4- شرح كتاب المناسك من سنن أبي داود
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن
0:21في كتاب المناسك. قال باب في المواقيت والمواقيت في الحج قسمان مواقيت مكانية ومواقيت زمانية اما المواقيت المكانية فسوف تأتينا تحت هذا الباب الذي بوب عليه ابو داوود واما الزمانية
0:53فهي التي جاءت في قول الله تعالى ما هي الاية الحج اشهر معلومات الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفس ولا فسوق ولا جدال في الحج فالحج اشهر معلومات. لو ان الانسان احرم في غير هذه الاشهر
1:20لمن عقد احرامه بالحج نعم عليكم السلام وهذه الاشهر هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فلو احرم في رمضان بالحج فلا ينعقد احرامه وانما يجعله عمرة نعم وكذا في غير هذه الاشهر
1:50فكما ان الصلاة لا تنعقد عندما الانسان يصلي العصر في وقت الظهر قبل دخول الوقت وهو لا يريد الجمع وليس هناك سببا للجمع فهنا هذه الصلاة لا تنعقد فريضة اي صلاة الظهر اي صلاة العصر عفوا
2:19فالحج اشهر معلومات لهن وقت معلوم نعم للحج وقت معلوم على الانسان ان يأتي بالحج في هذا في هذه الاشهر التي وقتها الله جل واعلى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت
2:40للناس وماذا والحج نعم فالمواقيت جمع ميقات والمقصود المواقيت المكانية وهذه المواقيت لا يجوز لمن اراد الحج والعمرة ان يتجاوزها الا باحرام ومن احرم بعدها وهو قد مر بها فان عليه فانه قد ارتكب مخالفة
3:16وعند جمهور اهل العلم ان عليه دما لقول ابن عباس من ترك واجبا فعليه دم لانه ترك هذا الواجب الذي جعله الرسول صلى الله عليه وسلم واما بعض اهل العلم كابي محمد ابن حزم يرى ان ليس له حجا
3:42والقول الثالث ان الاحرام من هذه المواقيت مستحبة والصواب انه واجب وجاء في رواية في البخاري فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وبهذا قال الامام البخاري كما انه
4:06يكره ان الانسان يحرم قبل هذه المواقيت لانه خلاف ماذا؟ خلاف السنة. وقصة الامام مالك مع الرجل الذي سأله مشهورة وهي وهذه القصة ان رجلا سأل مالك قال من اين حرم الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ذي الحليفة
4:29التي تسمى الان بابيار علي قال اريد ان احرم من المسجد قال لا ارى لك ذلك اخشى عليك الفتنة قال ولم يا ابا عبد الله؟ انما هي اكيال او اميال
4:44فقال تظن انك سبقت الى امر لم يسبق اليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انت عندما اخترت هذا المكان كانك ترى انها الاحرام من هذا المكان افضل من ماذا؟ من الذي اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم واحرم منه
5:09فلا فيكره او لا يجوز الاحرام قبلها كما ان الاحرام بعدها ايضا لا يجوز نعم. واما اذا تجاوزها وهو مريد للاحرام ولكن لم يحرم فهنا ان رجع الى الميقات واحرم منه فليس عليه شيء. هذا اذا لم يحرم. واما اذا احرم بعد المواقيت خلاص لو حتى رجع
5:36لا ينفع ماذا لا ينفع الرجوع في هذه الحالة قال حدثنا القعنبي وهو عبد الله بن مسلمة بن قعنة بن قعنبي وهو امام وهو ثقة مشهور ثقة في عام ثمانية وعشرين ومائتين قال عن مالك. وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة
6:03ها وحدثنا احمد بن يونس وهو احمد بن عبدالله بن يونس لربوع التميمي التميمي الجربوعي وهو ثقة جليل توفي عام سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا طبعا القائمة في ثمانية وعشرين القائمة بواحد وعشرين ومئتين
6:28نعم اي القانا بواحد وعشرين ومئتين قال حدثنا ما لك قال عن نافع وهو مولى عبد الله بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة ووثيقة مشهور قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
6:49قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة وهي ابعد المواقيت وتسمى الان كما تقدم بابو علي. ولاهل الشام الجحفة نعم والان يحرمون الناس موابغ اي اهل الشام
7:16وهي قبلها بقليل قال ولاهل نجد قرن وهي قرن المنازل التي تسمى الان بالسيل نعم وما يسمى بوادي محرم هذا جزء من السيل ليس بمحاذاته لا هو جزء منه جزء من وادي السيل
7:41نعم فهو طويل ممتد فهو جزء منه ولذا اذا تجاوزت المسجد تجد منحدر وهذا المنحدر يمتد طرفه في ما يسمى وادي محرم قال وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم وهي التي تسمى الان السعدية
8:10وهذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازدي الواشحي البصري قاضي مكة توفي عام اربعة وعشرين ومائتين وهو ثقة ثبت قال حدثنا حماد هو ابن زيد الازدي الجهظمي
8:33توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو امام قال عن عمرو بن دينار وهو الجمحي مولاهم المكي توفي عام ستة وعشرين ومئة قال انطاغوس وهو ابن كيسان اليماني توفي عام ستة ومئة
8:54كذب وناصر. نعم نعم. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال وعن ابن طاووس اي عبدالله وهو ثقة فاضل عليكم السلام كابيه قال عن ابن عن ابيه طاووس
9:13قال نعم نعم عبد الله بن طاووس اثنين وثلاثين ومئة طبعا هو قال ليس قال نعم نعم لكن قال هنا وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى قال احدهما
9:45اي هنا عمو بن دينار او عبد الله بن طاووس ولاهل اليمن يلملم وقال احدهما الملم وهي يلملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يبيد الحج والعمرة
10:08اذا من اراد الحج والعمرة فعليه ان يحرم منهما. بخلاف ممن لا يريد ذلك ومن كان دون ذلك اي هو بعد المواقيت قال ابن طاووس من حيث انشأ اي انشأ نية الاحرام
10:30قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها يهلون من مكة هذا فيما يتعلق بالحج واما العمرة فجمهور اهل العلم انهم يخرجون الى الحل جمهور اهل العلم ياكلون العمرة الاحرام منها لاهل مكة لابد من الخروج الى الحل ودليلهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان
10:59يأخذ اخته ويعمرها من التنعيم والتنعيم خارج منطقة الحرم خارج منطقة الحرم ساسي العمرة يخرجون خارج منطقة الحرم من اي جهة من الجهات التي تحيط ب حرم مكة نعم هذا عند جمهور اهل العلم. وبعض اهل العلم يرى ان حتى العمرة ايضا تكون من حيث انشأ. يعني حتى لو كان
11:35داخل مكة نعم ولكن قول الجمهور يعني احوط نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخان قال حدثنا هشام بن بهوان من مدائني وهو ثقة قال حدثنا المعافى ابن عمران وهو الموصلي ثقة عابد
12:08قال ان افلح يعني بن حميد الانصاري وافلح بن حميد فيه خلاف الجمهور على توثيقه واما الامام احمد فقد استنكر له حديثان الاول حديث المواقيت الذي معنا والثاني حديث ايضا في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم اشعر
12:37نعم وانا اميل الى قول الامام احمد والله اعلم لان عين اصحاب القاسم واين اصحاب عائشة نعم فهو غريب هذا اسناد غريب تفرد به افلح قال انا القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق
13:03وهو ثقة جليل. قال الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه. توفي عام ستة ومئة قال عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق
13:25وذات عرق هي التي تسمى الضريبة الان والان يريدون ان يحيونا هذا الميقات ولكن يعني الى الان العمل لم يتم نعم وهو يعني اقرب الى طريق اهل العراق نعم اذا جاؤوا من جهة
13:54حايل وراح يمرون بالقصيم ولذا اهل القصيم هذا اقرب لهم نعم بخلاف الذي يأتون اهل العراق الذين يأتون من جهة البصرة فيكون لهم ميقات السيل هذا الخبر بالاضافة الى ان ابا داوود قد خرجه اخرجه النسائي
14:23والدواء قطني والبيهقي والطحاوي في شرح المعاني وصححه ابن السكن وصححه ابو محمد ابن حزم في المحلى وكأن بن عدي طبعا واخذوا بينادي في الكامل كانه بن عدي لم يرتظي قول الامام احمد
14:50وانا اميل والله اعلم لقوله لما تقدم فالخبر يعني سناده غريب على قوته قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني الامام توفي عم واحد واربعين ومئتين
15:12قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي الامام توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري الامام توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن يزيد ابن ابي زياد الهاشمي مولاهم
15:32وهو لا يحتج به قال عن محمد بن علي ابن عبد الله ابن العباس ومحمد بن علي وان كان ثقة ولكن لا يعلم له سماع من جده ولا انه لقيه كما قال الامام مسلم
15:57قال عن ابن عباس وهو جده رضي الله عنه رضي الله عنهما قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق وهذا خبر منكر هذا خبر منكو والصواب ان ميقات اهل العراق ذات عوق
16:22كما جاء ذلك في حديث جابر الذي خرجه مسلم لذا ثبت في في البخاري ان عمر وقت لاهل العراق ايضا ذات عرق وقد اختلف في هذا الميقات هل هو مرفوع يعني وقته الرسول عليه الصلاة والسلام
16:46ووافق اجتهاد عمر ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام او ان عمر الذي وقته نعم فيه خلاف ولعل لقب ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي وقته لان حديث جابر وقع فيه شك في رفعه
17:08الذي في مسلم قال حدثنا احمد ابن صالح المعروف ابن الطبري وهو ثقة حافظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين تقدم انه قوي لاحمد لدى النعيم قال حدثنا ابن ابي فديك
17:38وهو محمد ابن ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك توفي مئتين وهو ثقة قال عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يوحنس وهو مقبول ليس بالمشهوب قال عن يحيى بن ابي سفيان الاخنسي وهو ايضا فيه جهالة
18:00قال ابن حجر مستور عن جدته حكيمة وهي ايضا ليست بالمشهورة قال قال عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم سلمة وهي هند بنت ابي امية
18:19انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او وجبت له الجنة
18:42شك عبد الله ايتهما قالا قال ابو داوود يرحم الله وكيعا احرم من بيت المقدس يعني الى مكة ولكم ان هذا الخبر لا يصح وان الثواب الاحرام من المواقيت التي تقدم ذكرها. وان بيت المقدس ليس ميقاتا. نعم
19:08ما يصح من اجل عبد الله بن عبد الرحمن فيه جهالة ويحيى ابن ابي سفيان وجدة حكيمة. نعم خد وقعة من والله يعني جاء عن بعض السلف انها احرم من اماكن بعيدة ولكن السنة خلاف ذلك. السنة الاحرام من المواقيت
19:37وروى هذا الحجر عيسى البخاري في التاريخ وقال لا يتابع على حديثه ما ادري هو عتبة بن عبد الملك الحديث الذي بعده هذا تعليق لي قديم ما ادري لا اللي يشوف الشيخ اسلام في عبد الله بن عبد الرحمن
20:16بن يوحنس او يحيى بن ابي سفيان ماذا قال عنهما التاريخ البخاري بالتاريخ الكبير نعم قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج وهو ثقة قال حدثنا عبد الوارث هو وابن سعيد التنوبي العنبري البصري وهو ثقة ثبتوا في عام ثمانين ومئة
20:42قال حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي وعتبة فيه جهالة ليس بالمشهور. قال حدثني زوار بن كريم وهو كذلك ايضا او بن كريم وهو مثل عتبة ان الحارث بن عمرو السهمي رضي الله عنه حدثه قال اتيت رسول الله
21:07صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك عليه الصلاة والسلام قال ووقتا ذات عرق لاهل العراق
21:33هذا قد اخرجه النسائي والدارقطني والبيهقي وقال في اسناده من هو غير معروف وهم عتبة وزوارة ولعل نقف عند هنا لا يصح لا يصح لا لا غلط نعم البخاري بعد ان ذكر الحديث السابق وهو حديث حكيمة عن ام سلمة في تاريخه طبعا
22:23قال ولا يتابع في هذا الحديث لعل ابو ناصر ينتبه قال ولا يتابع في هذا الحديث ما وقت النبي صلى الله عليه وسلم ذا الحليفة والجعفة واختار وان اهل النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة
22:46نعم فايضا هذا الخبر قد ضعفه البخاري. قال لا يتابع عليه ولعل نقف عند هنا ونأتي لا بداو الى عفوا ابن ماجة بارك الله فيك وقال المصنف فضل سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه
23:37وتعلمون ان سعد رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة وهو اخر العشرة وفاة توفي سنة خمس وخمسين. نعم