليس في الكتب الستة الا اثنان بالظبط. بشير وكلاهما سقة قال اخبرنا سويد بن النعمان الانصاري رضي الله عنه انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء ما كان دون خيبة. صلى العصر عليه الصلاة والسلام ثم دعا باطعمته
20:04ان فلم يؤتى الا بسويق فاكلوا وشربوا ثم دعا بماء فمضمض فاه ثم قام فصلى بنا المغرب. والسويق مما غيرت النوم وهذا صحيح وقد اخرجه البخاري نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب
20:38وهو ثقة. قال حدثنا عبد العزيز بن مختار وهو كذلك. قال حدثنا سهيل بن ابي صالح وهو ثقة عن ابيه ابو صالح دكوان السمان ان رسول الله صلى عن ابي هريرة
20:52رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة فمضمضة وغسل يديه وصلى يعني لم يتوضأ وهذا اسناد صحيح ايه ايه فيه فيه طبعا ليس كل مفرداته ضعيفة. نعم
21:15وهذا طبعا يعني قد اخرجه الترمذي من طرق عن سعيد بن ابي صالح به قال باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل. الوضوء من لحوم الابل واجب. لان لحوم الابل تنقض
21:35الوضوء طبعا قد اختلف في الحكمة من ذلك ولا شك ان يعني تخصيص لحوم الابل من باقي اللحوم لا شك هذا لمعنى ولمقصد لا شك ان هذا لمعنى ولمقصد نعم. فقيل لان يعني ما في الابل من شدة وقسوة وان الذي يخالطها
22:09يتأثر بها نعم بخلاف الغنم فيها سكينة. نعم فهذا الوضوء يعني يزيل هذا الضرر الذي يحصل من قساوة القلب واجى بانها الابل قد خلقت من جن وجاء بان على كل ذروة سنام بعير جن
22:36نعم وقد جاء ايضا بان معاطن الابل مأوى لاي شيء نعم للجن للشياطين ولذا لا يصلى في معاطن الابل بخلاف الغنم لا يصلى في معاطنها ليس لنجاستها هلأ هي طاهرة بولها وروثها طاهر
22:58ولكن من اجل كما تقدم انها مأوى للشياطين نعم فالوضوء منها من لحومها هذا واجب. لانه لان هذا ينقض الوضوء وطبعا لحوم الابل كل ما حملته الخفاف. لعل الشيخ سامر ينتبه كل ما حملته الخفاف. يعني شحم
23:28وكبد كلها داخلة يعني عندما قال الله عز وجل او لحم خنزير يشمل ماذا نعم يعني مو انه كبد الخنزير مباح لا كله فهو كله في الاصل يطلق عليه من حيث العموم لحم
23:49قال باب ما جاء في الوضوء من لحوم الابل قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس ابن ادريس الاودي وابو معاوية ومحمد ابن خازم قال حدثنا الاعمى سليمان ابن مهران الاسدي
24:06عن عبد الله بن عبد الله الرازي وهو ثقة قاضي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما لان عازب ايضا صحابي
24:25قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها. وهذا اسناد صحيح قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري البصري. قال حدثنا زائد بن قدامة
24:47الثقفي الكوفي واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي ان اشعس ابن ابي الشعثاء الكوفي. عن جعفر ابن ابي ثوب الكوفي عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتوضأ من لحوم الابل ولا نتوضأ من لحوم الغنم
25:15وهذا اسناد جيد قال حدثنا ابو اسحاق الهروي. طبعا هذا قد اخرجه مسلم. طريق جعفر ابن ابي ثور عن جابر قال حدثنا ابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبدالله بن حاتم وواثقه. قال حدثنا عباد بن العوام
25:37الواسطي كذا قال الحجاج وحجاج هو بن اقطاط النخعي وهو لا يحتج به. قال عن عبد الله بن عبدالله مولى بني هاشم وكان ثقة وكان الحكم يأخذ يأخذ عنه. قال
25:59حدثنا عبدالرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن حضير الانصاري، رضي الله عنه، قال قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا تتوضأ من البان الغنم وتوضأوا من البان الابل وهذا لا يصح من اجل والصواب ان البان الابل لا لا
26:24لا يتوضأ منها وانما يتوضأ من بعد من لحمها لعل ينتبه حتى كل ما حملته انخفاض قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ. قال حدثنا يزيد ابن عبد ابن عبد ربه الشامي
26:50وهو ثقة. قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي. وهو صدوق عن خالد بن يزيد ابن عمر ابن هبيرة الفساوي اي نعم مجهول طبعا. خالد ابن يزيد ابن عمر ابن هبي والفزاقي مجهول
27:17قال ان اطابنا السائب طبعا بقي يكثر من الرواية عن المجاهيل نعم قال عن وهو صدوق ولكن اختلط قال سمعت محاربا بن ديثار وهو ثقة مشهور. قال سمعت عبدالله بن عمر للخطاب
27:39رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم وتوضأوا من البان الابل ولا توضأوا من البان الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
27:56وعاطي الابن وهذا ضعيف. اللي عنعنة بقية ولكون خالد لا يحتج به ولاختلاط عطاء ابن السائب قال باب المضمضة من شرب اللبن قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي الملقب بدحيم. ثقة حافظ. قال حدثني الوليد بن مسلم الدمشقي. قال حدثنا الاوزاعي عبدالرحمن
28:24عن ابن عمه قال عن الزهري قال عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مضبضوا مضمضوا من اللبن فان له دسما
28:43نعم هذا الاسناد رجاله سقات ولكن الصواب في لفظ هذا الحديث انه من فعله لا من قوله. انه عليه الصلاة والسلام وشرب لبنا فتمضمض وقال ان له دسما. ففي فرق بين كونه ان عليه الصلاة والسلام تمضمض
29:07تعلن وبيني ان يكون تمضمضوا نعم فتمضمضوا لم يثبت. فالذي في البخاري انه عليه الصلاة والسلام شرب لبنا فمضغ وقال ان له دسما فهذا على الاستحباب وليس على الوجوب قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبث قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني وهو صدوق عن موسى بن يعقوب السمعي
29:46وفيه ضعف. قال حدثني ابو عبيدة بن عبدالله بن زمعة وهو لا بأس به خرج له مسلم ليس عن ابيه عبد الله بن زمعة ووثق عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها
30:04زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شربتم اللبن فما اضمضوا فان له دسما وهذا لا يصح قال حدثنا ابو مصعب
30:28وذكرنا بابي مصعب نعم احمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس ابن سهل ابن سعد الساعدي وهو لا يحتج به. قال عن ابيه وهو عباس بن سهل
30:48عدي قال عن جده وهو سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مضمضوا من اللبن فان له دسما وهذا لا من اجل عبد المهيمن قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا الضحاك بن مخلد ابو عاصم النبيل قال
31:12جمعة بن صالح الجندي وهو لا يحتج به عن ابن شهاب الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جلب رسول الله صلى الله حلب رسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فشرب من لبنها ثم دعا
31:30وقال ان له دسما وهذا لا يصح من اجل زمعة نعم ولكن صح هذا من حديث ابن عباس رواه البخاري كما تقدم ومسلم ولعل نقف عند هنا