181- التعليق على المنتقى للمجد ابن تيمية
0:00اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو مجد الدين ابو البركات عبدالسلام بن عبدالله بن الخضر المعروف بابن تيمية الحواني قال في كتابه المنتقم من احاديث الاحكام باب الخروج من الصلاة بالسلام
0:23وذلك ان الصلاة لا يخرج منها الا بالسلام يعني لو ان الانسان جلس في التشهد واطال وقرأ بالتشهد وقرأ ايضا بالصلاة الابراهيمية ودعا واكثر من الدعاء فهو لا زال في صلاة ما لم يسلم ما لم يسلم
0:48فتحليلها التسليم نعم فاذا الصلاة لا يخرج منها الا بالسلام. قال عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره
1:09فكان يسلم تسليمتان الاولى فرض والثانية سنة. الثانية سنة. يعني لو ان الانسان سلم عن يمينه ثم احدث بعد التسليمة الاولى صلاته ماذا؟ تمت صلاته تمت على القول الصحيح قال يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
1:41قال حتى يرى بياض خده وذلك انه يلتفت عن يمينه وعن شماله قال رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حديث صحيح نعم قال وعن عامر بن سعد عن ابيه اي سعد ابن ابي وقاص
2:04وسعد بن ابي وقاص هو سعد بن مالك بن سنان الانصاري نعم سعد بن مالك بن سنان القرشي الزهبي رضي الله تعالى عنه قال كنت ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه
2:23وان يشاور حتى يرى بياض خده. قال رواه احمد. وابن ماجة ومسلم والنسائي قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام
2:46عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين عن اليمين واليسار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم يشيرون بايديهم يمنة ويسرة في السلام
3:09فقال علامة ميونة تومئون بايديكم كأنها اذناب خيل شمس. يعني مرفوعة انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه. لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله انت عندما تقول السلام عليكم سلمت على من؟ على اخيك عن يمينك
3:37وايضا عن يسارك ايضا سلمت عن الذي عن يسارك نعم قال رواه احمد قال ثم يسلم على اخيه من على يمينه وشماله رواه احمد ومسلم. وفي رواية كنا نصلي خلف النبي
3:57صلى الله عليه وسلم فقال ما بال هؤلاء يسلمون بايديهم يرفعون ايديهم كانها اذناب خيل شمس. الخيل الشمس هي الخيل التي تحتاج الى اسف انما يكفي احدكم ان يضع يده على فخذه ثم يقول السلام عليكم السلام عليكم. رواه
4:24النسائي قال وهو دليل على انه لعل الشيخ مصطفى ينتبه على انه اذا لم يقل ورحمة الله اجزأه اذا قلت السلام عليكم خلص نعم اذا قلت ورحمة الله فهذا هو الاولى والاكمل والاحسن. واما وبركاته فقد جاءت
4:49في في حديسين ولكن لا تصح والله اعلم. جاءت في حديثين قواها بعض اهل العلم انها غير محفوظة. نعم قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسلم
5:14على ائمتنا اي امام المسجد وان يسلم بعضنا على بعض. قال رواه احمد وابو داوود ولفظه امرنا ان نرد على الامام يعني لو اخطأ وان نتحابى وان يسلم بعضنا على بعض
5:36وهذا فيه ضعف لانهم رواية الحسن عن سمرة. والحسن لم يسمع من سمرة قال وعن ابيه لم يسمع في كثير يعني في في اكثر من حديث والا قد ثبت في البخاري انه سمع عندما جاح
5:56ابن الشهيد جاء لمحمد بن سيرين فحدثه بحديث عن الحسن عن سمرة قال اذهب وسل الحسن ممن سمعه قال سمعته من سمرة قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حذف السلام سنة
6:21اي تقصير السلام رواه احمد وابو داوود يعني لا يمد الانسان السلام. لا قال رواه احمد وابو داوود رواه الترمذي موقوفا وصححه. قال ابن ابن المبارك معناه الا يمد مدا. نعم
6:40والخبر لا يصح كما تقدم ولذا قال ابو داوود سمعت ابا عمير عيسى بن يونس الفاخوري الرملي قال لما رجع الفريابي محمد ابن يوسف من مكة ترك رفع هذا الحديث وقال نهاه احمد بن حنبل عن رفعه وكذلك رجح الدار قطن الموقوف
7:05العلل فهو موقوف على ابي هريرة وليس بمرفوع ومعناه صحيح ما جاء بانه كان يمد عليه الصلاة والسلام قال باب من اجتزأ بتسليمة واحدة التسليمة الاولى فرض. التسليمة الاولى فرض. واما الثانية ففيها سلاسة اكوال. قيل انها فرض
7:31ايضا وقيل انها واجبة وقيل انها سنة والصواب انها سنة. الصواب انها سنة قال عن هشام هشام الدستوائي قال عن قتادة ابن دعامة السدوسي ابو الخطاب البصري ولد وهو اعمى وكان من احفظ الناس
7:58قال لي سعيد ابن ابي عقوبة امسك علي سورة البقرة فمسك علي سورة البقرة فلم يسقط ولا حول. مم قال عن زرارة بن اوفى وهو العامري الحرشي وهو العامري الحرشي. العامري نسبة الى بني عامر وبن صعصعة
8:20نعم والجوار كان اماما لمسجدهم فقرأ فاذا نقر في الناقور فخر ميتا قال قتادة انا ممن حملت حملته توفاه الله نعم فتأثر وصدع قلبه وتوفاه الله رحمه الله قال عن سعد بن هشام
8:44عن عائشة سعد بن هشام ابن عاقب من التابعين وهشام صحابي وعامل صحابي ابواه ابوه الاول والثاني جده كلاهما من الصحابة وهو تابعي سعد بن هشام جاء لابن عباس يسأله طبعا طلق زوجته
9:06وقال خلاص انا بروح ابجاهد خلاص لا ابغي زوجة ولا ابغي اولاد ولا كذا ولا كذا. هذا موافق للسنة ولا خلاف السنة؟ خلاف السنة. ما الجهاد ما يمنع انك تزوجوا واولى وثانية وثالثة ورابعة نعم
9:24فالجهاد حق ولكن فعله هو الذي خطأ نعم فاعلم علم فسأل ابن عباس عن قيام الليل نعم يعني هو مقبل يبغى جهاد ليل ونهار جهاد بالليل وابنها ويجاهد العدو فقال ابن عباس اذهب لعائشة هي اعلم اهل الارض بوتو الرسول عليه الصلاة والسلام وقيامه. نعم
9:52لانه كان بالليل في بيته عليه الصلاة والسلام يصلي القيام نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد. لعل الاستاذ ابو بكر مرة ثانية ينتبه
10:09ازا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة هادي تسع ركعات متصلة متصلة بسلام واحد ان صليته تسع اجلس في الثامنة. تشهد ثم قم ثم اجلس في التاسعة ثم تشهد واقعد بالصلاة الابراهيمية ثم سلم
10:31ان صليت سبع اجلس في السادسة ثم قم ثم بعدين السابعة التسليم ان صليت خمس او ثلاث ما في الا جلسة واحدة في الاخير. ان صليتها خمس او ثلاث ما تجلس الا في الاخير
10:50نعم نعم قالت لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهظ الحمد لله يدعوه نعم ويذكره ويدعو يعني التحيات لله والصلوات والطيبات نعم التحيات جميع التعظيمات وهذا نوع من الحمد لان لان الحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود. فهو جعل جميع التعظيمات لله
11:21نعم ويذكره ويدعو ترى بعد التشهد الاول فيه دعاء مشروع الدعاء من احب ان يدعو مشروع الدعاء ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم
11:39قيمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس هذا بعد ما كبر عليه الصلاة والسلام كان يصلي احدى عشر كما تعلمون. ثم عندما قبض عليه الصلاة والسلام صلى تسع متصلة واراد ان يحافظ والله اعلم على العدد فصلى ركعتين
12:04يكون احدعش طيب ليش يا شيخ مصطفى ما صلى هالركعتين قبل السلام نعم لان لو صلاهم قبل السلام هو يطيل ولا ما يطيل عليه الصلاة والسلام. يطيل نعم هذي شهادة تخفيف واحد ركعتين خفيفات. فهن بعد السلام. لو كان قبل السلام الاصل الاطالة
12:30نعم ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات. هناك ثلاث حالات له عليه الصلاة والسلام يصلي باحدى عشر ثم صلى عليه الصلاة والسلام بتسع وركعتين بعد السلام ثم صلى بسبع وركعتين بعد السلام هذه الحالة الثالثة
12:53فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة. ثم يصلي ركعتين فيكون المجموع تسع وهو جالس رواه احمد والنسائي
13:14قال وفي رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا نعم والاقرب والله اعلم ان هذا الحديث لا يصح. لا يصح في التسليمة الواحدة. ما ثبت انه عليه الصلاة والسلام
13:41سلم تسليمة واحدة. طيب اذا من اين اخذنا ان التسليمة الثانية سنة؟ عن الصحابة عن الصحابة فجاء اكثر من واحد من الصحابة ومنهم عائشة انهم اقتصروا على تسليمة واحدة حتى نقل عدم الخلاف بين الصحابة او بين الصحابة من الانصار
14:05نقل عدم الخلاف بينهم على الاكتفاء بتسليمة واحدة نعم فالاقتصار على التسليمة الواحدة مرفوعا هذه ضعفها الاحاديث الواجدة قواه بعض اهل العلم من المتأخرين لكن المتقدمون ضعفوها علي ابن المديني وابو جعفر العقيلي ولعلها ايضا ابو عيسى الترمذي
14:38مجموعة من الحفاظ ضعفوها قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع بين عفوا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها قال رواه احمد. وايضا هذا لا يصح. هذا ايضا لا يصح
15:08نعم قال باب في كون السلام فرضا. وتقدم ان السلام فرض. اي التسليمة الاولى. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. لا تخرج من الصلاة الا بالسلام قال نعم وهذا الخبر لعل لا بأس باسناده وتحليلها التسليم. جاء من حديث علي رضي الله عنه. خرجه احمد
15:37وابو داوود نعم والترمدي. قال وعن زهير بن معاوية الجعفي الكوفي قال عن الحسن ابن الحو الكوفي عن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي علقمة بن يزيد النخعي اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود ابو عبدالرحمن
16:06الهدىلي رضي الله عنه هذا الذي يقول لو كنت اعلم احد اعلم مني بكتاب الله وممكن الوصول اليه لشددت بحالي اليه يعني ما يعرف احد اعلم من عنده بكتاب الله
16:21نعم في وقته نعم خاصة يعني عندما قال هالكلام الظاهر بعد وفاة يعني ابو بكر وكباره بعض كبار الصحابة ابي بكر وعمر والله اعلم. فحدثني عن عبدالله بن مسعود اخذ بيده. وان رسول الله صلى الله عليه
16:42وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة وهذا ثبت قال يدي بين يديه او يدي في يده في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد
17:07قال رواه احمد وابو داوود والدارقطني. وقال الصحيح هذا كلام الدارقطني ابو الحسن والصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير
17:27وجعله من كلام ابن مسعود وقوله اشبه بالصواب. ممن ادرجه وقد اتفق من روى هدى ابن مسعود على حذفه فالصواب ان اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك هو من كلام عبد الله ابن مسعود وليس مرفوعا
17:51كما قال الدار قطني وابو علي النيسابوري والبيهقي والخطيب البغدادي وغيرهم ولعل نقف عنده هنا