60- شرح سنن ابن ماجه
0:00قال ابو عبدالله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني في كتابه السنن والمتوفى عام تسعة وسبعين ومائتين والمولود عام تسعة ومائتين. قال باب كراهية البول في المغتسل اي المكان الذي يغتسل فيه يكره ان يبول فيه. وهذا كان فيما سبق
0:25هذا كان محمد بن يزيد ثلاثة وسبعين نعم ابو شسمه ابو عيسى ابو عيسى ميتين وتسعة وسبعين عفوا مئتين وثلاثة وسبعين نعم. ابو عيسى ميتين وتسعة وسبعين نعم بارك الله فيك
0:44نعم فالبول فالمغتسل هذا كان فيما سبق يعني تعلمون ان كان فيما سبق عندما يبول يكون البول يرتد يبقى في المكان نعم واما الان الحمامات فيها مجاري لهذا البول وفيها مكان يذهب فيه هذا البول والغائط وبالتالي لا يبقى شيء منه
1:12واما اذا كان بيحتبس في نفس المكان فاذا اغتسل اذا جاء للرشاش راح يقول ماذا؟ واحيا يقول نعم هذا من البول فلذا كره البول في المغتسل قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني
1:36صاحب المصنف قال اخبرنا مع عمر البواشد قال له ان اشعث ابن عبد الله وهو صدوق البصري عن الحسن بن ابي الحسن البصري عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس
2:08منه طبعا هذا الاقرب يعني هذا فيه فيه ضعف قال ابو عبدالله بن ماجة سمعت علي بن محمد الطنافسي وهو ثقة يقول انما هذا في الحفيرة فاما اليوم فمغتسلاتهم الجص
2:37والصاغوج والقيظ فاذا بال وع وارسل عليه الماء فلا بأس فبما انا مغتسلاتهم اصبحت مبلطة اما بالجص واما بالصاغوج والقير فيقول اذا طب عليه الماء ذهب نعم بخلاف يعني اذا كان التراب فان التراب يتشبع بهذا البول
3:08قال الجواليقي الصاروخ هي النور واخلاطها التي تطلب بها الحياظ والحمامات اي نعم ولكن طبعا يشهد لما رواه ابو داوود عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج الان ابو صالح عند احمد سبعتاش الف واحدعش
3:46هو جاء موقوف هذا على عبد الله بن مغفل متميز الحميري الحمياوي ايه صاحبه مثل ما صحبه ابو هريرة فما زادني على ثلاث كلمات علاش من فضل امرأته ما يبوله
4:33فلا يمتشط فيها ولا يمتشط في كل يوم نعم وهذا صحيح هذا صحيح اذا هذا المتن صحيح يعني دون عامة الوسواس منه هذا بالمعنى ايه وهو صحيح ولا يمتشط كل يوم
5:06والله هزا زيادة في التدفق والمقصود بالامتشاط يعني الادهان وكذا هي الادهان وغسل الشعر هذا اذا كان كل يوم اه بياخذ يعني وقته ايه اي في ضعف نعم جنب موقوف
5:41عن حميد ابن اشعا ايه اهي عن زهير عن داوود مم نعم قال باب ما جاء في البول قائما. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبث الكوفي قال حدثنا شريك وهشيم ووكيع. اما شريك فهو ابن عبد الله
6:31نقعي توفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين ومئة. واما هشيم فهو ابن بشير الواسطي. توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. واما وكيع فهو ابن الجراح ابو قاسي توفي عام سبعة وتسعين ومئة. عن الاعمش سليمان بن مهوان عن ابي وائل شقيق بن سلمة
6:51عن حذيفة بن اليمان العبسي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما وهذا اسناد صحيح. وقد خرجه الشيخان وهذا فيه انه لا بأس للانسان ان يبول قائما
7:10وان كان الغالب على حاله عليه الصلاة والسلام البول عن جلوس هذا الغالب نعم ولكن عندما يبول قائم عليه ان ينتبه لعله ابو إبراهيم ينتبه ينتبه لامرين الامر الاول انه ينتبه لانكشاف العورة
7:32ولد الرسول عليه الصلاة والسلام دعا حذيفة يستره من الناس. والامر الثاني ينتبه الى ارتداد. وشاش البول عليه قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسج وهو ثقة فقيه قال حدثنا ابو داوود الطيالسي
7:55سليمان ابن داود الحافظ قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما
8:12هذا اختلاف على شعبة هذا عفوا اختلاف بارك الله فيكم على ابي وائل فالاعمش رواه عن ابي وائل عن حذيفة واما عاصم فرواه عن ابي وائل عن المغيرة بن شعبة. فاختلف الحفاظ
8:33منهم من صحح كلا الحديثين قال بو وائل رواء عن حذيفة وواء عن المغيرة. ومنهم من رجح طريق حذيفة ومنهم من رجح طريق المغيض بن شعبة والصواب ترجيح تغيير حذيفة هو الصحيح
8:52قال عن المغيرة نعم. قال شعبة قال عاصم يومئذ عاصم ابن ابي النجود القارئ وهذا دعم شويه عن ابي وائل عن حذيفة وما حفظه الصواب وهو يتلامس تلامس قد توبع تابعه منصوب
9:12فسألت عنه منصوبا فحدثنيه عن ابي وائل عن حذيفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال قائما. فالصواب حديث حذيفة. ولذا قال الدارقطني في العلل ان عاصم بن بهدلة
9:31وهو عاصم ابن ابي النجود وحماد ابن ابي سليمان وهم فيه على ابي وائل ورواه الان مشهور منصور انا بوال عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصواب
9:46وقال الترمذي وحديثه بوال عن حذيفة اصح قال باب في البول قائما والله انا اذهب الى التوضيح وهذا مذهب الشي. البخاري ومسلم ايضا خرج حديث ابي وائل عن حذيفة قال باب في البول قاعدا. هذا هو الغالب عليه عليه الصلاة والسلام
10:21ولا شك ان البول عن قعود هذا لا شك اولى يعني بالانسان حتى يكون استووا وابعد عن ان يصيب الرشاش البول. قال حدثنا ابو بكر ابن بشيبة العبس وسويد بن سعيد الحدثاني واسماعيل بن موسى السدي
10:42وهو صدوق قالوا حدثنا شريك بن عبدالله عن المقدام بن شريح بن هانئ الحارثي ووثيقة عن ابيه شريح بن هانئ وهو ثقة من كبار التابعين عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان رسول الله صلى الله
11:00عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه. انا رأيته يبول قاعدا عائشة اخبرت بما رأت وحذيفة قد رأى شيئا لم تره عائشة فالقول ما قال حذيفة فعائشة اخبرت بمرأت نعم فمن علم حجة على من لم يعلم وهذا وان كان فيه شريك
11:27ولكن قد تابعه سفيان الثوري واسرائيل فهو حديث صحيح قال ابو الحسن القطان سمعته بعبدالله بن ماجة يقول سمعت احمد بن عبد الرحمن المخزومي يقول قال سفيان الثوري في حديث عائشة انا
11:44ايته يبول قاعدا قال الرجال اعلم بهذا منها قال احمد بن عبد الرحمن وكان من شأن العرب البول قائما الا تراه في حديث عبدالرحمن بن حسنة يقول فقعد يبولك كما تبول المرأة
12:07نعم ولكن لا شك الشارع قد اتى بالبول عن جلوس وهو كما تقدم الاولى. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا بن جريج عبد الملك
12:27قال عن عبد الكريم ابي امية وهو لا يحتج به فيه ضعف عن نافع مولى بن عمر وهو ثقة مشهور عن ابن عمر رضي الله عنه هما عن عمر رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:50وانا اكون قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعده هذا غير صحيح. ابو ابو امية لا يحتج به اي عبدالكريم. وقد صح عن عمر انه بال قائما
13:07فروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ما قلت قائما منذ اسلمت وقد ثبت عن عمر انه بال قائما قال حدثنا يحيى ابن الفضل قال حدثنا ابو عامر العقدي عبد الملك بن عمرو قال حدثنا علي ابن الفضل
13:39وهو التيمي البصري متروك عن علي بن الحكم وهو صدوق عن ابي نظرة العبدي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول قائما
13:56وهذا فيه عدم من الفضل وهو متروك. قال باب كراهية مس الذكر باليمين والاستنجاء باليمين فيكره للانسان ان يمس ذكره بيمينه او ان يستندي بيمينه. هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث مقبع
14:24توفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين وهو صدوق. قال حدثنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن يحيى بن بكثير الطائي اليمامي. قال حدثني عبدالله بن ابي قتادة وهو ثقة. قال اخبرني ابي قتادة الانصاري
14:44انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بال احدكم يقول اذا بالغ احدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه اذا الانسان صب على نفسه باليمين هذا لا يعتبر او استنجى باليمين
15:08نعم واذا استجمعوا بحجارة يعني اما ان يستجمر طبعا بشيء ثابت كالجداو فهذا يمسك ذكره بيساوه واما ان يستنجي بحجارة فقال بعض اهل العلم انه يجعل الحجارة قارة. يعني لا تتحرك. هو يحرك يده
15:40ويمسك ذكر بيده اليسار ويحرك الشمال. فلا يكون استنجى باليمين. لان هنا لابد ان يمسك الحجاب وبيمينه حتى يستنجي نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم آآ الشامي الحافظ المعروف بدحيم. قال حدثنا الوليد بن مسلم الدمشقي. قال
16:03الاوزاعي باسناده نحو هذا الحديث طبعا حديث ابي قتادة صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا عن ابن محمد الطنافسي وهو ثقة قال حدثنا وكيع بن الجراح الامام قال حدثني الصلت بن دينار وهو
16:24واهي الحديث قال الامام احمد والدعوة قطني متروك قال عن عقبة بن صهبان وهو ثقة قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول ما تغنيت ولا تمنيت ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت
16:43بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يصح لما تقدم. قال حدثني يعقوب بن حميد بن كاسب انه لا يحتج به. قال حدثنا المغير ابن عبد الرحمن وهو صدوق وعبدالله بن رجاء المكي وهو ايضا صدوق عن محمد بن عجلان المدني وهو صدوق له اوهام عن القعقاع ابن حكيم وهو
17:09في قاعدة ابي صالح زكوان السمان وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا استطاب احدكم اي استجمر فلا يستطب بيمينه ليستنجي
17:29بشماله نعم وهذا فيه يعقوب بن حميد بن كاسب ولكن قد توبع فهذا الحديث لا بأس باسناده ولعل نقف عند هنا والله لاصل كراهية التحويم لانه جاء النهي والاصل في النهي التحويم والسلف يطلقون الكراهية على كراهية التنزيل
18:09فقط والله الذي يبدو اثناء البول انا جاء في رواية ولم يذكره بيمينه وهو يبول. نعم. الله يحفظه كما تقدم جاء وهواية في الصحيح تقييدا بالبول حال البول. والله بن ماجد تعرفه انت يعني كلام
18:41اهل العلم يعني قد يختلفون ابن ماجة نعم يعني كما تفضلت قد يرى ذلك فهم نعم المقصود ان جاء في رواية تخفيض ذلك في البول. اي نعم. نعم