3- شرح كتاب المناسك من سنن أبي داود
0:01بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتابه السنن
0:25قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه السنن باب الكوي اي الاجرة وهو الذي يكري دابته في الحج او يكبي شيئا اخر ويستفيد منه في الحج نعم فهزا هو المقصود بذلك
0:52وان هذا لا بأس به في الحج يعني قد يظن ان هذا ممنوع في الحج فاراد ابو داوود ان يبين من خلال الادلة ان هذا لا بأس به وانه جائز
1:12قال حدثنا مسدد هو ابن مشرهد بمستورد الاسد البصري وهو ثقة سبت قال الامام البخاري مسدد كاسمه قال الامام البخاري في كتاب الحج من صحيحه مسدد كاسمه لعل احمد القبعاني صاحب رابغ ينتبه
1:37قال مسدد كاسمه وتوفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهو العبدي توفي سنة ست وسبعين ومئة وهو ثقة وان كان قد تكلم في روايته عن الاعمش
1:59ولكن الصواب ان حتى الرواية عن الاعمش في البخاري نعم قال حدثنا العلاء ابن المسيب وهو الاسدي الكاهلي وقيلت تغلبي الكوفي وهو ثقة قال حدثنا ابو امامة التيمي قال يحيى ابن معين لا يعرف اسمه. ابو امامة التيمي قال يحيى بن معين لا يعرف
2:42اسمه وقد وقع في بعض طبعاات التقريب ابو امامة التميمي. وهذا خطأ. الصواب التيمي وابو امامة هذا من صغار التابعين ويبدو انه ليس له الا هذا الحديث لانه لم يذكر في شيوخه الا عبد الله بن عمر
3:16وقد ذكر ان سلاسة قد رووا عنه وكل هؤلاء الثلاثة من المشهورين وهم الاعلامنة المسيب وشعبة ابن الحجاج وروايته عنه مما يقويه لانه غالبا لا يروي الا عن ثقة والحسن بن عمرو الفقيمي كلهم قد رووا هذا الحديث
3:46اما شعبة فاوقفه على عبد الله ابن عمر اوقف الحديث واما الاعلام المشيب والحسن بن عمرو الفقيمي فقد رفعه والحكم لمن رفع. لانهما اثنان وقد زاد زيادة وهما ثقتان وخاصة الحسن بن عمو الفقيمي ثقة ثبت
4:17فزيادتهما مقبولة نعم وابو امامة لقلة حديثه وعدم شهرته الشهرة الواضحة قال ابن حجر في التقريب مقبول ولكن قد وثقه يحيى بن معين وقال ابو زرعة الروازي لا بأس به
4:42فهو ان لم يكن ثقة فهو صدوق كما قال ابو زرعة لا بأس به وان كان مقلا قال كنت رجلا اكوي في هذا الوجه عليكم السلام ان يكوي دابته في هذا الوجه في الحج
5:05وكان ناس يقولون انه ليس لك حج اذا هذا الكراء في الحج لعل الشيخ سامر ينتبه فلقيت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فقلت يا ابا عبدالرحمن كنية عبد الله بن عمر
5:25اني رجل اكري في هذا الوجه وان ناسا يقولون انه ليس لك حج. فقال ابن عمر ستحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار هل بقي شيء من الحد
5:48هذا الحج قال قلت بلى قال فان لك حجا نعم يعني انت مع اشتغالك بالكراء لم تدع اعمال الحج ولم تترك فرائض الحج فأتيت بها فاذا بحمد الله حجك ان شاء الله مشروع ومقبول وكونك انك تتاجر او
6:16تؤجر دابتك او تتكسب في اثناء الحج فهذا مشروع ولا بأس به قال قلت بلى قال فان لك حجا جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل ما سألتني عنه
6:36فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الاية ليس عليكم جناح ان تابته فضلا من ربكم قال فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه الاية وقال لك حج
7:05ليس عليكم جناح اي ليس عليكم شيء ان تبتعوا فضلا اي من طلب الرزق من الله جل وعلا في هذا الموسم. اي موسم الحج نعم فاذا لا بأس بذلك بدلالة الاية الكريمة
7:26والسنة النبوية بدلالة القرآن والسنة وهذا الحديث لا بأس باسناده وهكذا اخرجه جمع من هم الامام احمد ومنهم ايضا الدعوة قطني والطبري الحاكم والبيهقي وعندما رواه شعبة سماه ابو اميمة
7:59وهو ابو امامة نعم فهذا الحديث لا بأس باسناده نعم يعني قلنا حنا ابو امامة لا بأس به صدوق قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي المعروف ببندار وهو ثقة حافظ
8:29توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين او خمسين ومئتين ثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا حماد بن مسعدة وهو التميمي ابو سعيد توفي عام اثنين ومئتين قال حدثنا ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن القرشي العامري المعروف بابن ابي ذئب وهو امام
8:57وقد قدمه الامام احمد على مالك ليس في الظبط ما عليك اظبط لكن في الانكار فالانكار على الظلمة وقد توفي عام ثمانية وخمسين ومئة خرج له الجماعة قال ان عطاء بن ابي رباح
9:21وهو المكي الامام امام الحرم في زمانه نعم وقد حصل في مرة من المرات ان المنادي نادى بامر من الخليفة ان لا يفتي الناس الا عطاء يعني في مناسك الحج
9:43قال ابو العباس ابن تيمية كان اعلم التابعين بمناسك الحج طبعا اهل مكة مقدمين على غيرهم في المناسك لانهم اهل الحرم فهذه المسائل يكثر تداولها بينهم. مسائل الحج والعمرة كما ان اهل الشام اهل صغر ورباط
10:08فعندهم مسائل الجهاد هم ادرى بها من غيرهم نعم واما في مسائل الفقه والعلم فاهل المدينة واهل الكوفة اهل المدينة واهل الكوفة في مسائل الفقه والعلم. نعم قال عن عبيد بن عمير طبعا عطاء بن ابي رباح
10:39امام جليل وقد توفي عام اربعتاش ومائة وقيل غير ذلك قال عن عبيد بن عمير عبيد بن عمير عندنا اثنان عبيد بن عمير بن قتادة الليثي وهذا ثقة جليل من كبار التابعين
10:55وعبيد بن عمير ومولى بن عباس وهذا هو المقصود وهو ليس بالمشهور فيه جهالة نعم لا يعرف الا بهذا الخبر والله اعلم لكن رواية عطاء بن ابي رباح مما يقويه
11:13وهذا الحديث قد جاء من وجه اخر كما تقدم لنا في حديث واحد وثلاثين وسبعمائة والف طريق يزيد ابن ابي يزيد عن مجاهد عن ابن عباس نعم فهنا جاء من حديث عبيد ابن عمير وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون
11:46وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج فخافوا البيع وهم حرم اثناء احرامهم فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتهوا فضلا من ربكم في مواسم الحج هذي اما ان تكون قراءة
12:14واما ان تكون تفسيرا وسوف يأتي ان عبيدة يقول قرأتها في المصحف فاذا كانت قراءة يكون هذا مما نسخ هذا يكون مما نسخ قال فحدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف. نعم
12:39في المصحف نعم فيكون هذا مما نسخ. نعم وهذا الاسناد وان كان ليس بالقوي من اجل عبيد ابن عمير ولكن قد جاء من وجه اخر قال حدثنا احمد بن صالح
13:01وهو المعروف بابن الطبري المصري وهو ثقة حافظ من اقران الامام احمد ويحيى بن معين. نعم له كلام في الجرح والتعديل والعلل ولكن عنده تساهل وانا اذهب الى ان تساهله اكثر من العجل
13:22اذهب والله اعلم او اميل والله اعلم الى ان تساهل اكثر من العجل والعجل متساهل نعم في الجرح والتعديل وفاء طبعا هذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل. معرفة المتشدد والمتساهل والمعتدل
13:41حتى المتشدد ينتبه الى تشدده الامام ابو حاتم ابو غازي قال عن الامام الشافعي صدوق والامام الشافعي امام قال عن مسلم للحجاج صدوق فينبغي ان ينتبه ان صدوق تساوي عند غيره ثقة وماذا؟ وزيادة. احيانا زيادة
14:03هناك من هو متساهل يوثق من هو ليس بالقوي كاحمد بن صالح فينتبه لهذا. هناك من يتساهل في توثيق التابعين كالعجل فينتبه لهذا نعم نعم هو من الحفاظ في عام سبعة واربعين ومئتين
14:33قال حدثنا عليكم السلام ابن ابي فديك وهو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم المعروف نعم بابن ابي فديك محمد ابن اسماعيل ابن مسلم نبي فديك الديني وهو ثقة توفي سنة مئتين
14:54قال اخبرني ابن ابي ذئب تقدم قال عن عبيد ابن عمير تقدم. قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولى بن عباس فذكر ان هذا مولى ابن عباس ليس عبيد ابن عمير ابن قتادة
15:09الليث الثقة العالم او الثقة الواعظ كان يعظ كان ابن عمر موجود نعم عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان الناس في اول ما كان الحج كانوا يبيعون فذكر معناه الى قوله مواسم الحج
15:30وهذا الاسناد وان كان ليس بالقوي كما تقدم الا ان له شاهدا قد تقدم نعم فهو لا بأس به لعل الشيخ ياسر ينتبه قال باب في الصبي يحج نعم اي ان الصبي لو حج
15:52ما حكم حجته هذه نعم ها عبد الرحمان ما حكم حجة الصبي ايه نعم احسنت نعم فبحمد الله له حج له اجود حج حج له اجود حج ولكن نعم بس انتبه يا أستاذ محمد العلام
16:25نعم فهو له حج لكن اذا كبر فعليه ان يحج حجة الاسلام لان هذه الحج قد حجها وهو لم يبلغ فاذا بلغ وتيسر له الحج فعليه ان يحج هذه هي حجة الاسلام تكون لها الثانية
16:46نعم هو له اجر ولوليه سوف يأتي لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر فهي قامت بالحج به فلها اجر او الاب اذا قام بالحج بولده فله اجر وله اجر. طبعا الصغير
17:10تكتب له الحسنات دون السيئات يجري عليه تجري له الحسنات وقلم التكليف لا يجري عليه. فالسيئات لا تكتب عليه نعم ما بلغ فاذا بلغ نعم تكتب عليه السيئات وهزم من رحمة الله سبحانه وتعالى. تكتب له الحسنات دون السيئات
17:38وهزا شخص انا ذكرت القصة وفيها عبرة بما ان الشيخ اديب معنا هذا يداوي سبعة وثلاثين سنة في التدريس سبعة وثلاثين سنة يدرس اولى ابتدائي اولى ابتدائي فقام المدير اكراما له
18:00قال اخليه يدرس السادس ابتدائي خلنا نريحه قام قدم استقالته لانه كان يلقن اولى ابتداء الفاتحة نعم محتسب فهذا الذي تلقن الفاتحة في اولى ابتدائي بلغ عمره ثمانين كل اجره قراءته لمن؟ لمن تعلم للي علمه
18:25حقنا فقال فات هذا الاجر وخلاص انا بقى انا جالس ادرس من اجل هالاجو الاخروي فالان هذا خلاص بالسادس ابتدائي يحتاجون تلقين فاتح يا ابو عبد العزيز ما يحتاجون لا لا هاداك
18:46اي نعم نعم فهو يعني يريد هذا الاجر الذي يحصل نعم يريد هذا الاجر الذي يعني يحصل عليه من تلقين الفاتحة لهم نعم نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص قال حدثنا احمد بن حنبل
19:12وهو احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد او وضعي ثم الشيباني الامام المعروف ولد عام اربعة وستين ومئة وتوفي في عام واحد واربعين ومائتين وابو داوود اكثر الستة
19:29رواية عن الامام احمد ثم يليه مسلم ابن الحجاج ثم يليه مسلم ابن الحجاج وقد افرد بعض اهل العلم رواية الامام مسلم للامام احمد في كتابه الصحيح قال حدثنا سفيان بن عيينة وهو ابن ابي عمران الهلالي
19:57مولاهم الكوفي ثم المكي نعم وقد ولد عام سبعة ومئة. وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وكان كل سنة يحج في يوم عرفة يقول اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك
20:21فجاء سنة سبعة وتسعين ومئة او ثمانية وتسعين ومئة استحى ان يدعو بهذا الدعاء ما جا العام القادم الا وقد توفاه الله عز وجل فكان يستجاب له ما دام يدعو كان يستجاب له نسأل الله من فضله
20:45قال عن ابراهيم بن عقبة وهو الاسدي اخوه موسى بن عقبة كلاهما ثقة وموسى بن عقبة اخوه اشحط قال عن قريب هو مولى بن عباس وهو ثقة جليل توفي عام ثمانية او مئة
21:06كزا نعم. قال عن ابن عباس رضي الله ثمانية وتسعين احسنتم ليس عام ثمانية ومئة وثمانية وتسعين. نعم قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء مكان
21:30فلقي ركبا فسلم عليهم هنا مبادرة الرسول عليه الصلاة والسلام بالتسليم فالانسان ينبغي له ان يبادر نعم بالسلام نعم السلام دخول الجنة متوقف على ماذا على افشاء السلام نعم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم
22:07افشوا السلام بينكم او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم خيرهما الذي يبدأ بالسلام والراجح ان ابتداء السلام واجب طبعا يعني لا لا خلاف ان رد السلام واجب والمشهور عند الجمهور
22:30ان الابتداء بالسلام مستحب والراجح انه واجب يعني لو لو لو لم يسلم سلم انت حتى ايه حتى لا يكون عليك اثم نعم يعني الان ما نقول بينكما شيء لكن انت ما قضيت على شخص كلاكما يعني انتم تمشيان
22:52فلولا لم يسلم انت سلم نعم بادروا بالسلام ولذا في الحديث الصحيح فاذا لقيت فسلم عليه واول ما خلق الله ادم قال اذهب فسلم عليهم الملائكة اول ما خلق ادم عليه السلام قال الله عز وجل اذهب
23:15فسلم عليهم فان تحيتك وتحية ذريتك. او او كما جاء في هذا الحديث الصحيح وافشاء السلام جاء الامر بالافشاو وافشاء السلام اكثر حق المسلم على المسلم يعني جاء سبع وجاء اقل منها ماذا
23:40اذا لقيت فسلم عليه اولا حق واذا لقيت فسلم فهذا امر فالسلام واجب وقد اكيد وقدا لا خلاف انه واجب لكن الابتداء نعم اي يأسا واحد سلم عليه لو حتى كان مشاجرة فيأثم اذا لم يرد السلام اللهم الا اذا كان طبعا انت ما رديت عليه السلام
24:10من اجل بدعة ومعصية او يجاهر في معصية. نعم نعم فهذا نعم فهنا نعم هذا اي نعم هذا له سبب. نعم. واما اذا لم يكن شيئا من ذلك فعليك ان تسلم وان ترد السلام وكلما اكثر الانسان من السلام كلما كان هذا افضل
24:35وكان الصحابة سوا. ثم اذا فرقتهم شجرة او حجر والتقوا ماذا؟ يسلمون ايضا ايضا يسلمون فندعوكم نفسي الى الاكثار من السلام الى الاكثار من السلام. وفي الادب المفرد للبخاري كان عبد الله بن عمر يذهب للسوق ما يريد ان يشتري حاجة
25:00من اجل ماذا؟ السلام لان السوق الناس جالسين فيه فيسلم عليهم فيأخذ ماذا يأخذ اجره ياخذ نعم الاجر الكثير هذا يسلم عليه وهذا وذاك نعم وسبحان الله يعني يعني كما جاء في الحديث السابق الصحيح
25:21يعني السلام سبب للمودة وللمحبة نعم يعني للقرب لو انت يعني لا سمح الله في مكان خالي واحد رد عليك وناظر ولم يسلم واحد الشوية حتى استوحش منه تقول هذا عنده شيء
25:41اين ولو سلمتكم خلاص اي نعم السلام يعني امر عظيم امر عظيم وبحمد الله يعني جاء ربنا شرع لنا السلام. وحدثني شخص يعني والى بلاد الكفار كل واحد ماذا بحاله
26:04يعني لعل الشيخ هشام لان عاشوا بكندا كل واحد بحاله يمشي كزا ؟ نعم صح. نعم فيعني السلام طيب اذا شفته شاص في الابتسامة جاء بها الشرع. نعم نعم جاء بها نعم جاءت بها السنة نعم
26:34قال نعم كيف اه طيب يعني انت توصل السلام بالجوال؟ طيب اي نعم نعم نعم وسلم عليك ورد عليه قال حتى في المذياع يعني سلم انت ايضا رد عليه. نعم وان كان لا يسمع لكن انت سمعت سلامة
27:03لا لا لا لابد لا لا نعم ولا بأس ان ترسل له اشارة انك رددت نعم ولا تستعمل طبعا اشارة هذا بالجوال لكن لا تستعمل اشارة الا اذا كان الشخص ما يسمع فتقرنها بالسلام وتشير
27:26بيدك اي نعم اذا كان بعيد ما يسمع فتقرنها تكن السلام اللفظ بالاشارة ولذا هنا قال فسلم عليهم. فقال من القوم هذا فيه ايضا مشروعية السؤال عن من تلقى؟ من انت
27:46لان هذا ادعى اذا تعرفت عليه ادعى الى اي شيء اي اي التقارب والمحبة. نعم الذي لا يسلم ماذا به اي كما تقدم نعم يعني اذا قلنا ان الراجح ابتداء السلام واجب
28:08يعني الان حنا جلوس وواحد دخل وجلس ما يجوز يجب عليه ان يسلم زيد لا لا لا نعم لا لا خطأ يعني راح يكون في حديث ابن مسعود يكون السلام بالمعرفة
28:28يكون السلام من علامات الساعة السلام بالمعرفة ولد بعض الناس اذا يعني قيل اذا سلمت عليه قال انت تعرفني يعني هذا من جهله اهذا من جهله ابو عبد العزيز؟ هذا من جهله
28:44هذا في درس علم الحين سلم سلم لو حتى في الصلاة مريت على صاحبك وهو يصلي يسلم كان الانصار يسلمون على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصلي فانت تشير بيدك
28:59في الصلاة ايه ترده بترده ايه ايه توشيو يعني قد يكون بالاشارة. نعم حتى وانت جالس في التشهد نعم فترد اشارة انت تصلي ترد اشارة نعم طبعا في حالات لا يشرع فيها السلام انسان يقضي الحاجة لا تسلم عليه
29:22نعم او ليس لها اشياء فيعني لا تسل يعني هناك اشياء خاصة يعني لا يشرع فيها السلام لا هجى في ذلك حديث طبعا. نعم اذا شريتني حديث ابن عمر اذا رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم علي. هذا انسان يقضي الحاجة
29:42فدعه وهو مع حاجته يسلم سلم اذا يسلم اذا دخلت على اهل بيتك سلم ها وهم يصلون سلم ما يخالفه اهل بيتك وناس الشيخ مصطفى يصلي سلمت عليه وهو يصلي ما نعم سلم سلم
30:07نعم فقال من القوم؟ وهذا فيه مشروعية السؤال. من انت؟ هذا حسن جميل. نعم. من فلان؟ من معي؟ نعم فقالوا المسلمون شوفوا هل هل لفظ الجميل؟ نعم المسلمون هذا هذا الجواب السليم الجميل
30:27نعم المسلمون نعم والان مع الاسف هذا كذا وهذا كذا وهذا كذا وهذا كذا حتى بعظ الناس نسأل الله العافية والسلامة ماذا يقول الشافعي مذهبا. الاشعري عقيدة النقشبندي طريقة ايش هالكلام
30:47هذا كلام عليكم السلام. هذا كلام باطل. المسلمون نحن المسلمون هو سماكم المسلمين من قبل فكما سمانا الله عز وجل فقالوا المسلمون فقالوا فمن انتم قالوا رسول الله هؤلاء ما عرفوا الرسول صلى الله عليه وسلم
31:13فقالوا من انتم؟ فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من محفتها قالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر نعم هذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في الصحيح. وهو حديث عظيم نعم فيه مسائل نعم كثيرة وقد
31:42تقدم التنبيه على بعض هذه المسائل وعودنا ايضا نستمر ولكن يعني نعم الروح ما كان مكان الطريق يعني عند حول مكة نعم او بين المدينة ومكة نعم