11- شرح كتاب الصيام من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود رحمه والله تعالى في باب في الكحل عند النوم
0:40اي فيما يتعلق باكتحال الصائم والكحل عند النوم ان كان في الليل فهذا كما تعلمون ليس داخلا فيما نحن بصدده وانما اذا كان في غيظ او اذا كان عفوا في
1:00وقت الصيام. والصواب ان الكحل لا يؤثر على الصائم. ولا يؤثر على صومه وذلك لانه ليس هناك ما يمنع منه نعم لم يأت دليل يمنع للصائم. قال حدثنا النفيلي وهو عبد الله بن محمد
1:30النخيلي وهو ثقة اربعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا علي ابن ثابت وهو الجازبي ابو احمد وهو صدوق قال انا عبد الرحمن ابن النعمان ابن معبد ابن هوده عبد الرحمن ابن النعمان ابن معبد لا يحتج به. قال عن ابيه النعمان بن
2:10المعبد وهو مجهول. قال عن جده وهو معبد بن هوده. وليس له والله اعلم الا هذا الحديث الذي لم يثبت. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالاثم دي المروح اي ذو الرائحة. عند النوم
2:40وقال ليتقيه الصائم. قال ابو داوود قال ليحيى بن معين الامام وقد توفي عام ثلاثة وثلاثين ومائتين قال هو حديث منكر يعني حديث الكحل فاذا هذا الحديث حديث منكر. وبالتالي ليس هناك ما يمنع الكحل للصائم
3:10ولذا عقب ذلك ابو داوود بما رواه عن انس فقال حدثنا وهب بن بقية وهو ويلقب وهدان وهو ثقة توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال اخبرنا ابو معاوية وياه وهو عتبة اخبرنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازن الضبي
3:40وهو ثقة مشهور توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن عتبة لمعاذ وعتبة وابن حميد الضبي. عتبة وابن حميد الضبي وعتبة بن حميد الضب البصري مختلف فيه. الامام احمد قال ضعيف ليس بالقوي
4:10واما بو حاتم فقال صالح وذكره ابن حبان في السقات. نعم ولذا قال ابن عبد الهادي في كتابه التنقيح اسناده مقاضب مقابل يعني سنادة صالح. نعم. وذلك للخلاف في عتبة ابن حميد
4:40طبعا قال عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس وهو ثقة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه كان يكتحل وهو صائم. نعم. هذا ابو جهل ثقات كما تقدم
5:00ليس فيه سوى عتبة من حميد المختلف فيه. وام مثله صالح لان ليس هناك دليل بين على ضعف فكما قال ابن عبد الهادي عن هذا الاسناد انه صالح وقد سكت عنه
5:20ابو داوود وهذا يعتبر تقوية له. واما سوف يأتي ايضا يقويه من حيث المعنى في الجملة. قال حدثنا محمد بن عبدالله المخول وهو ابن عم باظ ابو جعفر البغدادي وهو ثقة حافظ. توفي سنة اثنتين واربعين ومائتين. قال ويحيى ابن موسى
5:50البلخي وهو ثقة توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا يحيى ابن عيسى وهو التميمي وهو التميمي وهو صدوق واحد ومائتين طبعا الصديق له يعني صدوق متكلم فيه بعض الشيء ولذا قال الذهبي صويلح الحديث. نعم. قال عن الاعمش وهو سليمان بن
6:40عن الاسد الكاهلي الامام الحافظ. شوف يا عم ثمانية واربعين ومئة. قال ما رأيت احدا من اصحابنا يكره الكحل للصائم. وكان ابراهيم يلخص ان يكتحل الصائم بالصبر نعم. طبعا الصبغ
7:10الصحراوي نعم وهو معروف شوكي نعم فهذا الاسناد ايضا يقال عليك ما قيل على عن الذي قبله يعني هذا سناب صالح ايضا ابراهيم النخل ابراهيم بن يزيد النخعي اذا اطلق دعمك ابراهيم فهو النخعي
7:40اذا الكحل لا بأس به للصائم ليس هناك ما يمنع منه. نعم وقد اختلف اهل العلم في القطرة التي تكون بالعين فبعض اهل العلم منع منها وقال انها تفطر وامن التوبة اليها يقول يفطر ويقضي
8:10يعتبر مريض ويقضي بدل ماذا؟ بدل هذا اليوم. وذهب جمع من اهل العلم الى ان القطرة لا تؤثر على الصائم. لانها ليست منفذا. مثل الفم والانف نعم. ولذا في الامس قال بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. نعم
8:40خشية ان يصل الماء الى داخل جوفه. نعم. بخلاف العين نعم. طبعا هناك من يقول انا اخطر وقد اجد ماذا؟ نعم. اجد الطعم وقد اجد الطعم في الحلق. نعم. فبعض اهل العلم قال حتى ولو وجد طعما. قال حتى ولو
9:10وجد طعما لان العين ليست مثل الفم والانف. نعم. جاء النهي او جاء توك المبالغة في الاستنشاق عند الصيام. نعم. لم يأتي للعين او لغير العين مثلا كالاذن شيء من ذلك. نعم. ولذا ذهب جمع من اهل العلم انه لا
9:40بأس بذلك للصائم. نعم منهم ابراهيم؟ ايه منهم ابراهيم النخعي. ومنهم بارك الله فيك يعني علماء الكوفة لان لاعب مشكوف وينظر الى مشائخه ايضا نعم فايضا يعني الفقهاء منهم يدخلون في
10:10لذلك نعم يعني مثلا ابو اسحاق السبيعي ايضا يدخل في ذلك وهو من المشايخ الاعمش قد يدخل ابراهيم التيمي ان كان هو يعني مشهور بالعبادة اكثر من الفقه. هؤلاء يعني مشائخه من اهل الكوفة او
10:30لا يدخلون في اصحابه قال الصائم يستقي عمدا. نعم. فابو داوود بوب على ذلك بالتعمد او ذكر التعمد في ذلك. لانه فرق ما بين العمد وما بين غير العمد. نعم. حتى قال الخطاب
11:00لا اعلم خلافا بين اهل العلم في ان من درعه القيء فانه لا قضاء عليه. ولا في ان من استقاء حامدا ان عليه القضاء. فاكثر اهل العلم يذهبون الى هذا التفصيل
11:20نعم. المتعمد للاستقاء هذا عليه القضاء ولا يتعبد الانسان ان ان يستقي الا وهو ماذا؟ محتاج يشكو مريض. نعم من كان منكم بغيضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم
11:50واما من غلبه فهذا لا يقضي. نعم هذا لا يقضي قال حدثنا مسدد هو ابن مسوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري وهو ثقة سبت قال البخاري مسدد كاسمه. توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين. قال حدثنا عيسى بن يونس. وهو
12:20التميئ وهو عفوا السبيعي. وهو ثقة مشهور من اهل العلم توفي سنة ثمان وثمانين ومئة او تسع او سبع وثمانين ومئة. نعم. يعني في التكويب تقدم انه قال مئة وتسعة وثمانين لم اقف على حدكم
12:50او عفوا واحد وتسعين قال مية وواحد وتسعين هذا لم اكف على احد ذكر ذلك. فاما مئة وثمانية وثمانين او تسعة وثمانين ومئة ظاهر واحد وتسعين في التكوين انا ما وجدت هذا اذكر فيما سبق قديما قد راجعته
13:20مات سبعة وثمانين وكيل احدى وتسعين هذي واحد وتسعين عليها. وانما قيل ثمانية وثمانين ومئة او سبعة وثمانين ومئة نعم وهو ثقة من اهل العلم. قال حدثنا هشام بن حسان القدوسي توفي مية وثمانية واربعين وهو مقدم حديث على ثلاثة اقسام
14:10روى عن ابن سيرين فهو مقدم فيه. والقسم الثاني ما لم يكن شيخ ابن سيرين هذا في القسم الاول وما لم يكن شيخا فقد تكلم في روايته عنه تكلم في روايته عن الحسن وعطاء. فهذا القسم صحيح والقسم الثالث
14:30الاصل فيه الصحة والله اعلم الا قد يكون روايته عن عطاء قال ام محمد ابن سيرين الانصار مولاهم بالبصم الامام توفي عام عشرة ومئة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
14:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء من زرعه قيء وهو قائم فليس عليه قضاء وان استقاء فليقضي. نعم اذا فرق ما بين من تعمد وما بين من لم يتعمد
15:20ولذا قال ابو عيسى بعد ان روى هذا الخبر قال والعمل عند اهل العلم عليه ان الصائم اذا درعه القيء فلا عليه واذا استقاء عمدا فليقضي. نعم طبعا هذا الحديث الصواب انه معلول. الحفاظ قد انكروه. الحفاظ قد انكروه من
15:50القاضي ومن النسائي لم يصححه ومن ابو عيسى الترمذي ايضا لم هذا الخبر فهذا الخبر خبر آآ معلوم وقد جاء عن ابي هريرة مما يدل على علته انه قد جاء عن ابي هريرة خلافه. جاء عن ابي هريرة خلاف ما
16:20جاء في هذا الخبر نعم وقد بين النسائي في الكبرى والله اعلم ذكر اختلاف الاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الخبر. نعم فهو لا يصح بخلاف المتأخرين فانهم صححوا هذا الخبر. طبعا جاء هذا الخبر ايضا باسناد مرسل او معضل وجاء
16:50ايضا عن ابن عمر نعم هذا التفصيل نعم. لعله يشوف ابو ناصر ابن نعم قال اذا قاء فلا يفطر انما تخرجوا ولا يولج. قال البخاري ويذكر عن ابي هريرة انه يفطر والاول
17:20اصح نعم والنسائي في الكبرى بين نعم الاختلاف الذي وقع في هذا الخبر قال ابو داوود رواه ايضا حفص بن غياس عن هشام مثله. نعم فهذا الخبر يعني قد يكون والله اعلم هشام ابن حسان هو الذي اخطأ فيه. لانه قد
17:50رواه راويان عيسى بن يونس هناك من قال تفرد عيسى به. ولكن الصواب ان عيسى لم يتفوت به فقد توبع من قبل حفص ابن غياس. الدراري رحمه الله. قال عيسى زعم اهل البصرة
18:10ده هشام الاول اي نعم هو هشام ابن حسان يعني الاقرب هو اللي يحمل هذه العلة. قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو. نعم قال ابو داوود سمعت احمد يقول ليس من ذا شيء. قال ابو داوود خاف الا يكون محفوظا
18:40واشار الى ان في رواية ابي عيسى الرملي. يعني ايظا الامام احمد قد وايضا ابو داوود قال يخاف ان لا يكون محفوظا. نعم. قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله نعم ابن عمرو البصري المقعد وهو ثقة المقعد وهو ثقة
19:10قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري وهو ثقة عن ثمانين ومئة. قال حدثنا والحسين هو ابن الزكوان المعلم وهو جيد الحديث قال يحيا هو ابن ابي كثير الامام البصري. وهو ثقة سبت في عام مئتين وثلاثين ومئة
19:40قال حدثني عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وهو امام نعم ابو عمرو الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين وامرئة قال ان يعيش ابن الوليد ابن هشام الاموي. وهو ثقة. ان اباه حدثه
20:10وليد بن هشام وهو ثقة. قال حدثني معدان بن طلحة طبعا ويقال ابن ابي طلحة. وهو ثقة اليعمري الشامل وهو ثقة من كبار التابعين. ان ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه حدثه ان
20:30ابو الدرداء ابو الدرداء. حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فافطروا قال فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق هذا يقول المعداوي
20:50ابا الدقدة حدثني ان الرسول صلى الله عليه وسلم طاء فافطر قال صدق. وانا صببت له وضوءه نعم. وهذا صحيح. هذا صحيح. قال وجوده حسين المعلم وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. ونقلت ونقل
21:20عن الامام احمد انه قال ايضا نفس ما جعل بعيسى. قال الحسين المعلم يجوده. لانه وقع في اسناده خلاف واحسن ورواية حسين هي اجود الروايات وهذا الفعل منه عليه الصلاة والسلام يعني لا يفيد نعم يعني ان
22:00من غلبه القيء انه انه يكون مفطرا. نعم. قد يحتاج الانسان اذا حصل له القيء قد يحتاج الى ان يفطر نعم يتعب يصيبه تعب فيحتاج الى ان يفطر لكن مجرد الفعل لا يفيد
22:20ان من حصل له ذلك انه قد افطر. نعم. فقد يكون هذا لحاجة نعم. وقد يكون ايضا هذا في نفل وليس في ضبط نابح ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق