5- شرح سنن ابن ماجه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله. ونصلي ونسلم على نبينا الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:20اما بعد فقال الحافظ ابو عبد الله محمد ابن يزيد المعروف ابن ماجة او ربعي بالولاء القزويني المتوفى عام ثلاث وسبعين ومئتين وكانت ولادته عام تسعة ومئتين قال في كتابه السنن
0:44باب اجتناب البدع والجدل اما البدع فهي المحدثات في الدين كما هو معلوم والتي ليس عليها دليل لا من الكتاب ولا من السنة والتي يراد من العمل بها التقرب الى الله عز وجل. فالبدع لا تكون البدع المذمومة لا تكون الا في جانب العبادات
1:12واما امور الدنيا فهذه ليس لها علاقة في ذم البدع. فذم البدع انما ما يتعلق بالناحية الشرعية لان الدين كامل والشرع تام. قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا
1:34فاذا البدع كما قال عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وقبل ذلك كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل من الفاظ العموم فهذا لفظ شامل عام لجميع المحدثات في الدين وانها ضلالة والضلال في النار
1:57نعوذ بالله هالظلال ضد الهدى فالهدى في الجنة والضلال في النار نعوذ بالله من ذلك وقد حذرنا عليه الصلاة والسلام من البدع في الدين. فالدين كامل لا يحتاج الى تكميل
2:16كمله العزيز العليم سبحانه وتعالى ولذا يعني الذي يأتي بالبدعة كأنه مستدرك على الشريعة نعوذ بالله وقد كان السلف يضمون البيع ويحذرون منها تبعا لما جاء في السنة النبوية ولم يغير وانما الذي غير
2:43دين اليهود والنصارى هو البدع التي احدثوها في دينهم فتغير دينهم فلا بد من اجتماع من اجتناب جميع البدع واما الجدل فهو الملاحاة حتى تغضب صاحبك حتى تؤدي الى التقاطع احيانا والى النزاع والخصومة
3:08نعم وهذا مذموم هذا مذموم الا ما كان في حق قال الله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. نعم الا ما كان وفق الناحية الشرعية دعوة للحق ومجادلة من اجل اثبات الحق
3:32او ودع الباطل وكسر وهدم الضلال والانحراف نعم فينبغي اجتناب البدع والجدل الا فيما كان في اثبات حق ورد على باطل قال حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثاني وقد عمر
4:00ولكنه اختلط ودخل سار يلقن كبر فصار يلقن كبر فصار يلقن نعم ولذا كان الحفاظ ينتقون من حديثه كالمم احمد عندما كتب عبد الله عنه بانتخاب ابيه مسلم روى له يعني ما كان من حديثه وانتقوه من روايته
4:36وتوفي بعد الاربعين ومئتين خمسة واربعين ومائتين نعم اربعين وقيل تسعة وثلاثين ومئتين قال واحمد بن ثابت الجحدري البصري ابو بكر وهو صدوق وتوفي بعد الخمسين ومئتين كان حيا سنة خمسين ومئتين. توفي بعدها
5:05قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي البصري وهو سقته في عام اربعة وتسعين ومئة قال عن جعفر بن محمد ابن علي ابن ابي ابن علي جعفر بن محمد بن علي بن ابن الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباطل
5:28وهو صدوق فقيه توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عم عن ابيه وهو محمد ابن علي ابن الحسين المعروف جاء فوق طبعا الصادق وابوه محمد المعوض بالباقر نعم وهو ثقة ثقة فقيه
5:49توفي عام ستة عشر او ثمانية عشر ومئة قال ان جابر بن عبدالله وهو ابن عمرو بن حرام الانصاري السلمي من بني سلمة وهو صحابي جليل وعالم مشهور من علماء الصحابة
6:10ومن المكثرين من الرواية تفضل رضي الله عنه وعن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب وحموت عيناه عليه الصلاة والسلام وعلى صوته واشتد غضبه هذه ثلاثة اشياء
6:42تتعلق هيئته في خطبته صلى الله عليه وسلم الان ليس الكلام عن ذات الخطبة والكلام الذي يقال فيها وانما الكلام هنا عن هيئته عليه الصلاة والسلام في اثناء الخطبة فعندنا امران
7:12بل عندنا ثلاثة امور الامر الاول في الهيئة كما سوف يأتي هيئة الخطيب والامر الثاني قوى في مضمون الخطبة وما يقال في الخطبة وافتتاح الخطبة والامر الثالث في طول الخطبة وقصرها
7:38نعم فهذه ثلاثة امور اما ما يتعلق بالهيا فكما جاء في هذا الحديث الصحيح انه اولا عليه الصلاة والسلام احمرت عيناه وهذا كناية عن الغضب كما سوف ياتي وعلى صوته
8:02واشتد غضبه هذا الامر الثالث هذه الصفات في الخطيب في هيئته تفيد تفيد امر وتدعو الى امر تفيد امر هو ان الخطيب متفاعل مع خطبته فاذا لم يكن الخطيب متفاعلا مع خطبته وجازما بما يقول
8:32والا فانه لن يسمع له وبالتالي اصبحت هذه الخطبة عديمة الجدوى وليست بنافعة نعم فهذه الصفات تدل على تفاعل الخطيب وانه جازم بما يكون وانه متأسر بما يكون الامر الثالث انها الامر الثاني انها تؤثر. اذا كان هكذا اذا كان الخطيب قد رفع صوته
9:09وتفاعل مع خطبته بحيث الذي يراه يتأثر بهيئته ومما يوضح ذلك انه لو كان صوته محفوظ ويتكلم ويقف احيانا يعني ليس بمتأثر بما يكون نعم يعني يعني كلامه يعني يعني كلامه ضعيف ليس
9:57آآ صوته غير مرتفع غير متأثر بما يقول. فلا شك السامع لن لن يستمع اصلا السامع لن يستمع فضلا ان يتأسوا فهذه اشياء مهمة في الخطيب فيما يتعلق بالهيئة اما الامر الثاني فيما يتعلق
10:19بمضمون الخطبة فلابد ان تكون هذه الخطبة مبنية على الكتاب والسنة وليس كلاما حذرا لا يأخذ منه السامع بفائدة ولا يلم بمصلحة المستمع نعم كما هو حال يعني بعض الناس
10:43كثرة كلام والمضمون والنتيجة والمحصلة لا شيء يعني كلام اشبه بقيل وقال الامر الثالث نعم الامر ويتعلق بهذا افتتاح الخطبة وان الخطب تفتتح بالحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام يفتتح خطبة ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره الى اخره
11:19وسوف يأتينا في حديث ابن مسعود فيما يتعلق ان الخطبة بنية على الكتاب والسنة فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر القرآن العظيم وذكر ماذا؟ السنة النبوية
11:35نعم فلابد ان تكون الخطبة مبنية على الكتاب والسنة مفتتحة بالحمد والثناء الامر الاخير وهو الثالث انه لا يطيل وفائدة ذلك ان السامع حتى يحفظ كلام المستمع اليه والمتحدث واما اذا اكثر الخطيب من
12:02الكلام ومن الاشياء ومن المسائل ومن القضايا يبدأ المستمع ينسى الاولى ثم الثانية لمجيء الثالثة ثم الرابعة ثم ينسى الثالثة لمجيء الرابعة والخامسة والى اخره ولذا قال عليه الصلاة والسلام
12:23في حديث ابي وائل عن عمار ابن ياسر قال ان طول صلاة الرجل وقصر خطبتهما ان من فقه فاطيلوا الصلاة واقصروا واقصر الخطبة فقصوا الخطبة هذا شيء مطلوب ومؤكد الا
12:39عندما يدعو الداعي الى الاطالة كما ثبت انه عليه الصلاة والسلام خطب خطبة حتى دخل اهل اهل الجنة منازلهم واهل النار منازلهم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال كانهم منذ جيش
13:01يقول صبحكم ومساكم الذي يكون في حال هذه الهيئة كأنه منذ جيش. جيش يعني جيش العدو جاي نعم فانا احذركم من هذا الجيش ولا شك الذي يحذر من الجيش وان الجيش قادم جيش العدو لا شك المسألة خطيرة. والامر جلل
13:26فهكذا ينبغي ان يكون الخطيب صبحكم ومساكم. ومما يأتيكم صباحا واما مساء هذا الجيش وكان يقول في خطبته بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطى ولا يخفى قرب السبابة من الوسطى
13:50ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله هذا الذي تقدم ان لابد الخطبة تكون مبنية على الكتاب والسنة فخير الامور كتاب الله والانسان عندما يخطب بكتاب الله سوف يؤثر بالسامعين
14:12يدعوهم الى العمل لا شك انه يدعوهم الى الهدى ويعلمهم الهدى الذي جاء في الكتاب والسنة وخير الهدي ويقال ممكن وتظبط وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فخير الامور كتاب الله وخير الهدى وايضا تضبط الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام
14:47الرسول صلى الله عليه وسلم سيرته وعبادته وعمله هو عليه الصلاة والسلام الاسوة والقدوة الذي جعله الله عز وجل للناس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم وبعكس ذلك شر الامور. فعلم ان شر الامور ما كان مخالفا للكتاب والسنة. وهي الامور
15:16المحدثة شر الامور محدثاتها فعندنا شوق نعوذ بالله وهذا الشر المخالف للكتاب والسنة اشهر الشرب ما هو المحدثات دركات كم ان الجنة درجات نعم فعندنا شر الشو هي المحدثات وكفى بهذا ذما للامور المحدثة
15:49وتأكيدا لذلك وكل بدعة ضلالة. نعوذ بالله من ذلك. فعلم ان المحدثات هي البدع وان البدع كلها ضلال. فليس هناك بدعة حسنة وانما كل البدع سيئة والذي يقول ان هناك بدعة حسنة هذا استدواء على الشريعة. الشريعة صاحب
16:11صاحب الشرع الذي نزل عليه الشرع يقول كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة نعم والذي يبدو والله اعلم ولعل هذه نودعها الى بعد ما ننتهي قال وكان يقول من جملة خطبته
16:41عليه الصلاة والسلام. من ترك مالا فليهله اي الميراث لاهله الورثة ومن ترك دينا او ضياعا فعلي والي عندما فتح الله عز وجل على رسوله على رسوله عليه الصلاة والسلام الفتوحات
17:03التزم عليه الصلاة والسلام ان يسدد ديون المسلمين اذا ماتوا نعم. من ترك دينا او ضياع نعم من اولاد ليس عندهم نعم دين ليس هناك ما ما يسدد هذا الدين والضياع من اولاد وما شابه ذلك ليس هناك من يتولاهم فعلي والي. وهذا يكون
17:28للحكام من بعده ان يلتزموا ذلك نعم فالذي يموت وليس عندما يسدد دينه او ترك اولاده وليس هناك من يقوم عليهم فلا بد ان دولة الاسلام تقوم عليهم والسلطان يتولى امرهم
17:49قال فعلي والي والذي يبدو والله اعلم ان طبعا هذه الخطبة فيها شطراني غير الشطر الاول في الهيئة عن الكلام الشطر الاول الذي يبدو انه كان يكوره او يكثر من قوله في ماذا
18:13في كل خطبة هذا الذي يضحك ولذا قال اذا خطب ثم قال ويا ثم يقول فهذا والله اعلم متكوم يكوره سوف يأتي في حديث ابن مسعود ما يؤكد هذا والعلم عند الله
18:42فاذا لعل ابو عمران ينتبه اذا عندنا هناك امران امر في الخطبة هذا متأكد ماذا تكفى به وشي ثاني يكون على حسب المناسبات مرة يأتي التنبيه مثلا على احكام الصلاة مثلا ومويات التنبيه مثلا على احكام الزكاة ومرة مثلا الصيام
19:09مثلا عاشوراء نعم ومواه ذيك الجنة والنار. وما شابه ذلك. يعني طبعا قراءة سورة قاف هذا مما ذكرناه يا ابو محمد. هذا مما يفيد التكرار لان كان يقرأ بسورة قاف هذا ولد الصحابية حفظت
19:28هذه السورة من كثرة قراءتها من قبل رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر الجنة والنار اه انه خير الهدي خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي رسول الله وشر الامور محدثاتها هذه ينبغي ان تكوم
19:48وبالتالي تكرار الخطبة هذا امر نعم مشروع نعم مشروع للامور العظيمة الكبيرة نعم ولذا يلاحظ ان الاحاديث يرويها جمع من الصحابة المعنى يويه جمع من الصحابة يدل على ان ماذا
20:12قرر عليه الصلاة والسلام واللي دعموه بالعفشة في مسلم قيل له انتبه ما تحدث به قال لو ما سمعت الا سبع مرات كم ما حدثت به او كما قال عمرو بن عبسة
20:25وهكذا كان الخلفا ولذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في البخاري قرأ سورة النحل ثم نزل من المنبر وسجد ثم في الجمعة الثانية ترى ماذا ايضا النحل فهذا يفيد ماذا
20:40ثم قال ان الله لم يفرض علينا السجود نعم فلا بأس نعم مشروع التكرار وهذا يكون في الامور التي هي اصل وقاعدة فهذه الاشياء تكوم ثم الشطر الثاني من الخطبة على حسب المناسبات
21:04التي تدعو الى يعني التنبيه على هذا الامر وذكر هذه المسألة نعم وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح هو قد قرن بين سويد بن سعيد واحمد بن ثابت نعم والحسن يدخل في الصحيح. نعم
21:40والله جعفر بن محمد يعني هناك من يرى من يصحح له وهو يعني كلام القطان هو الذي يعني عندما سأله ما قال يخطئ القطان قال يحيى بن سعيد سأله قال هذه الاحاديث انت سمعتها؟ قال هذه احاديث نويها عن اباءنا عن اجدادنا
21:58فما روى له لم يحدث عنه وذهب الى هذا البخاري فلم يخور لجعفر ابن محمد فما قال انه يعني له اوهام قال حدثنا محمد ابن عبيد ابن ميمون القرشي مولاهم التيمي
22:23المديني وهو صدوق وقيل محمد ابن عبيد ابن حاتم نعم فيكون حاتم جدا له قال حدثنا ابي عبيد بن ميمون وعبيد ابن ميمون هذا ليس بالمشهوب نعم قد روى عنه اثنان وذكره ابن حبان في السقات
22:55فيه جهالة قال عن محمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري الزغقي وهو ثقة ثبت قال عن موسى بن عقبة الاسد مولاهم المدني وهو ثقة توفيت تسعة وثلاثين ومئة اهتدى يا ابو عمرو
23:33اه واحد واربعين. اي والله واتنين واربعين ما في تسعة وثلاثين ومئة خمسة وثلاثين. مم نعم اذا توفي خمسة وثلاثين ومئة وقيل واحد واربعين او اثنين واربعين ومئة قال عن ابي اسحاق السبيعي
23:55وهو عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الهمداني الكوفي وفي عام سبعة وعشرين ومئة وقيل تسعة وعشرين وقيل ثمانية وعشرين قال انا بالاحوس وهو سقة ابو الاحوس الكوفي وهو ثقة
24:27اعتدى اسمه ايا عوف بن مالك بن نضلة. نعم الاشجعي نعم ابو لحويص الكوفي قال عن عبد الله ابن مسعود نعم توفي في زمن الحجاج بن يوسف ايه قال عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنتان
25:11ما هما الكلام والهدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي وايضا تظبط الهدى هدى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
25:42وتقدم الكلام على ذلك في الحديث السابق حديد جابر الا لا يطولن عليكم الامد الامد فتقسوا قلوبكم وهذا تضمينا لما جاء في القرآن العظيم فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الا انما هو ات قريب
26:15اذا اشرقت الشمس فان المساء قريب اتي لا محالة نعم واذا ابتدأت السنة فان نهايتها طبيبة اتية. نعم فكل ما هو ات قريب نعم ولذا قال الله تعالى اتى امر الله
26:38ثم قال فلا تستعجلوا فبما ان امر الله سوف يأتي خلاص فهو قريب. ولذا تقدم بعثت انا والساعة كهاتين فاشار بالسبابة والوسطى فبما ان الساعة سوف تقوم وبعثة من علامات الساعة وان كان بينهما وقت كبير
27:04ولكن بما ان الساعة اتية فهي ماذا؟ قريبة فكل ما هو ات قريب وانما البعيد ما ليس بات. الذي ما يأتي فهو بعيد. نعم الا انما الشقي من شقي في بطن امه
27:26يعني من كتبت عليه الشقاوة وهو في بطن امه. وتعلمون ان الملك يرسل اليه فيكتب شقي او او سعيد والسعيد من وعظ بغيره هذا من سعادة المرء ان يتعظ بغيره
27:47ولا يكون عظة لغيره وانما هو يتعظ بغيره الا ان قتال المؤمن كفر لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقابا بعض تفضل وسبابه فسوق وسبابه فسوق فسباب المسلمين فسق نعوذ بالله من ذلك
28:22فهذا يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث نعم هذا في امور الدنيا. واما في الدين فممكن ان يهجر اكثر كما هاجر عليه الصلاة والسلام
28:43كعب بن مالك ومن معه خمسين ليلة الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا بالهزل فالجد لا شك ليس فيه كذب ما يجوز البتة وكذا الهزل لا يقول ان الشخص نهزل
29:08اذا لا بأس ان اكذب لا. ولذا في الحديث الصحيح حديث بهج بن حكيم لعل الشيخ اسلام ينتبه رواه ابن المبارك عن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ويل
29:22ممن يكتب فيضحك القوم ويل له يكتب من اجل اظحاك القوم فقال عليه الصلاة والسلام ويل له فلا يجوز الكذب حتى في المزح الا ما استثناه الشارع او عند الاضطراب
29:42اتقاء ظالم نعم اتقى ظالم انت فلان وانت فلان تقول لا لست بفلان او مثلا هل فعلت كذا من الحق تقول له ما فعلت كذا نعم وهو انت فعلت شيئا
29:58قد شرعه الله ورسوله نعم او او هل رأيت فلان وفلان لم يفعل شيء؟ يراد ان يبطش به ولما رأيته. نعم ولا نعم فاذا بالهزل لا يجوز الا ما استثناه الشارع وهي الاشياء
30:19يعني الثلاثة وللضروبة اتقاء يعني ظالم وفاجر ولا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له لا يكون هذا صبي اذا ما يلزمني الوفاء نعم وهذا فيه يعني خطورة ليس فقط على المتكلم وانما على ماذا؟ على الصبي
30:50يعني واحد يتعلم الكذب واساءة الظن بالمقابل نعم فاذا الانسان اذا وعصبية يفي نسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة
31:16وانه يقال للصادق صدقة وبواء. ويقال للكاذب كذب وفجر نعوذ بالله الاوان العبد يكذب حتى يكتب عند الله عز وجل كذابا نعم هذا الحديث يعني اسناده صالح من حيث الاسناد
31:58وبعضه قد ثبت من حديث ابن مسعود في مسلم نفس الاسناد من طريق شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن ابن مسعود قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بالعظة
32:16هي النميمة القالة بين الناس العظم السحر فجعل النميمة من الساحرين لانها تؤثر وان محمدا صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكتب حتى يكتب كذابا
32:34وطبعا يعني باقي نهاية الشطر البو يهدي والصدق يهدي للبقع هذا ثابت في الصحيحين وبعض هذه الالفاظ جاءت موقوفة جاءت موقوفة وبعضها مرفوع فقلنا تقريبا له شواهد ولعل نواجه الموقوف لكن نؤخر الان حتى ننتهي من القراءة ثم يراجع الموقوف
33:12قال حدثنا محمد بن خالد بن خداش وهو قال ابن حجر صدوق يغضب تبعا لابن حبان توفي عام ميتين واحد واربعين او ميتين وخمسين وهو بصري قال حدثنا اسماعيل ابن علي وهو اسماعيل
33:30ابن ابراهيم بن مقسم الاسد البصري الحافظ توفي سنة ثلاث وتسعين ومئة قال حدثنا ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو امام جليل توفي عام واحد وثلاثين ومئة. حاء
33:45قال وحدثنا احمد بن ثابت الجحدري ويحيى ابن حكيم احمد بن ثابت تقدم ويحيى بن حكيم ابن المقوم البصري ثقة جليل قتلته الزنج في البصرة ميتين وسبعة وخمسين. ستة ستة وخمسين قتلته الزنج ها
34:24توفي يحي ابن حكيم ميتين وستة وخمسين قال حدثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي تقدم قال حدثنا ايوب تقدم قال عن عبدالله بن عبيدالله ابن ابي مليكة القرشي التيمي
34:46توفي عام سبعة عشر ومئة وهو عالم جليل واثقة ثبت كان مؤذن ابن الزبير وقاضيه كان قاضيا ومؤذنا في الحرم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب. منه ايات محكمات
35:15تلهن ام الكتاب واقر متشابهات ايات الله تنقسم الى قسمين كونية وشرعية الكونية ومن اياته الشمس والقمر فايات الله الكونية هي مخلوقاته واما الشرعية فهي القرآن العظيم وهي على قسمين محكم ومتشابه
35:56هذا تقدم في الصحيحين نعم لا لا باش هذا موفور مرفوض موفوق نعم فالايات الشرعية على قسمين محكم ومتشابه المعكم الذي المعلوم منه معروف المتشابه لا هو الذي يكون له اكثر من معنى
36:25فالمتشابه يرد الى المحكم فيعرف حكمه وممكن ان نقول قرآن متشابه باعتبار ان اياته تشبه بعضها بعضا كتابا متشابها مثاني نعم كما وصف الله عز وجل كتابه وممكن ان نقول كل محكم كتاب احكمت اياته
36:54ثم فصلت فاذا ردينا المتشابه المحكم علم ما المقصود من هذا المتشابه نعم اه نعم نعم المحكمة اكثر نعم هذا التقدم في المعنى الاول يعني يشبه بعضه بعضا لكن المتشابه المقصود هنا الذي ضد المحكم هو الذي لا يعرف المقصود منه او له اكثر من معنى
37:25يعني النصارى ضلوا والعياذ بالله لان الله عز وجل يحكي عن نفسه بلفظ الجمع فقالوا والعياذ والعياذ بالله بماذا؟ بالتثليث نعم نعم فقالوا بالتثليث نعوذ بالله نعم ونسبوا عيسى الى
37:50انه ابن الله تعالى الله عن ذلك ايضا ظلوا في اتباعهم للمتشابه نعم نعم يعني هذا نعم له ووجه والله عز وجل هو اعظم العظماء جل وعلا فلا عظيم اعظم منه ولا كبير اكبر منه عز وجل
38:21لكن المقصود بيان ضلال النصارى الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب قرأ الايات التي في صدر السورة اه في صدر سورة ال عمران فقال يا عائشة يعني من الاية الخامسة وما بعدها
38:46يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاحذروهم يجادلون فيه يتبعون المتشابه يتبعون المتشابه او يجادلون فيه يردون الحق نعوذ بالله من ذلك ولذا عندما قال علي رضي الله عنه كما في الصحيحين عندما قال لهم عليه الصلاة والسلام الا تقومون وتصلون؟ قال علي انما انفسنا بيد الله
39:22ان شاب تولى عليه الصلاة والسلام وقال تلا وكان الانسان اكثر شيء جدلا فهذا انكار على كلام علي رضي الله تعالى عنه فقال عليه الصلاة والسلام اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عاناهم الله فاحذروهم يتبعون المتشابه او يودون الحق
39:58نعم وهذا حديث صحيح وقد خرجه الشيخان بس تخريج الشيخان له من طريق ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة ولذا عندهما فاذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه
40:42قد يكون يعني والحديث جاء نعم على وجهين من حيث الاسناد اما عن عائشة ابن ابي مليكة عن عائشة واما بينهما القاسم بن محمد هذه في رواية يزيد ابن ابراهيم التستوي
41:04وجواي الاخرى التي من رواية ايوب ليس فيها ذكر واسطة بينهما وهي التي جاءت بعمرو الخزاز وهذي والله اعلم يعني اصح واذا كنا بينهما القاسم بن محمد فمن باب المزيد في متصل
41:28الاسانيد نعم فالقاسم بن محمد امام جليل وقد يكون تخريج الشيخان لرواية يزيد ابن ابراهيم ففيها زيادة والزيادة يعني الاصل قبولها. نعم فلعل من هذا الباب والا رواية ايوب اقوى من رواية التوستري. كيف وقد
41:55تابعه الخزاز بسم الله نعم واشوف انه كان اللبن حجر كلام على المسألة التوم اذا ختم الطريقة بعمر الخزاز عن ابن ابي مليكة ولا متى يكمل ايه كلاهما وقال على الاولى حسن صحيح. رواية تستوي. نعم
43:01مم نعم يرويه من ايه مم احسنت سلامة اذن الخامسة عشر واحد او عشرة اعدهم اللي بدون القاسم مم اصبر اصبر ايه لا بو عام ولم يذكر عند التوحيد لم يذكر
44:43وبن دبي بعد ايه ايه ايه مم لا عفوا ذولي كم سبعة مم طيب ولم يوجه مم نعم والله هو احتمال لن ابن ابي مليكة حدث به عن وجهين ولكن رواية من لم يذكر القاسم اكثوا
45:50واوثق معاهم ايوب ابن جريج نافع ابن عمر الجمعي عبيد الله بن عمرو الرقي مم نعم قال حدثنا علي ابن المنذر وهو الطريق وفي ميتين وستة وثلاثين تفضل قال حدثنا محمد بن فضيل ابن عزوان الضبي توفي عام خمسة وتسعين ومائة وهو ثقة
46:27وعلي بن المنذر صدوق ثق له بعض الاوهام محمد ابن فضيل قالوا حدثنا حوثرة ابن محمد وهو البصري ثقته في عام ميتين ستة وخمسين قال حدثنا محمد بن بشر العبدي وهو ثقة
46:46قال حدثنا حجاج بن دينار الواسطي وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابي غالب حزووا وابو غالب مختلف فيه مختلف فيه خلاف قوي قال انا بامامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه في عام ستة وثمانين
47:11قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل يعني ما ضلوا الا بعد ان اوتوا ماذا؟ الجدل فهذا الجدل اوقعهم في الظلال. نعوذ بالله من ذلك
47:33قال الله تعالى ثم تلا هذه الاية بل هم قوم خصمون. خصمون كثيرين الخصام والعياذ بالله كيف نعمي قد يذهب العلم نعم نعم مثل ما تلاح الرجل بليلة القدر فأنسيها
48:00عليه الصلاة والسلام هذا الخبر فيه ضعف من اجل ان ابو غالب مختلف فيه قال حدثنا داود بن سليمان العسكري وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا محمد بن علي ابو هاشم نبي خداش الموصل الاسدي
48:40وهو ثقة كان من اهل الفضل والعبادة توفي سنة اثنين وعشرين ومئتين قال حدثنا محمد بن محصن وهو العكاشي وهو متهم كذبه يحيى بن معين قال ابن حبان شيخ يضع
49:02الحديث نعوذ بالله قال عن ابراهيم ابن ابي عبلة الشام وهو ثقة. قال عن عبد الله ابن الديلمي وهو ابن فيروز عبد الله بن فيروز الديلمي فيروز الديلمي صحابي والده واما هو فهو تابعي من كبار التابعين. وبعضهم ذكر في الصحابة. ولكن والله اعلم صحبته والله اعلم
49:27يعني فيها نظع فالاقرب انه تابعي ان ثبتت الرؤية اي ينظر ثبتت ولا لا نعم وله اخوان الضحاك وعباس قال عن حذيفة ابن اليمان العبسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة
49:59ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام كما تخرج الشعرة من العجين. وهذا حديث موظوع من اجل العكاشي محمد بن محسن قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الاشد
50:27وهذا لعله ابو عمرو يسجل هذا هذا اول حديث موضوع عند المصنف فيما قرأنا الان نعم قال شعر في هامشدال الى ان هذا الحديث ساقط في نسخة وزكر ابو القاسم ابن عساكر انه ليس في سماعه حكاه عنه المسجد في التحفة
51:07اي ما يخربوا محمد يعني لم تأتي في نسختك موجودة في نسخة اخرى والله هذا احتمال هذا احتمال واحتمال يعني انه اضافه ايه ايه واحتمال بارك الله فيك نعم نعم يعني هناك من اسقط ذلك
51:43قال حدثنا عبد الله بن سعيد وهو الاشد ثقة مشهور توفي سنة سبعة وخمسين ومئتين قال حدثنا بشر من منصور الخياط وهو غير معروف طيب في تهذيب الكمال وفروعه الحناط
52:19وفوقها في بعض نسخ الخياط وكذلك في تحفة الاشراف الخياط اه ايه يعني هذا وذاك المهم هو غير معروف عن ابي زيد غير معروف عن ابي المغيرة ايضا غير معروف مجهول. عن عبدالله بن العباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
52:43وسلم ادى الله يرحمك الله. ان يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته فهذا حديث باطل بهذا الاسناد هذا الحديث له شاهد من حديث انس ابن مالك عند ابي الشيخ عند ابي الشيخ في طبقات المحدثين والطبقات في الاوسط والبيهقي في الشعب
53:20من طريق هارون ابن موسى الفروي قال اخبرنا انس بن عياض قال عن حميد الطويل قال عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة
53:37هذا منكوب هذا باطل هذا الاسناد باطل فهذا الخبر لا يصح البتة والله اعلم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي وهو المعروف بدحيل من حفاظ اهل الشام له كلام في الجرح والتعديل
53:57قال وهارون ابن اسحاق وهو الهمداني ثقة توفي مئتين وخمسين او ثمان وخمسين ومائتين ودحيمته في اتنين واربعين ومئتين خمسة واربعين ومئتين قال قال حدثنا ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك وهو ثقة
54:32قال عن سلمة بن وردان وهو الليث المدني ضعيف قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في ربض الجنة يعني اسفلها
54:52ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها ومن حسن خلقه بني له في اعلاها وهذا اسناد ضعيف نعم وقد جاء ما يشهد لهذا الحديث راح يأتينا ان شاء الله فيما بعد
55:24باذن الله قال باب اجتناب الرأي والقياس اما الرأي فهو الاجتهاد بدون دليل نعم وانما الاخذ وهذا ممنوع لابد الانسان يجتهد وفق الكتاب والسنة فلا يدخل الانسان رأيه في الشرع
55:47وعلى القياس ايضا لا يتوسع في القياس ولا يقيس الا في حال الضرورة على شيء جاء النص عليه في الكتاب والسنة نعم فالقياس كما قال بعض اهل العلم من السلف بمنزلة ميتة. لا تلجأ اليه الا اذا
56:10اطرقت الي قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا الهمداني الحافظ توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومئتين قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو العود ثقة جليل توفي سنة اتنين وتسعين ومئة
56:37اثنين وتسعين وكل واحد وتسعين وعبده وهو ابن سليمان الكلابي وهو ثقة تبدو في عام سبعة وثمانين ومئة. وابو معاوية محمد ابن خازم توفي عام خمسة وتسعين ومئة. وعبدالله بن نمير توفي عام تسعة وتسعين ومئة
56:53كلهم سقات اجلة ومحمد ابن بشر العبدي. وهو ايضا ثقة طاء حاء وحدثنا سويد بن سعيد الحدثاني تقدم قال حدثنا علي بن مسهر وهو القرشي وهو ثقة تغيروا اصيب بالعمى
57:17فتغير نعم قال وما له بعض الزيادات التي فيها نظر منها اذا ولغ الكلاب فاناء الكلب في اناء احدكم فاضيقوه قال ومالك بن انس هو ابن ابي عمرو الاصبحي الامام المعروف توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قالوا حفص بن ميسرة وهو العقيل الصنعاني العسقلاني صدوق
57:51قال وشعيب ابن اسحاق هو الاموي الدمشقي اصله بصوي واللي دعم ثمانية عشر ومئة وتوفي عام تسعة وثمانين ومئة قال عن هشام بن عوف ابن الزبير توفي عبد ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك. وهو ثقة مشهور. قال انا بعمر ابن الزبير في عام اربعة وتسعين
58:08قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس يعني شخص عالم ثم يذهب علمه لا بحمد الله وفضله. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء
58:31نعم بموتهم فاذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا ما بقي عالم فاتخذوا رؤوس لكنهم جهال فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. نعوذ بالله من ذلك ضلوا واضلوا يعني افتوا بالرأي. نعم. لشيء ليس عليه دليل
59:02فضلوا هم بذلك واضلوا غيرهم اي من سألهم واخذ بمقالتهم وهذا الخبر صحيح وقد خرجه الشيخان فقد اخرجه الشيخان الملك عقبة ابن الزبير ومسلم من طريق عمر ابن الحكم كلاهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص
59:36قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي ثقة حافظ في عام خمسة وثلاثين او مئتين. قالوا عبدالله بن يزيد المقرئ وهو ثقة مشهورة في عام ثلاثة عشر ومئتين قال عن سعيد بن ابي ايوب
59:50وهو المصري ثقة جديد قال حدثني ابو هاني حميد ابن هانئ الخولاني المصري وهو صدوق قال عن ابي عثمان مسلم بن يسار الطمبذي قال الذهبي ثقه وقال ابن حجر مقبول وانا اميل الى قول الذهبي
1:00:22وكان رضيعا لعبد الملك بن مروان نعم وقد نص البخاري على سماعه من ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بفتية غير ثبت فانما اسمه على من افتاه
1:00:48هذا اذا كان سأل شخصا وظن انه من اهل العلم والفضل نعم او هو كذلك ولكنه اخطأ في هذه الفتوى نعم فهذا اثم على من افتى وقوله اسمه يفيد ان هذا لم
1:01:09يعني يتأكد من فتواه نعم والله اعلم وهذا الاسناد اسناد حسن واخذه الامام احمد مطولا شوف لنا سند ابو داوود اعطونا اياه واسناد احمد وان كان من قبل لكن نريد زيادة
1:01:49ايه بعد الاسناد الثاني مم مم نعم هذا فيه عمرو بن ابي نعيمة فيه جهالة ايه عند احمد نعم عند ابي داوود عند احمد نعم واما اسناد ابن ماجة فهو حسن والله اعلم
1:02:54قال حدثنا محمد ابن الالا الهمداني ابو كريب الحافظ تقدم. قال حدثنا رشدين بن سعد وهو المصري وهو لا يحتج به قال البخاري فيه نظر وجعفر بن عون وهو المخزومي ثقته في عام ميتين وستة او ميتين وسبعة وهو كوفي
1:03:17قال عن ابن ابي انعم وهو الافريقي عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو كان من اهل الفضل ولكن لا يحتج به عن عبدالرحمن ابن رافع التنوخي وهو ايضا لا يحتج به
1:03:33قاضي افريقيا قال عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة. وهذا الخبر لا يصح
1:03:53من اجل ان في ابن اه انعم وشيخه عبدالرحمن البواب التنوخي ايه طبعا جا هو من طريقه بالوهب تاء يعني واجدين قد توضع قال حدثنا الحسن بن حماد وهو الحضرمي البغدادي الملقب بسجادة وهو ثقته في عام واحد واربعين ومئتين. قال حدثني احمد بن سعيد الاموي
1:04:27وهو صدوق فهذا هم قال عن محمد بن سعيد بن حسان وهو المصلوب متهم بل هو كذاب مصلوب في الزندقة نعوذ بالله عن عبادة بن نسي وهو ثقة عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري وهو ثقة من كبار التابعين. قال حدثنا معاذ بن جبل
1:04:51رضي الله عنه قال لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان اشكل عليك امر فقف حتى تتبينه حتى تبينه او تكتب الي فيه
1:05:12هذا بهالسياق لا يصح لا يصح نعم وجاء بسياق اخر ولا يصح بما تحكم قلب كتاب الله. قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله. قال فان لم تجد؟ قال لا اجتهد رأيي ولا الو
1:05:29هذا لا يصح ايضا نعم وانما الذي صاح في الصحيحين انك سوف تكتم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعو اليه شهادة لا اله الا الله الحديث ما يصح كذا هو ما يصح لا مو موضوع لكن ما يصح
1:05:52وهذا موضوع نعم اي نعم هذا الثاني محمد بن سعيد بن حسان وهذا حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني تقدم قال حدثنا ابن ابي رجال وهو حارثة ابن ابي رجال وهو ضعيف
1:06:10قال ان عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي وهو امام امام اهل الشام في زمانته في عام سبعة وخمسين ومئة قال انا عبد ابن ابي لبابة وهو ثقة قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:26يقول لم يزل امر بني اسرائيل معتدلا حتى نشأ فيهم المولدون وابناء سبايا الامم فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا وهذا لا يصح من اجل حادثة وعبده لا يعلم انه سمع من عبد الله ابن عمه شوفوا لنا سمعة من عبد الله ابن عمه
1:06:52وجاء من حديث هشام بن عوى عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ولا يصح ايضا ابن ماجة والله المهم الله اعلم لكن هذا الخبر لا يصح. نعم لك يا عبد الله بن عمر
1:07:23لكن عبد الله بن عمرو ايه فلقي نعم لقي عبدالله بن عمر لكن عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمر توفي قبل عبدالله بن عمر ايه ما قصد يخرج له مسلم
1:07:53اكيد هو عمره ما خرج المسلم ما قاصده. قاصد حديث اخر فاذا هذا مسألة السماع يعني لم يثبت والله اعلم سماعة من عبد الله بن عمرو. شوفوا لنا التاريخ الكبير حتى نتأكد
1:08:10لعل ان يكون عنده هنا