12- شرح كتاب الصيام من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام
0:41ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن قال القبلة للصائم اي ما حكم الصائم وهو او ما حكم عندما او ما هو الحكم عندما يقبل الصائم اهله وبشهوة وهذه المسألة قد فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:31فكان يقبل بعض نسائه بل كان ايضا يباشر في بعض الاحيان. وهو صائم صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان هذا الامر مشروع وانه لا بأس به للصائم وانه لا يفسد الصيام
1:56ما لم طبعا يخرج من المباشر شيء يعني والمقصود المني. نعم قال حدثنا مسدد وهو ابن مشوهد ابن ابن مسربل ابن مستورد الاسدي البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة ثمان وعشرين ومئتين
2:28قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن حازم السعدي الكوفي ابو معاوية الضمير وهو ثقة مشبوه وخاصة عن الاعمش وقد توفي سنة خمس وتسعين ومئة قال عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاسد الكاهلي الكوفي
2:55وهو ايضا امام من الائمة توفي سنة سبع او ثمان واربعين ومئة قال عن ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي ابو عمران الكوفي. وهو ايضا ثقة فقيه مشهور وتوفي سنة ست وتسعين
3:19وعندنا ابراهيم ابن يزيد التيمي الكوفي ايضا اشتركا بالاسم الاول والثاني وايضا اشترك في البلد فكلاهما من الكوفة واشتركا في الطبقة وفاتهما متقاربة. ابراهيم بن يزيد النخعي بل ابراهيم بن يزيد التيمي توفي قبل ابراهيم ابن يزيد النخعي
3:52وقد طلب الحجاج ابراهيم النخعي ثاء قال او امر باحضار ابراهيم بن يزيد فقالوا عندنا اثنان من تريد النخعي لعل الابن ابراهيم ينتبه تريد النخعي ام التيمي قال اتوا بالاثنين
4:15نعوذ بالله من ذلك فاختفى ابراهيم بن يزيد النخعي واخذ إبراهيم بن يزيد التيمي نعم. قال عن الاسود وهو ابن يزيد النخعي وهو من كبار التابعين. توفي سنة ثلاث وسبعين
4:34قال وعلقمة وهو ابن قيس النقعي ابو شبل الكوفي وهو ايضا ثقة جليل من كبار التابعين وكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يثني عليه فعلقم كان من ابرز تلاميذ عبد الله ابن
4:59مسعود رضي الله تعالى عنه قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان املك لاربه. نعم اي املك لنفسه
5:30فاذا كانت المباشرة والقبلة تؤدي بالصائم الى ان يجامع اهله يعني لا يستطيع ان يملك نفسه فعليه ان يجتنب ذلك ويبتعد عن ذلك لئلا توقعه فيما يبطل صومه واما اذا كان يملك نفسه فهذا امر مشروع قد فعله نبينا وامامنا وسيدنا رسول الله صلى
6:04صلى الله عليه وسلم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان نعم قال حدثنا ابو توبة هو ربيع بن نافع وهو ابو توبة الحلبي او ربيع بن نافع وهو ثقة مشبوه توفي بعد الاربعين ومائتين
6:29قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي ابو الاحوص وهو ثقة مشهور توفي توفي سنة تسع وسبعين ومئة قال عن زياد بن علاقة وهو الكوفي ثقة من التابعين
6:54قال عن عمرو بن ميمون وهو الاودي من كبار التابعين وهو ثقة قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم
7:14نعم عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا اسناد صحيح وقد اخرجه الامام مسلم من طريق زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون قال حدثنا محمد بن كثير وهو العبدي وهو صدوق جيد الحديث
7:42ولا توفي طبعا سنة ثلاث وعشرين ومائتين قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد الثوري وتقدم لنا ان الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة لا يرون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين
8:07واما البخاري وابو داوود فيرويان عن سفيان الثوري بواسطة بواسطة واحدة نعم حبس الماء وروى ابو داوود هنا قال اخبرنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي الامام توفي سنة واحد وستين ومئة. قال عن سعد
8:33ابن ابراهيم وهو القرشي الزهري وهو ثقة من صغار التابعين قال عن طلحة بن بن عبدالله قال عن طلحة بن عبدالله يعني بن عثمان القرشي التيمي وهو سقة قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني
9:08وهو صائم وانا صائمة نعم وهذا ايضا اسناد صحيح قال حدثنا احمد ابن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وهو ثقة ثابت توفي سنة سبع وعشرين ومائتين قال حدثنا الليث هو ابن سعد
9:37الفهم المصري وهو امام توفي سنة خمس وسبعين ومئة قال ابو داوود حاء وحدثنا عيسى ابن حماد وهو المصري ثقة قال اخبرنا الليث ابن سعد قال عن بكير بن عبدالله هل اشد
10:02نزيل مصر هو حجازي نزل مصر وهو ثقة توفي سنة عشرين ومئة قال عن عبد الملك ابن سعيد وعبد الملك بن سعيد هو المدني وهو ثقة قال عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما
10:27قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه هششت ومعناه نشد وطوحت نعم باقترابه من امرأته قال فقبلت وانا صائم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما وهو ما حصل منه رضي الله عنه. قبلته وانا صائم
10:59قال ارأيت لو مظمظت من الماء وانت صائم هل هناك بأس ليس هناك بأس ارأيت لو مضمضت من الماء وانت صائم فشبه القبلة بالمضمضة من الماء. فكما ان المضمضة من الماء واذا مج الانسان اخرج الماء
11:26لا يؤثر ذلك على صيامه فكذلك القبلة بالنسبة للصائم. قال عيسى ابن حماد في حديثه قلت لا بأس به. قال فما يعني لا بأس بذلك ويدل على هذا تشبيه القبلة بالمضمضة
11:48قال بابنا الصائم يبلع اويق يبلع او يقنعهم هذا نعم اسناد جيد. نعم قال باب الصائم يبلع او يقو وهذا لا بأس به ان الانسان يبلع ريقه. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى
12:15وهو ابو جعفر البغدادي المعبوب ابن الطباع وهو ثقة حافظ. توفي سنة اربعة وعشرين ومئتين قال حدثنا محمد ابن دينار ومحمد بن دينار لا يحتج به فيه ضعف قال حدثنا سعد بن اوس العبدي
12:40وايضا لا يحتج به. قال عن مصدع ابي يحيى ولعله صالح قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها نعم
13:05هذا الاسناد لا يصح. ولذا قال ابن الاعرابي راوي السنن او احد هواة السنن احمد بن محمد بن زياد المعروف من الاعرابي البصري قال بلغني عن ابي داود انه قال ليس هذا الاسناد بصحيح
13:27لعب وذلك لما تقدم نعم والاحاديث الصحيحة التي تقدمت ليس فيها الا التقبيل والمباشرة. نعم وفي حديث عبدالملك بن سعيد عن جابر بن عبد الله فيه حجية القياس وان القياس حجة
13:56وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام شبه القبلة للصائم بالمضمضة نعم فكما ان المظمظة لا تؤثر على صيام الانسان فكذلك القبلة فهذا فيه مشروعية القياس. وقد جاء في الكتاب والسنة الامثلة الكثيرة
14:24على حجية القياس او ظرب المثال بما فيه قياس ومن ذلك قول الله عز وجل وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة
14:47فكما ان الله عز وجل انشأها اول مرة فهو ايضا الله يعيدها ايضا مرة اخرى كما انشأها هذه مثل تلك هذه مثل تلج نعم بل كما قال عز وجل في اية اخرى وهو اهون عليه
15:07نعم جل وعلا ففيما يتعلق بأمثلة القياس او حجية الادلة من من الكتاب والسنة على حجية القياس كثيرة وقد ذكر ابن القيم ذكر نحو ثلاثين دليلا على ذلك نعم وقد قال به الجمهور والقياس يدل بالاضافة الى دلالة الشرع ايضا يدل عليه العقل. نعم
15:41فاذا كانت الاشياء متماثلة يكون حكمها ماذا واحد بخلاف ما لو اذا كانت مختلفة فيكون الحكم ايضا مختلف. نعم. هذا وبالله تعالى توفيقه