9- (3845-3850) كتاب مناقب الأنصار من شرح صحيح البخاري
0:00وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح القسامة في الجاهلية والقسامة مأخوذة من الاقسام وذلك ان الذين يتهمون بالقتل يقسمون خمسين يمينا انهم ما قتلوا
0:32او يقسم من اتهمه بالقتل يقسم هو واولياءه اي اولياء الدم يقسمون خمسين يمينا ان فلان قد قتل صاحبهم نعم فسميت قسامة لان فيها اقسام كثيرة وكانت في الجاهلية واقرها الاسلام على ما هي عليه
1:05وطبعا التهمة لابد ان يكون هناك لوس في هذه التهمة يعني ليست هذه التهمة مجود تهمة يعني هناك قرائن لكن ليس هناك ماذا؟ ادلة. هناك قرائن ولكن ليس هناك ادلة
1:26من القرائن العداوة من القرائن ان يوجد قتيل في ارضهم وبلادهم نعم فهذه من جملة القظائن نعم كانت في الجاهلية وجاء الاسلام بي اه تكبير ذلك وابقاء ما كان عليه على ما هو عليه
1:55قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله ابن عمرو المنقضي ابو معمر البصري وهو ثقة ثبت قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري التندوبي البصري وهو ثقة ثابت توفي عام ثمانين ومئة
2:24وابو معمر توفي بعد الاربعين ومائتين قال حدثنا قطن ابو الهيثم وقطن هو ابن كعب ابو الهيثم البصري وهو ثقة قال حدثنا ابو يزيد المدني وهو بصري ولعل اصله مدني. ولذا نسب الى المدينة. هكذا يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله
2:59وآآ قد وثقه يحيى بن معين وليس له ولا لغاوي عنها ابو قطن في البخاري الا في هذا الموضع نعم قال عن عكرمة مولى بن عباس وهو ابو عبدالله البربري مولى ابن عباس وهو ثقة
3:30عالم توفي عام اربع ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان اول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش
3:52من فخذ اخرى تعلمون ان قريش بطون على رأسهم بنو هاشم وبنو امية وبنو نوفل وايضا بنو عدي وبنو تيم وبنو عامر وبطون متعددة فقال استأجره رجل من قريش من فخذ اخرى
4:21قال فانطلق معه في ابله فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالكه او جوالقه. فقال اغثني بعقال اشد به عروة جوالك لا تنفر الابل فاعطاه عقالا فشد به عروة جوالقه فلما نزلوا
4:48عقلت الابل الا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الابل؟ قال ليس له عقال قال فاين عقاله؟ قال فحذفه بحصى اي فاين عقاله يبدو انه اخبره بما حصل
5:14قال فحذفه بعصا كان فيها اجله فمر به رجل من اهل اليمن فقال اتشهد الموسم قال ما اشهد وربما شهدته. الموسم مواسم اللي كان يستمعون فيها في الجاهلية وامن ذلك ايضا الحج؟ نعم
5:37طبعا الحج هذا من دين ابراهيم عليه السلام ولكن يعني هو موسم وفيه مواسم اخرى قال هل انت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ هذا يعني قبل ان يموت قبل ان يسلم الروح
5:56لعل الشيخ سعد ينتبه قال نعم. قال فكتبا اذا انت شهدت الموسم فنادي يا ال قريش. فاذا اجابوك فنادي يا ال بني هاشم فان اجابوك فسل عن ابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:22فاخبره ان فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره اتاه ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فاحسنت القيام عليه فوليت دفنه قال قد كان اهل ذاك منك
7:00فمكث حينا ثم ان الرجل الذي اوصى اليه ان يبلغ عنه وافى الموسم فقال يا ال قريش قالوا هذه قريش. قال يا بني هاشم قالوا هذه بني هاشم. قال اين ابو طالب؟ قالوا هذا ابو طالب
7:17لعل الشيخ مصطفى ينتبه قال امرني فلان ان ابلغك رسالة ان فلانا قتله في عقال فاتاه ابو طالب فقال له اتى للذي استأجر اختر منا احدى ثلاث ان شئت ان تؤدي مائة من الابل
7:43فانك قتلت صاحبنا وان شئت حلف خمسون من قومك خمسون يمينا انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به. خيره بين الخصال الثلاث فاتى قومه فقالوا نحلف فاتتهم امرأة من بني هاشم كان تحت رجل منهم
8:12قد ولدت له فقالت يا ابا طالب احب ان تجيز ابني هذا برجل من الخمسين يعني فداء له ولا تصبر يمينه حيث تصبغ الايمان. ففعل فاتاه رجل منه فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا
8:33ان ان يحلفوا مكان مائة من الابل يصيب كل رجل بعيران هذان بعيران فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الايمان فقبلهما فقبلهما وجاء ثمانية واربعون فحلفوا. قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول
8:59ومن الثمانية واربعين عين تطرف. لعل ابو عبد العزيز ينتبه كلهم هلكوا لان اليمين عظيمة اليمين عظيمة نعم وقد حدثنا شيخنا الشيخ عبد الرحمن العياف الطائفي رحمه الله والنجد الاصل
9:21والزبير ايضا قال جئت الى الزبير نعم كل الناس والله يبدو نعم هو يروي عن شيخ سليمان الحمداني رحمه الله وعلى المرزوق بينهم علاقة مع الحمدان نعم قال ان اثنين اصحاب بينهم يعني صحبة
9:46او قرابة انا نسيت فاستلف من عند احدهما سلف من الاخر اربع تالاف فجحد المستلف جحد الاربع تالاف فما فيه الا ماذا؟ الاقسام اليمين فاقسم فسقت في المحكمة وشالوه جنازة. نعوذ بالله
10:08انا لله وانا اليه هذه الجاهلية قبل الاسلام. هذه القصة قصة الكلهم اللي هلكوا ثمانية واربعين قبل الاسلام. قبل الاسلام واما قصة سليمان الحمدان فبعد الاسلام. نعم نعم رحمة الله على الشيخ زمان الحمدان والشيخ بن عياف كلهم كانوا من اهل العلم والفضل نحسبهم والله حسيبهم
10:34نعم. قال حدثني عبيد بن اسماعيل وهو القرشي الهباوي وهو ثقة قال حدثنا ابو ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي مولاهم الكوفي والعن هشام بن عوا بن الزبير من العوام القرشي الاسدي
10:55مفعم ستة واربعين ومئة. قال عن ابيه هو ابن الزبير توفي عام اربعة وتسعين وهو امام عضوة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان يوم بعاث يوما قدمه الله لرسوله. يوم بعث كان بين الاوس والخزرج قتال
11:17فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افترق ملأهم وقتلت صلواتهم وجرحوا قدمه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم في دخولهم في الاسلام. يعني قد ملوا ماذا؟ القتال. القتال. قد ملوا القتال
11:37والنزاع والخلاف نعم فعندما بحمد الله اراد الله بهم خيرا وعرض عليهم عليه الصلاة والسلام الاسلام اسلموا. بحمد الله والشاهد من هذا كان يوم بعاث. نعم. فهذا كان في الجاهلية
12:00وقال ابن وهب اخبرنا عمرو وهو ابن الحارس الحجازي نزيل مصر. توفي عام ثمانية واربعين ومئة وقيل غير ذلك. وابن وهب عبد الله بن وهب توفي عام سبعة وتسعين ومئة
12:19قال عن بكير ابن عبد الله الاشج المدني نزيل مصر ان كريبا مولى بن عباس توفي عام ثمانية ومئة كذا مولى ابن عباس رضي الله عنهما حدثه ابن عباس حدثه ابن عباس رضي الله عنه وتوفي عام ثلاثة وستين
12:45قال ليس السعي ببطن الوادي بين الصفا والمروة سنة انما كان اهل الجاهلية يسعونها ويقولون لا نجيز البطحاء الا شدا ثمانية وتسعين ليس ثمانية اومئة ثمانية وتسعين في قول اخر
13:12ثمانية وسبعين مم نعم طبعا ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام سعى. نعم في بطن الوادي وهو اللي الان واظعين الميلين الاخضرين نعم عندما طبعا هدم الوادي وصلح المكان ووضعوا ميلين اخضرين
13:41عندما سعى عليه الصلاة والسلام وقال لا يقطع الوادي الا شدة فهذا السعي هل هو طبيعة او مقصودا؟ مقصود فهو عليه الصلاة والسلام لابد اللي ينزل من اعلى لابد ماذا؟ لابد ينزل بسرعة
14:06ايه لابد نام انه يشتد وايضا عندما يصعد لابد من ماذا؟ ايضا يشتد حتى يصعد يعني لعل الشيخ مصطفى ينتبه نعم في نزوله هو طبيعة لابد. وفي صعوده لابد انه ياخذ عزم
14:25حتى يشتد فهل هذا طبيعة والا مقصودا نعم فالمسألة يعني شوي متردد في ذلك وابن عباس الان يؤيد هذا قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي وهو المسندي وهو ثقة جليلة في عام تسعة وعشرين ومائتين
14:55قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة قال اخبرنا مطوف مطوف ابن طريف نعم المدني وهو ثقة قال سمعت ابا السفر يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم يقول يا ايها نعم كوفي مطر بن طريف كوفي ليس مدني. نعم عفوا
15:29يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولون ولا تذهب فتقول قال ابن عباس. قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجب ولا تقولوا الحطيم
15:54فان الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي صوته او نعله او قوسه يقول وفي رواية ابن ابي عمر هذا كلام الحافظ رحمه الله عن سفيان وراء الجدب بدل الحجب والمراد به الحجب
16:26والسبب في ان الذي يلي البيت الى جهة الحجر من البيت فمن طاف بين الحجر وبين البيت يكون طاف في ماذا؟ في البيت ولذا من صلى في هذا المكان وهو قريب من جدار الكعبة
16:46يعني لا يكون في المؤخرة لان اغلبه من البيت ليس كله يكون قد صلى في البيت. نعم. يكون قد صلى في الكعبة في داخل البيت نعم قال ولا تقول الحطيم وفي رواية سعيد بن منصور عن خديد بن معاوية عن ابي اسحاق عن ابي السفر في هذه القصة
17:15فقال رجل ما الحطيم؟ فقال ابن عباس انه لا حطيم زاد ابو نعيم في المستخرج من دقيقك من طريق خالد الطحان المطرف فان اهل الجاهلية كانوا يسمون الحجب الحطيم وكان
17:31تكفيه اصنام قريش وللفاكه من طريق يونس بن ابي اسحاق عن ابي السفر وهو سعيد بن يحمد وقال كان احدهم اذا اراد ان يحلف وضعجنه ثم حلف فمن طاف فليطف من ورائه
17:56نعم يكون والمعنى انهم كانوا اذا حالف بعضهم بعضا القى الحليف في الحجر نعلا او صوتا او قوسا او عصا علامة لقصد حلفهم فسموه الحطيم او فسموه الحطيم لذلك لكونه يحطم امتعتهم
18:29قال ويحتمل ان يكون ذلك كان شأنهم اذا رادوا ان يحلفوا على نفي شيء وقيل انما سمي الحطيم لان بعضهم كان اذا دعا على من ظلمه على من ظلمه في ذلك الموضع هلك
18:50قال ابن الكلب سمي الحجر حطيما لما تحجر عليه او لانه قصر به او لانه قصر به عن ارتفاع البيت واخرج عنه فعلى هذا فعيل بمعنى مفعول او لان الناس يحطم فيه بعضهم بعضا من الزحام
19:15عند الدعاء فيه وقال غيره الحطيم هو بئر الكعبة وقيل الحطيم بين الركن الاسود والمقام قال وحديث ابن عباس حجة في رد اكثر حجة في في رد اكثر هذه الاقوال
19:40وحديث ابن عباس حجة في رد اكثر هذه الاقوال نعم نعم اذا اذا كان المقصود الحلف فهذا فعله للجاهلية فلذا لا يسمى حطيما كما قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
20:10قال حدثنا نعيم بن حماد الخزاعي قال حدثنا هشيم نعيم بن حماد سبعة وعشرين ومائتين قال حدثنا هشيم ابن بشير الواسطي وهو ثقة من كبار الحفاظ توفي عام ثلاثة وثمانين. قال عن حصين
20:40ثلاثة وثمانين ومئة نعم اكيد قال الحافظ ابن حجر يعني من قلت انه من الثامنة او من التاسعة فهو ما يحتاج الى ان يقول قال عن حصين وهو ابن عبد الرحمن
20:56السلم الواسطي توفي عام ستة وثلاثين يعني والعن عمرو بن ميمون الاودي وهو من كبار التابعين قال رأيت في الجاهلية قردة اجتمع عليها قردة قد زنت فردموها فرجمتها معهم طبعا اولا لا يلزمنا ان نصدق بهذه القصة
21:30لانها قصة عن معصوم ولا غير معصوم؟ غير معصوم. عمرو بن ميمون. وهو من التابعين هذا واحد لان بعض الاغبياء قد يطعن في البخاري من اجل هالقصة ثانيا انا اصدق بكلام عمرو ابن ميمون
21:48وفي القرآن ما هو اعظم من قصة الهدهد وقصة ماذا؟ النملة مقاصة الهدهد وقصة النملة والان قد وجدوا ان للنمل لغة وكل الحيوانات لها لغة لو كان النمل ما لها لغة ما عاشت. نعم جميعا. وتتساعد فيما بينها. واذا جاء المطر وانتهى المطر طلعت ماذا
22:17طلعت الحب طلعت الحب حتى لا يفسد وذكر انها تقسم قسمين حتى لا ينبت نعم ومملكة النحل يعني مملكة نعم لا شك انها عجيبة ولو اعترض الشيخ حسن فهو مخطئ. قد يكون احسن يعني من كثير منها بني ادم
22:44نعم من يعني نعم نعم التعاون فيما بينهم وانضباط انضباطهم نعم فيعني هذه اشياء لا شك انها عجيبة. نعم ولذا يعني الذئب يعني معروف بالذكاء. الذكاء طبعا مع خبث فيقولون انه اذا اراد ان يأخذ شاة ضرب شاة
23:12من طرف الغنم فيأتي الكلب عندما يسمع صياح الشاة وهو يأخذ شاة اخرى وماذا ويذهب. نعم. ويقولون ورد اذا وجد رجلا نائما وسلاحا معه اخذ السلاح سحبة ويقولون ايضا يمكن الشيخ صالح
23:34اذا وجد رجل نام حفر تحت راسه حتى ماذا ايه حتى وسيستنقف اعوذ بالله يضربه من هنا نعم والقرود تعلمون يعني نعم وقد حدثني احد الاخوة ويعرف الشيخ بندر يقول جت قردة هي مع ولدها فاشرت لها بالسلاح
24:02فاخذت ولدها وهذا ابو محمد نعم تأكد هذا؟ نعم هذا نعم هذا ابو محمد يؤكد هذا يفهمون نعم نعم يعرفون نعم نعم واحد السلاح ايه ايه القرض يسلم الستين. ما سلم بني ادم يستسلم. نعم. فما
24:37قال عمرو بن ميمون انا اصدق به. نعم وقيل ان هؤلاء يعني اصلهم جن قيل وما يحتاج الى هذا انا اصدق بما قاله عمرو ابن ميمون ويبدو انهم قردة قردة
24:54نعم ورجموا نعم هو يقول في رواية رجمت معهم ما يلزمه ما يلزمه لكن يقول هو رجمت معهم ولا هو ما يلزمه لا وهذا طبعا قد حصل في الجاهلية يقول فرجمتها معهم
25:15قال حدثنا علي بن عبدالله وهو السعدي المديني الامام البصري عام اربعة وثلاثين ومئتين. وما ادراك ما علي ابن المديني. قال النسائي كان الله الله خلقه للحديث ايه هذا هنا يقول حدثنا علي بن عبد الله
25:35قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة. قال عن عبيد الله وهو ابن عبد الله بن عتبة نعم عبيد الله بن يزيد عبيد الله عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما قال خلال من خلال الجاهلية. الطعن في الانساب
26:05والنياحة ونسي الثالثة. قال سفيان ويقولون انها الاستسقاء بالانواع وقد جاء في هذا صحيح وقد جاء في حديث اخر ان اربع نعم من خلال اهل الجاهلية ايه ايه لا لا نعم صحيح
26:28نعم طبعا الرابعة طعن في الانساب والفخر بالاحساب. نعم ولعل نقف عند هنا