51- شرح سنن ابن ماجه
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال ابو عبد الله ابن ماجة
0:20زوينين رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي. القرشي وهو ثقة. قال ويحيى بن حبيب بن عربي البصري وهو ثقة قال لا حدثنا موسى ابن ابراهيم بن كثير الانصار الحرامي
0:47نسبة الى حرام وهو جد جابر بن عبدالله الانصاري وموسى بن ابراهيم ذكره ابن حبان في السيقات وقال يخطئ والله اعلم لا يقصد ابن حبان حقيقة الخطأ. وذلك لانه لانه لو يقصد ذلك
1:12كان ضعيفا وذلك ان موسى ابن ابراهيم ليس بالمشهور. وهو مقل جدا. فبالتالي كان له حديثين او ثلاثة له حديثان او ثلاثة ويختم يعني اخطأ في احد الحديثين او هذا يدل على انه ليس بالقوي. فكيف يذكر في السقات؟ وقد وجد لابن حبان مثل ذلك. وجد له
1:42اكثر من راوي يحكم عليه بهذا الحكم ويكون مقل ويصفه بالخطأ. نعم. وقد يكون ليس له الا حديث او حديثين فالذي يظهر ان ابن حبان لا يقصد حقيقة الخطأ هنا وانما يقصد ان هذا الراوي ليس
2:02بالدرجة العليا من الثقة. وانما هو يعني كما يقال لا بأس به قال سمعت طلحة ابن قراش وطلها بن خراش قال النسائي صالح واما ابن حجر فقال صدوق. طبعا ابو الفتح الازدي قال
2:30وهو منكرات او روى مناكير عن جابر ابن عبد الله ابو الفتح الاسدي من المتشددين اولا في نقد الرواة وثانيا هو بالذات متشدد في من يتفوق في التفوض والغرابة ولذا اطلق على هذه المرويات منكرات
2:56وهي غريبة. يعني لم اه يعني لم يتاب عليها وانما تفوض بها فاطلق عليها منكرات والتابعي يتفوت. التابعي ممكن ان يتفوت والذي يستنكر تفاوضه هو الطبقات التي تأخرت. لان الحديث انتشوق
3:21واما في طبقة التابعين فقد يروي الشخص الحديث الذي لا يغويه سواه فابو الفتح الازدي يتشدد في مسألة التفوج. ولذا اطلق عليها بانها منكرات او مناكير فهو كما قال النسائي صالح
3:45قال سمعت جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما قال لما قتل عبدالله بن عمرو بن يوم احد وهو والد جابر. رضي الله عنه. لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر
4:05والا اخبرك ما قال الله لابيك وقال يحيى في حديثه فقال يا جابر ما لي اراك منكسرا؟ قال يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا قالا فلا ابشرك بما لقي الله به اباك
4:30قال بلى يا رسول الله قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. نسأل الله من فضله فقال يا عبدي تمنى علي اعطيك. قال يا رب تحييني فاقتل فيك ثانية
4:53فقال الرب سبحانه انه سبق مني انهم اليها لا يرجعون. قال يا ربي فابلغ من ورائي قال فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم
5:13نعم هذا الاسناد يعني اسناد صالح. طبعا فيه عبارة فيها غرابة شديدة وفيها استشكال. وهو في قوله ما كلم الله احدا قط الا من حجاب. فهنا اذا حملت هذه على ظاهرها
5:43فاذا يعني كانه يفضل من هذه الناحية على الانبياء. عليهم الصلاة والسلام وقد كلم الله عز وجل بعض انبيائه بدون واسطة وقد ذكر الله عز وجل في نهاية سورة فصلت
6:04كيف وحيه للانبياء احد يذكرنا بالاية نهاية سورة فصلت نعم وحيا او من وراء حجاب فوحيا او يرسل رسوله فيوحي باذنه ما يشاء عليكم السلام احسنت فهذه ثلاث مراتب المرتبة الاولى وحيا. وهذه تفيد والله اعلم بدون واسطة
6:40لانه بعدها ماذا؟ او من وراء حجاب وبعدها او يرسل رسولا واسطة اذا الاولى التي بدأ بها ربنا عز وجل بدون ماذا بدون نعم بدون حجاب وبدون واسطة نعم مباشرة
7:01مباشرة اخر سورة الشورى. اخر سورة الشورى. نعم. مباشرة اخر سورة الشورى. نعم فهذه العبارة فيها نظر الا اذا حملناها على غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم فتكون هذه منقذة عظيمة لعبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري
7:36طبعا هذا الحديث خوجه الترمذي ولم يصحح وانما قال حسن وصححه ابن حبان واسناده صالح وتقدم الكلام على بعض رواة الذين هم في الاسناد نعم اعطنا رواية عبد الله بن محمد بن عقيل
8:03ايه ايه سفيان محمد بن علي بن ربيعة السلمي عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر. مم. قال قال لي اما علمت ان الله احيا ابا تمن علي تمنى علي فقال مرة اخرى
8:38قضيت انهم الي هذا هذا ما فيه اي ما فيه العبارة ولا صدر الحديث. نعم. والتمني هذا كما تعلمون في حديث اخرى تمني رجوع الشهيد الى الجنة الى عفوا الدنيا حتى يقتل في سبيل الله. هذا قد جاء في احاديث اخرى
9:02وقد ثبت في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام تمنى انه يقتل ثم يحيى ثم يقتل ثم يحيى. نعم مم وهذا مما يقوي موسى ابن ابراهيم رواية يعني علي ابن المديني وامثالا من كبار الحفاظ
9:31قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو العبسي اسمه عبد الله بن محمد توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين قال حدثنا يا ابن الجراح ابو قاسي وقد توفي كم يا عبد الرحمن توفي وقيع
9:57مئة وثمانية وكيع سبعة وتسعين سبعة وتسعين فقط مئة وسبعة وتسعين مية وسبعة وتسعين توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال عن سفيان هو بن سعيد الثوري ومتى توفي سفيان الثوبي واحد وستين. نعم. نعم مائة وواحد وستون. قال انا بالزناد وهو عبد الله ابن ذكوان
10:27القرشي ابو عبدالرحمن. وقد توفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعوج وهو عبدالرحمن بن هرمز وتوفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
10:47يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر. اذا في هذا اثبات الضحك الى الله عز وجل وقد جهز في عدة احاديث فربنا جل وعلا يضحك ضحك يليق بجلاله جل وعلا يضحك الى رجلين يقتل وحدهما الاخر كلاهما دخل الجنة
11:15كيف ذلك قال يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على قاتله فيسلم. هذا القاتل كان كافرا عندما قتل هذا المسلم ثم يمن الله عز وجل عليه بالتوبة فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. فيضحك الله جل وعلا
11:43لهذين الرجلين قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو تجيب المصري ويونس بن عبدالاعلى وهو الصدف المصري. ويونس توفي اربعة وستين ومئة ومائتين وقد اثنى الامام الشافعي على قال ما رأيت اعقل منه بمصر او نحوها العبارة
12:09وهم من شيوخ الامام مسلم وحرملة ابن يحيى توفي بعد الاربعين تمانية واربعين ثلاثة واربعين وقيل اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو حافظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال اخبرني يونس ابن يزيد الايلي وقد توفي سنة
12:32سبع او ثمان وخمسين ومئة. قال عن ابن شهاب الزهري ومتى توفي عبدالرحمن بن شهاب الزهبي اه مئة واربعة وعشرين. نعم. قال حدثني سعيد بن المسيب وهو القرشي المخزومي وقد توفي سنة ثلاث وتسعين. قال علي ابن
12:54ديني كان من اوسع التابعين علما ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه سلم يقبض الله الارض يوم القيامة طبعا الخبر السابق قد خرجه الشيخان
13:13نعم يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه. فهذا فيه صفة القبض والضي. وهذا في القرآن العظيم ثم يقول انا الملك. جل وعلا. اين ملوك الارض؟ نعم. لم يزل
13:39جل وعلا ملكا سبحانه وتعالى وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى ولذا لا يجوز التسمي بملك الاملاك ولكن جل وعلا في يوم القيامة بالذات يضحك ملكه اكثر جل وعلا لان كل الخلق
14:01من آآ الانس والجن يأتون باعمالهم ولا يأتون بشيء اخر مما يملكون سوى الاعمال. لا يأتون بمال ولا اهل اهلين ولا ولد وانما يأتي الناس باعمالهم حفاة عراة غبلا كما ولدتهم امهاتهم
14:23فيقول الله جل وعلا انا الملك اين ملوك الارض؟ فذهب ملك جميع اهل الارض ولم يبق الا ملك الله عز وجل نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الذهني الحافظ. توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين
14:49قال حدثنا محمد بن الصباح ومحمد بن الصباح عندنا الدولابي وعندنا الجوجراء وهذا الدولاب ايه الدولابي لا توفي عام سبعة وعشرين ومائتين نعم والجراء الجوجرائي بعد ذلك قال حدثنا الوليد
15:17ابن ابي ثور الهمداني والوليد بن ابي ثور ليس بالقوي شو اللي النوع نعم اذا الوليد بن ابي ثور ضعيف مم. جميل قال عن سماك وهو ابن حرب الذهن البكري توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة وهو صدوق جيد الحديث
16:09قال عن عبدالله بن عميرة وعبدالله بن عميرة ليس بالمشهور فيه جهالة قال الذهبي لا يعرف وقد تفاوض برواية عنه سماك قال عن الاحنف ابن قيس وهو التميمي السعدي وهو ثقة جليل من كبار التابعين. قال عن
16:35قاسم بن عبد المطلب ابن هاشم رضي الله تعالى عنه قال كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فموت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب. قال والمزن. قالوا والمزن
17:01قال والعنان قال ابو بكر قالوا والعنان فكل كلهم مسميات للسحابة قال كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا لا ندري قال فان بينكم وبينها اما واحدة او او ثلاثا وسبعين سنة
17:24والسماء فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات. وجاء في في اثر ابن مسعود وهو صحيح عنه ان بين كل سماء ان بين الارض والسما خمس مئة سنة وبين السماوات التي
17:44فيها خمس مئة سنة واثر بن مسعود اصح. وهذا ليس بصحيح وجمع بعضهم بين الخبرين هذا على فرض ثبوت كلا الخبرين جمع بعضهم بينهما قالوا هذا بسير الخيل مثلا وهذا بسير
18:10دون ذلك هذا عندما يكون مسرعا وهذا عندما يكون دون ذلك. ولكن هذا الخبر لم يثبت وبالتالي لا نحتاج الى الجمع بينه وبين بن مسعود واثر بن مسعود صحيح ومثله لا يقال من قبل الرأي
18:30وهذه السنوات الله اعلم يعني بمقدار ما بيننا وآآ يعني نقول خمس مئة سنة والمسافة الله اعلم بها. المسافة واعني بالاكيال الله اعلم بها. وطبعا ما يسمى بعلماء الفلك يقولون اشياء كثيرة. ويعدون بالسنوات الضوئية. ويعدون احيانا
19:03بالملايين ملايين السنوات الظوئية نعم وقد قال الله تعالى اشهدوا خلقهم لا شك انهم لم يشهدوا خلقهم فكلامهم نعم فيه نعم كلامهم غير مقبول لانه نعم لم يثبت بالحجة الصحيحة
19:26تحول النساء عندهم هم علم بهذه الاطوال حتى يقيسونها. نعم ما عندهم نعم علم بهذه اطوال والمسافات حتى يقيسونها وكونهم وصلوا الى القمر فهذا حتى هذا يعني لم يثبت. هذا لم يثبت. ولو كانوا
19:50حقيقة وصلوا لا نعم لا نعم لا ارسلوا ايضا مرات وقوات غير المرة الاولى نعم لماذا لم يرسلوا ويعيدوا هذا الشيء نعم موات وقواد وانما حصل هذا بزعمهم قبل اربعين سنة نعم او قبل اكثر نعم
20:17نعم تذوب المعدات ما ايه نعم نعم تذهب نعم نعم موسي اية. قال حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء
20:58ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهن وركبهن كما بين سماء الى سماء. ثم على بهن العرش بين اعلاه واسفله كما بين سماء الى سماء ثم ثم الله فوق ذلك تبارك وتعالى
21:21فخضر لو عاد الثمانية هذا لم يثبت لان هذا الخبر معلول بعدة علل العلة الاولى كما تقدم الوليد بن ابي ثور ليس بالقوي والثاني عبدالله بن الوليد بن ابي ثور ضعيف والثانية بارك الله
21:42وان كان قد توبع ترى الوليد بن ابي ثور الهمداني. والثاني عبدالله بن عميرة والثالث الاحنف بن والثالثة نعم قال البخاري ان عبد الله بن عميرة لم يسمع من الاحنف
21:59او لا يثبت له سماع وكذا الاحنف من العباس وكذا الاحنف من العباس وايضا علة اخرى قد وقع في اسناده الاضطراب. فقول البخاري مقدم على قول ابن خزيمة الذي صححه
22:15ولذا تكملي لم يصحح. نعم. شوفوا لنا كلام المصابي يا الله في تو جامعة عبد الله بن عميوة لا لا اوليدي ايه لا نعلم له سماع من الاحناف؟ ايه. والاحناف لا يعرف له ايضا قال يمكن لا يعرف له سماعا من العباس
23:10مم ولا عمره الزاهر ايضا ليس بالقوي. مم. المهم هو توب مم اي نعم عن العباس ايه من الاحنف. هم نعم فهذا الخبر لا يصح وفي مناظرة الواسطية عندما ناظروا
24:32الامام ابن تيمية وقالوا انتم قد وقالوا له قد ذكرت هذا الخبر وهو ضعيف. فقال ان ابن خزيمة قد صحح هذا الخبر فاحتج بتصحيح ابن خزيمة له والامام ابن تيمية ذكره ذكر هذا الخبر ويريد اثبات حلو الله عز وجل
24:54وعلو الله سبحانه وتعالى ثابت بالكتاب والسنة وبالفطرة نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاسب ويعقوب ابن حميد ابن كاسب ليس بالقوي وقد تكلم فيه ابو داوود كلاما شديدا
25:17وهو من شيوخ البخاري قد روى عنه حديث يمكن او نحو ذلك قال حدثنا سفيان بن عيينة الامام الحافظ توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن عمرو بن دينار توفي عام ستة وعشرين ومئة
25:34قال عن عكرمة مولى ابن عباس وتوفي عام اربع ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله امرا في السماء ضربت الملائكة باجنحتها
25:50خظعانا لقوله خضوعا لقول الله سبحانه وتعالى كانه سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وفي احاديث اخرى انه يغشى عليهم ثم بعد ذلك يرفع الغشي
26:22قال فيسمعها مسترق السمع اي ما تكلم الله عز وجل به يسمعون بعضه فوق نعم مستوئ السمع بعضهم فوق بعض. اي الجن يصعدون الى السماء بعضهم فوق البعض الاخر وهذا يفيد ان الله عز وجل قد اعطى للجن قدرة ما لم يعطها للانس
26:52ولكن ميز الانس جل وعلا بانهم اكثر دين واصدق من الجن واعقل من الجن نعم قال فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها الى الذي تحته فيلقيها على لسان الكاهن او
27:24فيلقيها على لسان الكاهن او الساحب فربما لم يدرك فربما لم يدرك حتى يلقيها فيكذب معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء نعم وهذا الحديث صحيح وقد توبع يعقوب بن حميد بن كاسب
27:56ولذا اخرجه البخاري من طريق وغيره من طريق سفيان بن عيينة قال حدثنا علي بن محمد وهو الطنافسي توفي وهو ثقة توفي ميتين وثلاثة وثلاثين وقيل خمسة وثلاثين قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازن توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن الاعمش سليمان ابن وانتم في عام ثمانية واربعين قال عن عمرو بن
28:31المراد الجملي وهو ثقة جليل الكوفي. متى توفي عام ثم احسنت مئة وثمنطعش او ستطعش ومئة. قال عن ابي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود وتوفي عام واحد وثمانين كزا
28:54قال عن ابي موسى الاشعري عبدالله بن قيس توفي عام اربعة واربعين وقيل غير ذلك قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل وانه يتكلم
29:16بمشيئته سبحانه وتعالى متى شاء فقال ان الله لا ينام جل وعلا قال سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. نفى ربنا عز وجل عن نفسه السنة والنوم. والسنة هي التي
29:37تسبق النوم ولا ينبغي له ان ينام جل وعلا. اذا النوم ممتنع في حقه جل وعلا يخفض القسط ويرفعه لان النوم نقص. قال يخفض القسط ويرفعه ويرفع يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
30:05او قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وهذا فيه اثبات الحجاب لله وانه من النور قال لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه بهاؤه جل وعلا لا احوقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه جل وعلا
30:33وهذا اسناد صحيح اخرجه مسلم دون البخاري قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي تقدم قال حدثنا وكيع تقدم. قال عن المسعودي وهو عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي وهو جيد الحديث ولكن اختلط ووكيع قد روى عنه قديما. ضابط
30:57زلك منعوا عنه في الكوفة فسماعه قبل الاختلاط هو ما نوى عنه ببغداد فقد يكون بعد الاختلاط قال انعم بن برة تقدم انه ثقته في عام ثمانية عشر ومئة قال عن ابي عبيدة توفي عام واحد وثمانين قال انا بموسى الاشعبي
31:15رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه حجابه النو لو كشفها. لاحوك الصبحات وجهه كل شيء
31:34ادركه بصره جل وعلا ثم قضى ابو عبيدة ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين نعم وهذا ايضا اسناد صحيح وقد توبع المسعود كما تقدم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة العبسي قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي مولاهم الواسطي توفي عام ستة ومئتين. قال اخبرنا محمد بن
32:06وابن يسار المطلب صدوق توفي عام واحد وخمسين ومئة او خمسين ومئة. قال عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان قال عن الاعوج عبد الرحمن بن هرمز. قال عن ابي هريرة
32:20الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأى وهذا فيه اثبات اليمين لله عز وجل وفي الحديث الصحيح كلتا يديه يمين وقد اتفق اهل السنة والجماعة ان له يدان جل وعلا
32:42وهذا من الادلة على ذلك الحديث الذي معنا. لا يغيضها شيء سحاء الليل والنهار. نعم فسحة دائمة بالعطاء جل وعلا قال سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطتان. قال وبيده الاخرى الميزان
33:10يرفع القسط ويخفض قال ارأيت ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم ينقص مما في يديه شيئا جل وعلا نعم وهذا يفيد فرح المسلم بكرم الله وبعطائه وانه جل وعلا يداه مبسوطتان بالعطاء سبحانه وتعالى. وانه منذ ان خلق السماوات والارض
33:43هزا لم ينقص على كثرة عطائه لم ينقص. مما في يده من شيء جل وعلا او مما في يديه من شيء سبحانه وتعالى وقد تكلم اهل العلم على معنى سحاء
34:27فقالوا في هذا وصف بليغ وزلك انه قد وصف يده عز وجل بالاعطاء في الاعطاء بالتفوق والاستعلاء. فان الساحة انما يكون من علو. ومنها ان العطية عن ظهر غنى لان المائع اذا انصب من فوق انصب بسهولة
34:57فهزا من فوق ومنها جزالة جزالة عطاياه سبحانه فان الساحة يستعمل فيما ارتفع عن حد التقاطر الى حد السيلان ومنها انه لا مانع لها لان الماء اذا اخذ في الانصباب من فوق لم يستطع احد ان يرده
35:25نعم سبحانه وتعالى ولذا قال بل يداهم مبسوطة ينفق كيف يشاء جل وعلا. قال حدثنا هشام بن عمار وهو الدمشقي صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا صدق بن خالد وهو الشامي
35:48وهو صدوق متى توفي صدقة واحد وتسعين. واحد وسبعين نعم اذا توفي يمه واحد وسبعين او واحد وثمانين او ثمانين عفوا او اربعة وثمانين ومئة قال حدثنا ابن جابر وهو يزيد ابن عبد الله بن جابر
36:18او عبدالرحمن بن يزيد بهذا الحديث عبدالرحمن بن يزيد بن جاب وخلنا في هذا الحديث نعم وهو نعم ثقة الشامي قال سمعت بشرى بن عبيد الله المدني وهو ثقة بن عبيدالله المدني
36:47الحظ والنعمة احسنت. بشرى بن عبيد الله الحظرمي الشامي بوسوا بن عبيدالله الحظرمي الشامي وهو ثقة. قال سمعت ابا ادريس الخولاني عبد الله بن ثوب عائد الله عفوا ابو ادريس عائد الله ابن عبد الله
37:04ابو ادريس الخولاني واما عبد الله بن ثوب فهو ابو مسلم الخولاني وابو مسلم اكبر وابو ادريس ايضا من كبار التابعين ولكن ابو موسم اكبر نعم وقد ولد ابو ادريس في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
37:23ايه نعم يقول حدثني النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء قامه وان شاء ازاغه
37:46وهذا يدعو الانسان الى ان يثبت يدعو ربه الى ان يثبت قلبه نعم فنسأله عز وجل ان يثبت قلوبنا على طاعته قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك
38:15قال والميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين الى يوم القيامة. جل وعلا نعم وهذا اسناد جيد قال حدثنا ابو فريض محمد ابن العلا الهمداني توفي عام ثمانية واربعين او سبعة واربعين قال حدثنا عبد الله ابن اسماعيل
38:42وفيه جهالة عن مجالد وجلد ابن سعيد الهمداني وهو ليس بالقوي قال عن ابي الوداك جبر بن نوف وهو ثقة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن
39:02قدرة سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليضحك الى ثلاثة للصف في الصلاة وللرجل يصلي في جوف الليل وللرجل يقاتل اراه قال خلف الكتيبة
39:25يعني بعد ان ينسحبون يقاتل هو يدفع عنهم وهذا اسناد ضعيف لما تقدم قال حدثنا محمد بن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الله ابن رجاء وهو صدوق عبد الله بن رجب الغوداني
39:51ابو ناصر ايه عفوا رجال نسيت انا عبد الله بن رجاء الغداني نعم وهو صدوق قال حدثنا اسرائيل وهو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة. توفي عام واحد وستين او اثنين وستين ومئة
40:11قال عن عثمان يعني ابن المغيرة الثقفي وعثمان ليس بالقوي كزا موثقة يحيى بن معين مم اذا وثقه الجمهور قال عن سالم بن ابي الجعد وهو ثقة قال عن جابر بن عبدالله
40:44رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم فيقول الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي
41:03نعم وهذا اسناد جيد وقد صححه ابو عيسى فقال حديث حسن صحيح غريب وفي هذا الحديث ان الذي يمنع من الخير انما هم الكفار وليس فقط الكفار هم بل ضعفاء العقول
41:24نعم والا حتى العاقل الذي حتى الكافر الذي عنده عقل لا يفعل ذلك جميل النوع جميل الكفار وضعفاء العقول هم الذين يمنعون الخير عن الناس قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا الوزير ابن صبيح
42:10والوزير ابن صبيح قد اختلف فيه فقال دحيم ليس بشيء. قال بو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ربما اخطأ فهو صالح ايش قال ابن حجر مم
42:31في غير ذلك قال حدثنا يونس ابن حلبس الشامي وهو ثقة. قال عن ام الدرداء وهي الصهرة وهي ثقة قالت عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو عويم من فضلاء الصحابة ومشاهيرهم
42:55قال عن النبي صلى الله عليه وسلم توفي عام اثنين وثلاثين ابو الدرداء ستة وثلاثين اثنين وثلاثين توفي اتنين وثلاثين رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن
43:21قال من شأنه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين وهذا الاسناد لا بأس به واو قد علقه البخاري في صحيحه من قول ابي الدرداء وجاء من طرق اخرى جاء من طريق معاوية بن يحيى الصدفي عن عن يونس ابن ميسرة عن ابن ادريس عن ابي الدرداء موقوفا
44:00وجاء ايضا عند ابن عساكم من طريق يحيى بن اسماعيل بن عبيدالله بن ابي المهاجر عن ابيه عن ام الدرقدم ابو سلند فهذا والله اعلم الاسناد صالح نأتي الى الحديث الذي
44:22مر علينا ولم يقرأ قال حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح وكلاهما قد تقدما قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم وهو ثقة. قال حدثني ابي ابي حازم سلمة بن دينار المعروف بالاعوج
44:43وهو ثقة مشهور. قال عن عبيد الله بن مقسم وهو صدوق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
44:58يقول يأخذ الجبار جل وعلا سماواته واراضيه. بيده وقبض بيده فجعل يقبضها ويبسطها وفي رواية الاخوة وفي القرآن بيمينه ثم يقول انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون قال ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن شماله
45:35حتى نظرت الى المنبر يتحرك من اسفل من اسفل شيء منه حتى اني لاقول اساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا حديث صحيح وهو ثابت في الصحيح
45:54ولعل نقف عند هنا. اذا عبيد الله بن مقسم ثقة. ثقة عبيد الله بن مقسم ثقة