6- شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
0:00اسنان قال ابو داوود ابو العباس قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي عن سليمان بن معاذ التميمي قال حدثنا ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
0:20سليمان ابن معاذ لا يحتج به. سليمان ابن معاذ لا يحتج به نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في اللون لو لا تجوز في اشياء وتجوز في اشياء
0:45لا تجوز في اشياء فيها ما يخالف التوحيد ولذا اتى بها المصنف رحمه الله تعالى وذلك لان قد تستعمل في الاعتراض على قدر الله فلذا بوب المصنف رحمه الله بهذا الباب
1:15فالواجب التسليم لامر الله ولما قدره على عباده وعدم الاعتراظ على ذلك بلو لو كانوا عندنا ما قتلوا قل فادعوا عن انفسكم الموت اعترضوا على قدر الله خرجوا في الجهاد في سبيل الله فقال المنافقون لو كانوا عندنا ما قتلوا وما ماتوا
1:49ولذا قال الله عز وجل لو كتب عليكم نعم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما افي قلوبكم فلو احيانا يؤتى بها للاعتراظ على قدر الله
2:12وللاعتراظ على الاعمال الصالحة التي يؤديها العبد وقد يحصل له من هذا العمل الصالح يحصل له اصابة او موت. فيأتي من يعترض على ذلك فنهى الله عز وجل عن ذلك فلذا المصنف اتى بهذا الباب
2:36نعم قال الله تعالى عن المنافقين يوم احد يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله. سبحانه وتعالى يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. قل فادرؤا عن انفسكم الموت
3:08فالامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى ولذا قال تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم فاذا ما في فائدة من الاعتراض على قدر الله بلو
3:35ولذا في صحيح البخاري قال رجل لابن عمر في تقبيل الحجر الاسود او رأيت ان زحمت او رأيت ان كذا قال اجعل لو في اليمن قال اجعل لو في اليمن
3:50نعم فانت يسره لك فقبل الحجر والا فامسحه والا فاشوا اليه نعم لو ولو وما شابه ذلك على الانسان ان يدع ذلك خاصة اذا كان فيها اعتراض على القدم نعم
4:19ولذا ايضا الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا. قل فادعوا عن انفسكم الموتى ان كنتم صادقين فود الله عز وجل عليهم ولذا في الحديث الصحيح في مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال عليه الصلاة والسلام احرص على
4:49ما ينفعك كل ما ينفعك فاحرص عليه واستعن بالله ولا تعجزن دع العجز والكسل عنك واستعن بالله سبحانه وتعالى فان الله عز وجل سوف ييسر لك ما قدره عليك او ما قدره لك
5:17وان اصابك شيء بعد ذلك فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا شخص ذهب للحج وجرى عليه حادث فقال لو جلست في بيتي ولم اذهب الى الحج لما جرى علي ذلك
5:40هذا من قول الكفار كما قالوا لو اطاعونا ما قتلوا فمثل هذا لا يجوز لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله او قدر او قدر الله
6:00وما شاء فعل قدر الله او قدر الله كلاهما وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان الشيطان ينفذ الى الانسان من هذا الباب في كونه عندما يقول لو فيقول لو حصل كذا لو لم تذهب لو لم تفعل لو لم كذا لما حصل لك كذا ولما جرى
6:30فيدخل عليه من هذا الباب فتقول له مفتاح لعمل الشيطان فعلى الانسان ان يترك ذلك قال المصنف رحمه الله الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قوله لو اذا اصابك شيء
6:59تعديل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. شكرا الى الكلام الحسن الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله النهي عن ضد ذلك وهو العجز اذا لو لا تجوز في الاعتراض على القدر
7:23او في التحسب والتندم فانها تكون من عمل الشيطان واما اذا كانت في تمني الخير فهذا حق لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فعلى سبيل تمني الخير فهذا حق. ولذا في حديث ابي كبشة انما الدنيا لاربعة نقم. رجل اتاه
7:58اللهم علما وعلما فهو يعمل بهذا المال بعلمه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول له اني اعطيت مثل ما اعطيت الاول لعملت به بمثل ما عمل الاول وهم في الاجر
8:15سواء ففي تمني الخير هذا حق وفي الاخبار المجود هذا ايضا جائز تقول لو جئتني اكرمتك لو جئتني لاكرمتك فهذا في الاخبار المجود ايضا لا بأس بذلك نعم فاذا هي جائزة في تمني الخير وفي الاخبار المجود
8:51وهي ممنوعة في ماذا؟ ممنوعة اذا كانت على سبيل الاعتراض على القدم لو اطاعونا ما قتلوا الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا لما قتلوا فالاعتراف القدر هذي لا يجوز او على سبيل التحسب والتأسف والتندم
9:15ايضا هذه لا لا تجوز او تمني الشوق او على سبيل تمني الشو لو لو قال الشخص لو رأيت فلان لقتلته وهو انسان مسلم فهذا يكتب عليه ولا ما يكتب
9:39يكتب القاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ولكان حريصا على قتل صاحبه لولا ان الاول بادره بقتله لقتله الثاني. لقتل الاول ففي تمني الشوق هذا لا يجوز هذه ثلاثة اشياء لا تجوز فيها اللون
10:06وفي شيئين في تمني الخير نعم عفوا ثلاثة اشياء لا تجوز في تمني الشوق لا تجوز. وفي الاعتراض على القدر لا تجوز وهذي بالذات هذا الاساس والاصل والامر الثالث في التأسف والتحسب هذا لا يجوز
10:27وتجوز في تمني الخير وفي اه الاخبار المجود وتكملة حديث ابي كبشة والثالث رجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يعمل بهذا المال بمعصية الله فهو في شوق في اخبث المنازل
10:51والرابع يقول لو اعطيت مثل ما اعطيت الثالث لعملت به بمثل ما عمل الثالث فهم في الوزن سواء الله فيك. فهم في الوزر سواء نعم فاذا من توحيد الله ومن الايمان بالله وتعظيمه
11:16عدم الاعتراظ على قدمه السابق بل يقول انسان قدر الله وما شاء فعل لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله او قدر الله وما شاء فعل
11:33فالانسان اذا فعل شيئا ووقع فيه ظرر وما شابه ذلك فليقل هالكلمة العظيمة قدر الله وما شاء فعل قدر الله وما شاء فعل. كلمة عظيمة فيها التسليم لله. وفيها التسلية
11:50للعبد عما اصابه هذا قدر الله هل يستطيع الانسان ان ينفك عن قدر الله؟ ما يستطيع قال باب النهي عن سب الريح تقدم لنا النهي عن سب القدر نعم والانسان لا يسب لا يسب شيئا الا هو مستحق للمسبة
12:16ولد في صحيح مسلم عندما امرأة لعنت ناقتها فسبتها قال عليه الصلاة والسلام لا تصاحبن الناقة ملعونة فلا يجوز مسبة الدهر ولا مسبة الحيوان ولا مسبة الاشياء التي ليس لها دخل
12:42فيما يحصل او ما يجري نعم ومن ذلك النهي عن سب الريحة وبيح من الله عز وجل فلا يسبها الانسان وانما ارشدنا عليه الصلاة والسلام الى ان نسأل الله خيرها. ونستعيذ به من شوها
13:05قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا بي فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح
13:18وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. صححه ابو عيسى الترمذي فهو حديث صحيح فارشدنا عليه الصلاة والسلام الى ان نسأل الله خيرها ونعوذ بالله من شرها
13:44لان الانسان اذا سب الريح وقعت المسبة على من على الله الذي ارسل هذه الريح قال ان فيه مسائل النهي عن سبه ويحلف شادد الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره هل يشاد الى انها مأمومة من الله؟ انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر
14:02صوب شوط قال باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظل الجاهلية قال الله تعالى يظنون بالله اي اهل الشوك والضلال بالله غير الحق ظل الجاهلية. ما هو ظن الجاهلية؟ يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر
14:31فقل له لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم
14:49وليبتلي الله ما في صدوركم ويمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور فظن الجاهلية هو الظن السيء بالله هو الظن السيء بالله وهو الظن بان الله لا ينصر اولياءه
15:10ولا يدافع عن احبابه ولا يؤيد او ولا يؤيد اهل الايمان واهل التقوى والصلاح فكل هذا من ظن الجاهلية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله
15:37وان امره سيظمحل وفسرت بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله فانقاظ الحكمة هذا لا يجوز الله هو الحكيم. وانكار قدر الله هذا لا يجوز. فالله قد قدر الامور. وانقاض ان الله لا ينصب
16:08هذا خلاف ما وعد الله عز وجل به رسوله من النصب والتمكين وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره الله على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون
16:27في سورة الفتح يظنون بالله غير الحق ظل الجاهلية وفي سورة الفلح الفتح ظن السوء السوء وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق
16:52اذا قال شخص سوف اعطيك فقال الانسان لن تعطيني هذا ظنا به الظن الحسن ولا الظن السيء؟ الظن السيء فما بالك بالله العظيم؟ القادر على كل شيء نعم او انكر ان نعم
17:09فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة يضمحل معها الحق هذا باطل ولا غير باطل؟ باطل نعم قد قد يدال الباطل على الحق لكن هذا دائما ولا احيانا؟ احيانا لحكمة وابتلاء من الله لعباده
17:35او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره. او انكر ان يكون قدمه لحكمة بالغة. يستحق عليها الحمد بل اما ان ذلك لمشيئة مجودة نعوذ بالله من ذلك الله عز وجل هو الحكيم وافعاله وفق حكمته
17:55تجبي فذلك ظن الذين كفروا فويل للكافرين من النار واكسب الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته سبحانه. وموجب حكمته وحمده
18:30فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا. وليتب الى الله فنتوب الى الله ونستغفره عز وجل وليستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له
18:52فالواجب على المسلم ان يظن بالله ظن الحق الظن الحق وان يقول قدر الله وما شاء فعل ويعلم ان الله هو الحكيم عز وجل نعم وجدت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر. وفتش
19:18نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا والا فاني لا اخال كناديا فنسأل الله عز وجل ان ينجينا واياكم من ذلك قال المصنف رحمه الله فيه مسائل تفسير اية ال عمران تفسير اية الفتح الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى
19:48انه لا يسلم او لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه الا يسلموا من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات اسماء الله وصفاته وعرف نفسه. وانه عبد ضعيف وان الله هو الكامل
20:07جل وعلا فكيف؟ فكيف يعترض الانسان على قدر الله والاذاعة المصنف بالباب الذي بعده باب ما جاء في منكب القدم حتى يتأكد تسليم العبد لربه وانقياده لخالقه ومولاه قال المصنف باب باب ما جاء في منكر القدر اي من الوعيد الشديد ونحو ذلك لمن انكر القدر
20:39جاء من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر القى مرفوعا القدوية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا الخبر لا يصح. ولكن صح كما قال المصنف في حديث ابن
20:59عمر الذي خرجه مسلم والذي نفسي والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. هذا وقاله عبد الله بن
21:19عمر ردا على من انكر قدر الله السابق. جاء حميد ابن عبد الرحمن الحميوي والثاني من هو من السالم حميد من في صحيح مسلم. يحيى يحيى بن يعمر نعم يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميوي
21:45جاء حاجين او معتمرين قال فوفق لنا عبدالله بن عمر فاقتلفته انا وصاحبي. وظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. هذا يقول يحيى بن يعمر قال فصيحا فظن ان حميد سوف يقرأ الكلام اليه. فقال خرج قبلنا اناس يتكفهون العلم. يتتبعون
22:08وينكرون القدر فقال عبد الله بن عمر ما قال ردا على هؤلاء الذين انكروا قدر الله السابق فقال لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدم. ثم استدل بقول النبي صلى الله
22:30الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشوه هذا رواه عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب فحديث عمر في مسلم وحديث ابي هريرة في ذلك اين
22:51في البخاري ومسلم حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم وحديث ابن عمر عن عمر في مسلم الشاهد من هذا وتؤمن بالقدر. اذا الايمان بالقدر هو احد اركان ماذا؟ احد اركان الايمان
23:10احد اركان الايمان فلا بد من الايمان بالقدر فتؤمن بان الله عز وجل باشا كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه لم يكن سبحان الله وتعالى وتقدس وان الله عز
23:31وجل قد كتب كل شيء في اللوح المحفوظ فلا يخرج عن قدم الله شيء وان الله عز وجل قد خلق الخلق وخلق ايضا ما هم فاعلون. سبحانه وتعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت
23:54انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:08يقول ان اول ما خلق الله القلم ليس معنى هذا ان القلم هو اول المخلوقات لا وانما اول ما خلق الله اول ما خلق الله القلم قال له ماذا؟ اكتب
24:28فالعوش قد سبق القلم نعم وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. كان عرشه على الماء فمعنى الحديث اول ما خلق القلم قال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
24:55يا بني هذا كلام عبادة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن
25:15الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب عبدالله بن وهب القوشي مولاهم المسلم حافظ وجليل وعابد توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله في النار. نعوذ بالله
25:41من ذلك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى نعم ايضا وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبهم من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن
26:20بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا قال كنت من اهل النار قال فاتيت عبد الله بن عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وحذيفة ابن اليمان
26:45الو وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه طبعا يقال عن مستدرك الحاكم صحيح لانه قد اشترط فيه الصحة
27:05وان كان في كثير من الاحاديث هي ليست بصحيحة ولكن هو قد اشترت فهذا تبعا لشرطه نعم فهذا الخبر خبر صحيح وايضا حديث عبادة ابن الصامت لا بأس به نعم اذا الامام بالقدر من توحيد الله. ومن التسليم الى الله ومن القياد لامر
27:36لا قال المصنف رحمه الله فيه مسائل بيان فرض الايمان بالقدر نعم قال الثانية باب كيفية الايمان احباط عمل من لم يؤمن به الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به
28:03فيسلم يقول هذا من الله ذكر اول ما خلق الله السادسة انه درب المقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة اضاءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء
28:22ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط نعم طبعا زيادة ابن وهب فيها ضعف. زيادة ابن وهب فيها ضعف
28:45واما حديث عبادة فقد جاء من طرق بعضها يقوي البعض الاخر نعم قال باب ما جاء في المصوبين اي من الوعيد لان التصوير كبير من كبائر الذنوب تصوير ذوات الارواح كبيرا من كبائر الذنوب
29:13ولد في المسند من حديث عاصم عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود اشد الناس عذابا ثلاثا رجل قتل نبي او قتله نبي. لا يقتل النبي عليه الصلاة والسلام الا من هو اشد الناس كفرا
29:34رجل قتل النبي هذا واظح النبي كيف يقتل والسامع رجل قتله نبي الذي لا يقتل الا من هو اشد الناس كفرا والثالثة وممثل من الممثلين يعني مصور من المصورين قال عن ابي هريرة
29:59رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اظلم قال الله تعالى اذا هو حديث قدسي ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الذنوب ثلاثة اقسام صغائر
30:18الذين يجتنبون كبائر الاثم وماذا والفواحش الا اللمم اللمم صغائب وعندنا كبائر وعندنا اكبو الكبائر. الا انبئكم باكبر الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وهذا الحديث يدل على ذلك ومن اظلم
30:47يعني لا احد اظلم من هذا نعوذ بالله من ذلك ممن ذهب يخلق كخلقي الخلق خاص بالله فليخلقوا ذرة هل يستطيع الخلق ان يخلقوا ذرة لا يستطيعون الى ذلك سبيلا
31:08قال الله تعالى وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب حتى الذباب لو سلبه شيء ما استطاعوا ان يستنقذوه فضلا ان يخنقوا الذباب. يا ايها الناس ذب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا
31:28ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق فقد به سبحانه وتعالى هل يستطيعون ان يخلقوا ملء الفنجال دما لا شك لا
31:58واذا هم يطالبون يدعون الناس الى ان يتبوعوا بدمائهم هذا المني اذا وقع على ثوب الانسان استقزقه وغسله هل يستطيعون الى ذلك سبيلا لا يستطيعون او ليخلقوا شعيرة فليخلقوا ذوة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها. في الصحيحين
32:33ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يباهون بخلق الله يماثلون خلق الله. هؤلاء اشد الناس عذابا يوم القيامة والعياذ بالله
32:57ولا هم عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصوب في النار يجعل له بكل صورة صوبها نفس يعذب بها في جهنم. نعوذ بالله
33:13ولهما عنه مرفوعا من صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بلا فخ اذا تصوير ذوات الابواح هذا محرم ولا يجوز بل هو اكبر الكبائر بل هو من اكبر الكبائر
33:33ومع الاسف الان قد كثر التصوير اما التجسيم فهذا بالاتفاق. تجسيم هذا بالاتفاق انه محوا بل هو من اكبر الكبائر واما وسمبويشة فهذا ايضا بقي ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي من طريق الالات
34:00وهذا القول الراجح ايضا محول لان هذه صورة هذه صورة. هذه صورة لغة وشرعة لغة وشوءا الصوبة هي شكل الانسان انطباع شكل الانسان فاذا انطبع شكلك هذه صوبة لك ولذا العامة تسميها عكس عكس
34:26عكسك انت عكس صورتك فالتصوير طبعا جاء تحويمه لاسباب اول هذه الاسباب ان هذا المصور يضاهي ماذا لخلق الله التصوير خاص بالله الخلق خاص بالله كانه يماثل خلق الله الامر الثاني
34:52نعم سد الذريعة لان لا يقع الناس في الشوك والكفر الصور قد عبدت من دون الله وقد يقول قال نحن الان موحدون مسلمون وهذه صورة نقول لا هذه موجودة رحمك الله
35:13ولذا لو جئت وما كسرت صورة هذا الانسان بيغضب عليك الا اذا بينت له ان هذا التصوير حرام وانه لا يجوز وكيت وكيت الامر الثالث الفتنة بهذه الصور هذا تقدم فتنة
35:34الشبهات بقي فتنة ماذا؟ الشهوات بهذه الصور وكم من شخص تعلق بصوبة وتأثر بهذه الصورة الشارع الحكيم سد هذا الباب بمنع التصوير قال ولمسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:10الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته فلان الصورة لا تجوز لا تدع صوبة الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته فالقبول مش في المبني عليه يجب ان يسوى
36:36نعم لان البناء لا يجوز كما سوف يأتي قال المصنف رحمه الله في مسائل التغليط في التغليط الشديد في المصوبين التنبيه على العلة العلة وهي ترك الادب مع الله لقوله ومن اظلم
36:54ممن ذهب يخلق كخلقي التنبيه على قدوته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذوبة او حبة او شعيرة. التصريح بانهم اشد الناس عذابه الخامس ان الله يخلق بعدد كل سورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم
37:14الجزاء من جنس ماذا؟ من جنس العمل ان انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. الامر بطمسها اذا وجدت لعب وصاحب النصوص ان حتى وسم اليد او رجل لا يجوز لان هذا يجر الى ماذا
37:37الى ان يرسمها كاملا نعم الى ان يبصمه كاملا نعم انت اذا وجدت صوبة فاقطعوا بأس او اطمس الوجه نعم تكون قد ازلت هذا المنكر نعم قال باب ما جاء في كثرة الحلف
38:07الله عز وجل عظيم. فاولا لا يجوز الحلف الا بالله كما تقدم لنا ثانيا لا يحلف الانسان الا وهو ماذا صادم. ثالثا لا يكثر الانسان من الحل لان كثرة الحلف
38:27تؤدي بالانسان الى عدم تعظيم المحذوف به وهو الله عز وجل ولذا قال تعالى واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم لا تحدثوا في ايمانكم الا اذا حلف الانسان على شيء ووجد خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
38:52فاذا كثرة الحلف فيها عدم تعظيم لله فمن هنا جاء المنافاة من هنا جاءت جاء الاتيان بهذا الباب لان فيه منافاة للتوحيد نعم منافاة للتوحيد بعدم الادب مع الله وتعظيمه
39:15والمنافات كبرى وصغرى ومن باب الادب قال وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم قال ابن جبير لا تتركوها بغير تكفير هذا مما قيل في تفسير واحفظوا ايمانكم وذكر غيرهم من المفسرين عن ابن عباس يريد لا تحلفوا
39:38هذا هو مقصود ماذا المصنف لا تحلف الا يعني في امر مهم حاجة تدعو الى ذلك والمصنف اراد من الاية المعنى الذي ذكره ابن عباس فان القولين متلازمان فيلزم من كثرة الحلف كثرة الحنف مع ما يدل عليه من الاستخفاف وعدم التعظيم لله
40:06وغير ذلك مما ينافي كمال التوحيد الواجب او عدمه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب
40:31من فقة ومنفقة كلاهما ممحقة للكسب يمحق الكسب اخرجه اي البخاري ومسلم قال وقال عن سلمان الفارسي رضي الله عنه طبعا جاء بان سلمان منا اهل البيت هذا لا يصح مرفوعا وانما هو موقوف على علي رضي الله عنه
41:00ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. من هم وشيمط زاني الذي يزني والعياذ بالله لا شك قد ارتكب كبيرة لكن هذه الكبيرة تزداد وتقل بحسب
41:24ما في هذا الزاني تكون شديدة عندما يكون عندما تكون دواعي الزنا اقل اشيمط قد شابت لحيته ومع ذلك ماذا يزني فتزداد عظم هذه المعصية يقل او تقل عظم او يقل عظم هذه المعصية عندما يكون الزاني
41:58شابا والعياذ بالله من الزنا كله فاذا كان غير محصن فيوم كم ولا يجلد؟ يجلد. واما المحصن فيرجم لان دواعي الزنا اقل فدل على ان زناه دل على عدم تعظيمه لله التعظيم الواجب المطلوب
42:25نعم قال يشيمط زاني وعائل مستكبر انت عائل فقير. كيف تتكبر تكبر الغني يجوز ولا ما يجوز لا يجوز لكن ذنب الغني عندما يتكبر اقل من ذنب العائل المستكبر انت عائد كيف تستكبر
42:51ورجل هذا الشاهد جعل الله بضاعته والعياذ بالله لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه والله اشتريته بكذا وبعته بكذا رواه الطبراني بسند صحيح نعم هذا خبر صحيح عن سلمان قد خوجه الطبراني
43:29لعب قال وفي الصحيح عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قبلي هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عنوان فلا ادري ان ذكروا بعد قولهم مرتين او ثلاثا
43:48نعم وجاء في خاوي الصحيح اربع مرات والصحيح المشهور ثلاث قبله عليه الصلاة والسلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ان بعدكم قوم قال فلادي ذكروا بعد قول مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون
44:13هذا يدل على تساهلهم في الشهادة والله اعلم ويقولون ولا يؤتمنون تساهلون في الشهادة او لا يوثق بهم فلا تقبل شهادتهم لا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون. ويظهر فيهم السمن
44:35نعم نعوذ بالله من هذه الصفات قال وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قمي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه ويمينه شهادته
45:17هذا الشاهد الشاهد من هذا الحديث والذي بعده هو يشهدون ولا يستشهدون او تسبق شهادة احد يمينه ويمينه شهادة يدل على تساهلهم بماذا باليمين وبالشهادة وعدم تعظيمهم لهذا الامر العظيم
45:39فدل على ضعف توحيده وقلة ايمانهم ولذا قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار في هذا تعظيما للشهادة نعم قال المصنف فيه مسائل الوصية بحظ بحفظ الايمان الاخبار بان الحلف منفق للسلعة ممحقة للبركة
46:09الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه. اذا على الانسان ان يحفظ يمينه تعظيما لله. وتحقيقا للتوحيد ولذا ينبغي علينا ان ننتبه. يعني كثير من الناس تعلموا
46:25هل رأيت فلان ماذا يقول؟ والله ما رأيته؟ هل ذهبت للسوق؟ والله ما ذهبت واستحلفه ولا ما استحلفه؟ ما استحلف وبس سؤال فقط سؤال مجود ما استحدثه والله ما فعل والله ما زهقت
46:43والله هل رأيت فلان والله ما رأيته هذا كله من الغلط هذا كله من الغلط نعم قل ما رأيته قل ما ذهبت لا تحض اليمين هذا امر مطلوب التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي
47:03كلما قل الداعي عظم وزر الذنب. وكلما قسو الداعي قل ماذا؟ الوزر قال ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون تناؤه عليه الصلاة والسلام على القرون الثلاثة والاربعة وذكر ما يحدث بعدهم فقرون السلف هم الثلاثة
47:37ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. وذلك لانهم لا يأتون بالشهادة يعني من باب الصدق والتأكد والتثبت وانما يتساهلون فلا تقبل شهادتهم كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد تعليما لهم وتدريبا لهم
48:07حضر الاذان طيب باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم الله تعظيم ماذا؟ ذمته وعدم خفض هذه الذمة ومن تعظيم رسول الله ايضا حفظ ذمته
48:30وعدم انتهاك هذه الذمة. اذا حفظ ذلك من توحيد الله وتعظيمه وتقدير الله عز وجل قال وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقض الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون
49:04نعم قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو يوفاء بالعهود وعدم خفر الذمم والمواثيق والمحافظة على على الايمان المؤكدة. ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
49:27اذا لاجل هذا ساق او عقد المصنف هذا الباب قال وعن بويدة لا الحصيد الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عمر اميرا على جيش او سوية
49:47ان اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. فالوصية بتقوى الله هذه هذا امر الله ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وهذا ما امر به رسول الله عليه الصلاة والسلام تبعا لما امر الله به
50:11تجدون الاحاديث كلها منتزعة من القرآن نعم اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا بالاحسان اليهم ثم قال اغزوا باسم الله. غزوكم هذا ليقم بالاستعانة بالله وفي سبيل الله ليس في سبيل الدنيا او الغنيمة او سفك الدماء لا وانما في سبيل الله
50:39قاتلوا من كفر بالله. الغزو يكون للكفار اغزوا ولا تغلوا الغلول الغنيمة كبيرة ولا تغدر لا يجوز الغدر ولا تمسلوا الا على سبيل ماذا الا على سبيل نعم المجازاة اذا فعل الكفار ذلك
51:07ابتداءا له ولا تقتلوا وليدا لا يجوز قتل الصغار ولا ايظا النساء واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم
51:25ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم تهم الى التحول من بابهم الاديان المهاجرين نعم وهذا قبل فتح مكة او كانوا في ديار الكفار فادعهم الى دار المسلمين. اذا تيسر ذلك
51:45واخبرهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كعراض المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء
52:01لانهم ما ناصروا المسلمين هنا الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فهنا نعم فان هم ابوا فاسألهم الجزية ابوا الاسلام هذا العام الثاني اسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم
52:26قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان هما جابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابوا. هذه الثالثة فاستعن بالله وقاتلهم. شكرا واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
52:52انه لا يأتيهم ولا يفعل كذا وكذا لا لا يأخذ مالهم ولا يسبي نسائهم ولا كذا ولا كذا فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. لماذا؟ ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك
53:15فانكم ان تخفضوا فانقضوا ذممكم وذمة اصحابكم اهون. هو لا يجوز ولكن اهون من ان تخفضوا ذمة الله وذمة نبيه في واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم
53:41ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري ان تصيب فيهم حكم الله ام لا يعني لا يلزم انك عندما تتعاهد معهم وتكتب عهد بينك وبينهم ان يكون ذلك هو حكم ماذا؟ هو حكم الله. لا يلزم. فاذا قل لي لا تقل لا تجزم تقول هذا حكمه
54:04تقول هذا حكمي نعم لا فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ اي في هذه القضية المعينة انت يجب عليك ان تحكم بشريعة الله لكن في هذه القضية المعينة لا تدري هذا حكم الله ام لا
54:28نعم قال المصنف فيه مسائل الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين فالشاوى قد فوض الوشادي لاقل الامرين خطرا تاخذ ذمة الله خطأ وتخفو ذمة ذمتك خطر ايضا لكن تخفق ذمتك اهون من ان تخفر ذمة الله
54:55قوله هزوا في سبيل الله فالغزو انما هو في سبيل الله من قاتل لكي تكون كلمة الله هي العليا. قاتلوا من كفر بالله استعن بالله قال قوله استعن بالله وقاتلهم
55:12اذا القتال يكون بماذا بالاستعانة بالله اوه تقول بقوتي وكيدي ونحن عندنا اسلحة وعندنا جلود وعندنا معدات وعندنا وعندنا وعندنا طائرات وعندنا وعندنا لا استعن بالله مهما كان عندك اذا ما اراد الله انتصارك فانك لن تستطيع
55:43نعم ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم من الله شيئا فالكسرة والعدة لا تغني عن الله عليك ان تستعين بالله قال الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم
56:04لا يلزم ان يكون عالم افتى بكذا ان يكون ذلك حكم الله السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا هو عليه ان يجتهد ان اصاب حكم الله فبها ونعمة لم يصب
56:19ولذا سعد بن معاذ اجتهد في بني قويضة فحكم بقتل رجالهم وسبي نسائهم. اصاب حكم الله ولا لم يصب؟ اصاب حكم الله. هو وبحمد الله اصاب حكم الله بروع بنت واشق لا او قبل ذلك جاء جاء اناس الى ابن مسعود
56:44في امرأة توفيت في امرأة عفوا توفي عنها زوجها ولم يكتب لها محضر فاجتهد اجتهد ابن مسعود حتى وفقه الله فقال عليها العدة ولها مهو مثيلاتها من النساء فاقام اناس من اشجع فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد حكم بذلك
57:14في بنت واشم ففرى عبد الله بن مسعود ولا لم يفضح تضع بين وصاد حكم الرسول صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الاقسام على الله نعم المقصود بالاقسام على الله هو الحلف
57:33على الله سبحانه وتعالى انه يفعل كذا او لا يفعل كذا ولا شك ان الله عز وجل لا مكبه له سبحانه وتعالى وهو الذي يتصوف بما يريد وفق حكمته جل وعلا. ولا يكون شيء عليه الا ما جعله الله
58:06الله تعالى على نفسه عز وجل فبالتالي لا يمكن للعبد ان يقسم على ربه عز وجل الا في امر قد جاءت فيه الادلة نعم وهو عندما الانسان يدعو ربه عز وجل ويقسم على ذلك ويكون هذا ليس لكل احد وانما
58:41لاهل الصلاح والفلاح ولاهل الايمان والتقوى مثل ما جاء بان البغضاء ابن مالك اخو انس ابن مالك كان اذا اقسم على الله عز وجل اضره سبحانه وتعالى في فتوح العراق قالوا او قال بعض الجيش لو اقسمت على ربك فاقسم على الله عز
59:13وجل ان يهزم المشركين وان يكون اول المستشهدين فاستجاب الله عز وجل لقسمه فنصر المسلمين وكان اول الشهداء في هذه المعركة واما ان يقسم الانسان على ربه انه يفعل كذا او لا يفعل كذا فهذا لا يجوز
59:42لان الله عز وجل لا يقسم عليه من قبل عباده سبحانه وتعالى فالمصنف مراده عز وجل هو هذا الامر الثاني قال وعن جندب ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا
1:00:06يغفر الله لفلان هذا اقسم على الله انه لن يغفر لفلان. وهل هذا في وسع الانسان ليس في وسعه الله عز وجل هو اعلم بعباده. وهو الذي يفعل ما يشاء. اه قال عيسى عليه السلام
1:00:26تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم فهم عبادك يا ربي ان غفرت لهم فهم عبادك وان عذبتهم فهم عبادك وانما انا رسول لك بلغت ما امرتني به
1:00:51فهذا الشخص قال والله لن يغفر الله لفلان وذلك لانه كان ينصحه ولا يستجيب فقال والله لن يغفر الله لك فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي يعني من هذا الذي يحلف علي؟ يمنعني
1:01:15الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت ماذا؟ عملك. نعوذ بالله من ذلك. رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة وهو في السنن ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة
1:01:37تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. بسبب هذه الكلمة فاذا على الانسان الا يقسم على الله الا يفعل كذا او يفعل كذا فهذا حق لله نعم واما من كان من اهل الصلاح والخير واقسم في شيء هو موافق لمراد الله
1:02:10وشيء يتعلق بنفسه كما فعل البراء بن مالك. اللهم انصرنا على هؤلاء. والله عز وجل قد وعد بالنصر وقال اجعلني اول شهيد والله عز وجل يحب من عباده ان يقاتلوا في ذاته حتى يستشهدوا او يفتح لهم
1:02:31نعم واما كون الانسان يقسم والله لن يغفر الله لفلان او يغفر الله لفلان ويقسم فهذا حق لله ليس حق لك ومثل هذا مما ينبغي ان نحذر منه المغفور له كما يقول بعض الناس المغفور له من الذي يعلمك بانه
1:02:58مغفور له ولذا في صحيح البخاري عندما قالت ام العلا امرأة من الانصار عن عثمان ابن مظعون شهادتي عليك بان الله قد اتاك اليقين. عندما توفي فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريك
1:03:18انا لا ادري ما يفعل بي فقالت والله لا ازكي احدا بعدك ثم رأت في ما يروى النائم ان له عين تجري. قال عليه الصلاة والسلام هذا عمله او كما جاء في هذا الحديث الصحيح
1:03:37فقال الشهادة عليك ان الله اتاك ان الله قد اتاك اليقين. قال وما يدريك انا لا ادري ما يفعل بي ان اتبع لما يوحى اليك فا من تعظيم الله عز وجل
1:03:54انك لا تقسم على ربك فالله عز وجل هو الذي يفعل ما يشاء ويفعل ما يبيد جل وعلا هذا الحديث الذي ذكر المصنف طرفا منه قد رواه ابو هريرة قد رواه عفوا ابو داوود في سننه
1:04:24قال كان رجلا في بني اسرائيل كان رجلان في بني اسرائيل متآخيين فكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة. فكان لا يزال المجتهد والاخر على الذنب فيقول اقسم فوجده يوما على ذنب فقال له اقسم. فقال له خلني وربي
1:04:50هو قوله خلني وربي لا شك خطأ هذا عليه ان يتوب الى الله ابعثت علي رقيبا؟ اي اي هذا عفوا ايضا خطأ منه لكن هذا الشخص قال اشد الثانية المجتهد في العبادة
1:05:08فقال والله لا يغفر الله لك ما الذي يدريك كيف تتدخل في امر هو من حق الله وحده او لا يدخلك الجنة قولوا قال له قد لا تدخل الجنة قد يغضب الله عليك
1:05:28نعم واما ان يقسم لا فقبض ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين. فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي
1:05:51وقال للاخر اذهبوا به الى النار. نعوذ بالله من ذلك نعم وهذا حديث حسن ثابت عن ابي هريرة واصله في مسلم كما في حديث جندب المتقدم قال المصنف فيه مسائل التحذير من التأني على الله
1:06:14هاي الحلف على الله. كون ما وقوا بلا احدنا من شراك نعله. هذا رجل عابد يظن انه من اهل الجنة والثاني عاصي يظن انه من اهل الناظم طلع تبين او او الذي انتهى الامر الى العكس
1:06:30ان الجنة مثل ذلك فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بل كلمة من رضوان الله فيفضحه الله عز وجل بها كذا وكذا وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله فتهوي به الى النار او كما جاء في الحديث
1:06:47ان الرجل قد يوفر له بسبب هو من اكره الامور اليه هذا غفر له مع انه كان السبب في ذلك المعصية. نعم فاذا لا يقسم الانسان على الله الا فيما استثناه النص في امر محبوب لله وامر يختص بك ايضا محبوب لله
1:07:11بي شهادة نعم فهذا نحو واما يقصد الانسان يا ربي والله لترزقني كذا وكذا من المال او والله يا ربي لا مثلا تزودني كذا وكذا. لا تقسم على ربك. هذا عليك ان تدعو بدون قسم او والله لا يغفر الله لفلان او لن يدخلك
1:07:39الجنة هذا خاص بالله سبحانه وتعالى فتقدم لنا ايضا في باب اخفاض الذمة ايضا فالذمة هي العهد والميثاق فلا يعطي ايضا الانسان ذمة الله للمقابل وعهد الله للمقابل وانما يعطيه ماذا؟ عهده
1:08:05قال اعطيك العهد مني حتى لو اخفق ذمته اهون من ان يخفض ذمة الله. ولا يقول هذا حكم الله لا يقول هذا حكم الله لانه لا يدري ان يصيب حكم الله او ماذا؟ او لا يصيبه
1:08:26قال باب لا يستشفع بالله على خلقه وانما العكس يطلب من العبد ان يشفع عند الله. وليس العكس تعالى الله عن ذلك لا يستشفع بالله على خلقه الله اعظم. الخلق خلقه والملك ملكه
1:08:50وهم في قبضته والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات. مطويات بيمينه فكيف يستشفى؟ بالله على خلقه. وانما بالخلق عند الله سبحانه وتعالى شوف يعقوب بن عتبة يا ابا عبد الرحمن يعقوب بن عتبة
1:09:13قال المصنف رحمه الله عن جبير بن مطعم القرش النوفل رضي الله عنه قال جاء اعرابي الزبير بن مطعم بن عدي قال جعوابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس
1:09:34وجاع العيال وهلكت الاموال نهكت الانفس اصابها الانهاك ظعفت وجاء العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك. اطلب لنا السقيا من الله هذا كله حق فانا نستشفع بالله عليك هذا الباطل
1:10:05وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله سبح الله وعظمه فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدهم الله
1:10:22حتى ما ما تعرف الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد. لا يجعل الله شفيع عند خلقه. وان الخلق هم الذين يشفعون عند الله اذا اذن لهم سبحانه وتعالى
1:10:42رواه ابو داود نعم سوف يأتي باذن الله الكلام عليه وان هذا الحديث لا بأس باسناده فيه كلام مطول والعقب والله اعلم انه لا بأس باسناده وجدت يعقوب بن عتبة
1:11:09نعم قال المصنف فيه مسائل ينفعه على من قال نستشفع بالله عليك كيف؟ نعم يعقوب بن عتب كيف يستشفعوا بالله على خلقه؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الثانية تغيبه تغيبا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة
1:11:43انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. لان هذا حق. يعني انت شفيعنا عند الله عندما عندما يؤخر الله عز وجل محاسبة الخلق الناس وين يذهبون لادم يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله الى ان تصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيذهب ويشفع عند الله
1:12:07واما العكس فهذا هو المملوء. التنبيه على تفسيره سبحان الله ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء طلع الحديث ابو عبد الرحمن يعقوب. طيب تفضل. يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الاخنس بن شريف روى له ابو داوود والنسائي وابن ماجة
1:12:27وذكر شيوخه وتلاميذه ثم قال ذكره خليفة ابن خياط ومحمد بن سعد في الطبقة الرابعة من اهل المدينة قال ابن سعد وكان ثقة له احاديث كثيرة ورواية وعلما بالسيرة وغير ذلك
1:12:42وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين وابو حاتم والنسائي والدارقطني ثقة وذكر ابن حبان في كتاب الثقات وقال كان له مروءة ونبل قال البخاري قال عمرو بن محمد حدثنا يعقوب عن ابن ابراهيم
1:12:57من سعد عن ابيه قال كان يعقوب ابن عتبة وريعا مسلما يستعمل على الصدقات ويستعين به الولاة ثم ساق عبد الله ابن سعد ابن ابراهيم اسناده الى ابن اسحاق. قال حدثني يعقوب عتبة ابن المغير ابن الاخنس وكان وريعا مسلما وكان
1:13:16من يستعمل على صدقاته ويستعين به الولاة وبهذا الاسناد عن ابن اسحاق قال كنت اتي يعقوب ابن عتبة فيأذن لي عليه ثم يأمر جارية له فتغلق الباب ويقول لها لا تأذني لاحد علي. قال فوالله له وكان اكثر مسألة لي مني له
1:13:37وعن ابي الزناد قال كان عشرة يجلسون مجلسا واحدا يعرفون به منهم يعقوب العتبة فما كان احد منهم امرأ مروءة منه وما اسمع له وما سمع له صوت قط في منزله
1:13:53منذ سنة ثمان وعشرين ومئتي. نعم احسنت نعم هذا الحديث اي حديث ابي وابن مطعم حديث لا بأس باسناده هو جاء من حديث محمد ابن اسحاق صاحب السيوة عن يعقوب بن عتبة
1:14:09هذا الذي معنا وهو ثقة عنده ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده محمد ابن دبي وزبير صحابي جليل ابي بن محمد ليس بالمشهور فيه جهالة ليس بالمشهور
1:14:32فهذا الاسناد قد رواه ابو داوود وسكت عنه. نعم وقع فيه اختلاف فصوب ابو داوود احد هذين الوجهين هو بعضهم رواه عن محمد ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة وزبير
1:14:51الصواب لا كما قال ابو داوود محمد ابن اسحاق عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد عن ابيه عن جده جبير بن مطعم عن ابيه محمد بن جبير عن جده
1:15:04دبي وكم مطعم نعم فابدأوا سكت عليه ولذا قال الذهبي وواه ابو داوود باسناد حسن عنده. عند ابي داوود بسكوته عليه تغذي على الجهمية له كتاب وبدل الجهمية ظمن السنن
1:15:32من حديث محمد بن اسحاق بن يسار وصححه ابن خزيمة خرجه في كتاب التوحيد فهذا الخبر لا بأس باسناده اسناده يعني صالح طبعا ابن عساكر ابو القاسم ابن عساكر صاحب تاريخ دمشق
1:16:03له جزء اسمه بيان التخليط الواقع في حديث قال اعطي الضوء فذهب الى ضعفه رد عليه ابن عبد الهادي المبرد ليس شمس الدين ابن عبد الهادي تلميذ ابن تيمية لا. وانما الذي توفي في بداية التسع مئة
1:16:32ابن ابن عبد الهادي المبغد مكثر من التصنيف نعم رد عليه بجزء موجود هذا الجزء نعم فهذا الخبر اسناده صالح طيب ابن اسحاق ما صرح بالتحديث بنسحق قال علي ابن المديني قال كان قليل التدليس كان قليل ماذا؟ قليل التدليس
1:17:05نعم وابو داود سكت عنه وصححه ابن خزيمة ولذا قال الذاهب اسناده حسن عند ابي داوود ولم ينقل عن الحفاظ الكبار تضعيف هذا الخبر بل الحفاظ الذين ذكرتهم قبل قليل قد قووا هذا الخبر
1:17:46قال باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشوك طبعا هذا الباب قد عقده المصنف في ماذا في موضعين مضى علينا في الباب الواحد وعشرين والان هو في اخر باب قبل الاخير
1:18:16وذلك لاهمية هذا الامر وهو سد طرق الشغل وقد جاء الشرع بسد طرق الشرك وطرق المعاصي جميعا نعم ومن طرق الشوك ما تقدم لنا من التحفيظ من الغلو نعم ومن منع السحب وما يوصل اليه
1:18:48ومن المنع من الشوك وما يدعو اليه بس تشوف الالفاظ ومن التحذير من المضاءات الى غير ذلك حتى في الالفاظ ومن ذلك ما ذكره المصنف هنا قال عن عبدالله بن الشخيوي
1:19:17العامري صحابي جليل مطوب بن عبدالله ابنه من اجلة التابعين ثقة جليل وهذا الحديث من طبيق مطوف عن ابيه قال انطلقت في وفد بني عامر بني عامر بن صعصعة من هوازن
1:19:36ثم من مضى بوفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا انت سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم
1:19:55ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد مع ان السيء مع انه سيد عليه الصلاة والسلام قال انا سيد ولد ادم ولكن تأدبا مع الله وخشي ان يجر هذا الى ان هؤلاء ماذا
1:20:20يزيد في المدح ويغلو في مدحهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا ولا شك افضلهم عليه الصلاة والسلام فقال قطع عليهم الاستبسال قولوا بقولكم او بعض قولكم كونوا ما تبيدون ان تقولوه من حاجتكم وطلبكم ودعوا
1:20:48ذلك المبالغة في هذه الالفاظ ولذا قال ولا يستجرينكم الشيطان اي يدوكم رواه ابو داوود بسند جيد فهو خبر صحيح. قال وعن انس رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله
1:21:07من هم هؤلاء الناس هم بنوا عامر وقد يكون وفدا غيره قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله انا محمد عبد الله ورسوله
1:21:34لا احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل نعم اذا نقول عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم رواه النسائي بسند جيد. فهو ايضا خبر صحيح وقد جاء ايضا تقدم في حديث عكم عن ابن عباس عن عمر لا تطغوني كما اطغت النصارى ابن مريم انا عبد. فقولوا عبد الله
1:22:04ورسوله انظر الى ما صنعه الرسول عليه الصلاة والسلام من سد طرق الشوك وذلك بمنح هؤلاء من الغلو. قولوا بقولكم او بعض قولكم يعني دعوا المبالغة في المدح ولذا تقدم لنا ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اعثوا في وجوه مداحين التراب
1:22:32وقال لشخص مدى مدح صاحبه قال ويل قطعت عنق صاحبك فعلينا ان ننتبه لهذا نسأل الله ان يحفظنا واياكم وهذا كثير جدا. هذا كثير جدا هالمدح والمبالغة فيه كثير جدا
1:22:50فلا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله عز وجل الحفظ والصون قال المصنف فيه مسائل تحذير الناس من الغلو ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيد لا
1:23:06قول لا يستجوينكم الشيطان مع انهم لم يكونوا الا الحق. ما قالوا كلمة لا تجوز قوله ما ما احب ان تنفعوني فوق منزلتي ناس الى الباب الاخير بحمد الله وتوفيقه
1:23:25قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحان الا هو تعالى هذا الباب معقود لبيان عظمة الله وقدرته وهيمنته جل وعلا فهذا هو التوحيد على الانسان ان يعظم ربه
1:23:55ويعرف قدر خالقه ومولاه. فلا يرفع منزلة احد من الخلق الى منزلة الله ونداء انما وقع من وقع في الشوك هو بتسوية غير الله فيما هو من خصائص الله هذا هو الشرك هو تسوية غير
1:24:14لا بالله فيما هو من خصائص الله هذا هو الشوك ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فكل ما فيهم معادلة بين الله وبين خلقه فهذا شوك بالله والعياذ بالله وكله دال على عدم تعظيم تعظيم الله
1:24:36ومعرفة عظيم قدره عز وجل قال عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع ولرضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع
1:24:58والسواة على عصبة والسعي والخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحطب ثم قظى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
1:25:24قال وفي رواية متفق عليه وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله سبحانه وتعالى وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وساوي الخلق على اصبع اخرجه
1:25:50نعم هذا الحديث حديث متفق على صحته وقد جاء باسانيد منها من طريق محمد ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن ابن مسعود وهذا من اصح الاسانيد وجاء ايضا عن غيره بن مسعود جاء عن جاء بغير هذا الاسناد وجاء ايضا عن غير ابن مسعود فجاء عن ابن عباس
1:26:16جاء من حديث عطاء بن الساب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. خرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح فهو خبر صحيح قد جاء من طرق ومن هذه الطرق طريق الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله. وهذا ايضا من اصح الاسانيد. قال الامام احمد حدثنا
1:26:41ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن القمة عن عبدالله هذا من اصح الاسانيد على وجه الارض نعم وجاء بنحو من حديث ابي هريرة من حديث ابن شهاب عن ابي سلمة ان بهويه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
1:27:12وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه كما في الاية. فيقول انا الملك اين ملوك الارض؟ تفوج به من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر. هذا عند البخاري ورواه مسلم من وجه اخر
1:27:31لا عمود جاء عن ابن عمر ايضا ان الله مرفوعا طبعا ان الله يقبض يوم القيامة لراضين وتكون السماء بيمينه ثم يقول انا الملك تفوق ايضا من هذا الوجه اي البخاري
1:27:43نعم فالمهم هذا الخبر قد جاء من طرق متعددة نعم وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر قال المصنف ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله يطوي الله السماوات يوم القيامة
1:28:03ياما ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ هذه فيها عمر بن حمزة وعمر بن حمزة متكلم فيه. ولذلك هناك من انتقد هذه الطبيق
1:28:34الا الامام مسلم وما في الصحيحين اصح وانما الذي في بيده الاخرى وليس ذكر الشمال وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وكلتا يديه ماذا؟ يمين قال وابوي عن ابن عباس ما السماوات السبع والاراضون السبع
1:29:00في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم نعم وقال ابن جبير حدثني يونس يونس ابن يزيد الايدي وهو ذكر. عفوا يونس بن عبد الاعلى يونس بن عبد الاعلى الصدق
1:29:23في تلميذ شيخ عفوا التلميذ الشافعي والشيخ ابن جبيب تلميذ الشافعي وشيخ بن جوين توفي ميتين اربعة وستين بخلاف يونس بن يزيد الايدي توفي مئة سبعة وخمسين او ثمانية وخمسين
1:29:38حدثني يونس وابن عبد الاعلى قد اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد اي عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم حدثني ابي اي زيد ابن اسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
1:29:53السبع في الكرسي الا كدواهم سبعة القيت في توبس قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض
1:30:10هذا الاسناد لا يصح فيه ابن اسلم ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن عبد الرحمن متروك كان من اهل العلم والفضل ولكنه واهي الحديث نعم قالوا عن ابن مسعود قال بين سماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام
1:30:32وبين كل سماع خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام هذه النجوم وهذه الكواكب هي دون السماء الدنيا. هي دون السماء الدنيا نعم قال وبين السماء السابعة قال وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابع والكرسي خمس مئة عام وبين الكوسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش
1:31:11ولا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي الامام البصري كوفي مئة وثمانية وتسعين عن حماد بن سلمة امام اهل البصرة في زمانه عن عاصم لا بالنجود وهو صدوق له بعض الاوهام
1:31:29صاحب القراءة عن جو ابن حبيش الاسدي وهو ثقة جليلة عن عبد الله ابن مسعود وضواوهم بنحوه المسعود عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال الحافظ الذهبي قال وله طرق هذا الاسناد لا بأس به اسناد حسن
1:31:47اسناد حسن قال وعن العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما سوى خمسمائة سنة. وكل ومن كل سماء
1:32:11الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاك ما بين السماء والارض. والله فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره. وهذا لا يصح. هذا ضعيف
1:32:40نعم ولكن يغني عنه اثر عبد الله ابن مسعود. المهم هذه الايات والاحاديث الصحيحات دلوا على عظم ماذا على عظم الخالق سبحانه وتعالى. فاذا عرف الانسان عظمة ربه دعاه ذلك الى
1:33:05توحيده وافراده بالعبادة والاخلاص اليه وتعظيمه وتقديره وعدم اشراك احد من خلقه معه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال المصنف رحمه الله فيه مسائل تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة
1:33:24الثاني ان هذا العلوم وامثاله باقية عند اليهود. الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها تقدم لنا ان من ادلة اثبات الصفات لله عز وجل ان هذه الصفات جاءت ايضا في الكتب ماذا؟ السماوية
1:33:47قبل القرآن العظيم وجاءت في القرآن العظيم. وجاءت في السنة النبوية وتكاثرت عليها الايات والادلة الواضحات. ولم ياتي قط البتة لم يأتي قط تأويل ذلك اذا ما الواجب تسليم وامراضها كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله سبحانه وتعالى
1:34:12واللي دو الرسول عليه الصلاة والسلام ما انكر على هذا الحبر بل ضحك عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبو فهذا فيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل ان الحظر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك صدقه
1:34:40ونزل القرآن بتقدير ذلك وقال عليه الصلاة والسلام القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم
1:34:58التصويح بذكر اليدين ذات اليدين لله عز وجل وهذا قد اجمع عليه اهل السنة والحديث وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى. التصويح بتسميتها الشمال تسميته بالشمال محل ماذا
1:35:19محل خلاف البيهقي الدواء قطني انتقدها جوايا والبيهقي ايضا ضاعتها وظاهر كلام ابن خزيمة. ظاهر كلام ابن خزيمة ايضا في اكثر من موضع في كتابه التوحيد شوف الدعوة قلت لي انتقد رواية عمر بن حمزة
1:35:44نعم ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك قوله كخودلة في كف احدكم عظم الكرسي بالنسبة الى السماء عظم العرش بالنسبة الى الكرسي العوج كما صوح بعض اهل العلم انها اعظم المخلوقات
1:36:06ان العرش غير الكرسي والماء نعم العرش شيء والكرسي شيء اخر بل ثبت عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين كم بين كل سماع الى سماء؟ كم بين السماء السابعة والكرسي؟ كم بين الكرسي والماء؟ ان العرش فوق الماء ان الله فوق العرش كم بين السماء والارض
1:36:30جثث كله سماها خمس مئة سنة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله اعلاه خمس مئة سنة والله اعلم وبحمد الله قد انتهينا من كتاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
1:36:51فهو كتاب عظيم في بابه هذي بعض الاسئلة لعلها نجيب عنها وثم ان نكمل القراءة الابواب التي لم تقرأ ونقرب ايضا ما يتيسر قال هل يجوز الطلب بحق الناس او المخلوقات مثل بحق جعفر؟ نعم. كان عبد الله بن جعفر يقول
1:37:13اسألك بحق علي عليك اسألك بحق علي عليك وقضى مجاهد واتقوا الله الذي تساءلون به هذه القراءة السبعية والارحام وقرأ مجاهد والاوحامي يعني اتقوا الله الذي تتسائلون به وتتساءلون ايضا بالرحم
1:37:38هذه على قراءة مجاهد فلا بأس السؤال بالرحم اتفضل. الحمد لله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا ووفانا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد. فقال رحمنا الله واياه باب قول الله تعالى
1:37:59ليكونن هذان الحسنى بما يعملون ليذيقنهم من عذاب غليق قال مجاهد هذا بعملي وانا محروق به وقال ابن عباس نريد من عندي وقوله وقال اخرون على علم من الله اني له اهل وهذا معنى قومي مجاهد اوتيته على شرف. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:38:33بني اسرائيل ابرص وابرأ واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لهم حسن يذهب عن الذي قدرني او قدرني الناس به قال فمسحوه فذهب عنه قدره. قال فاي المال احب اليه؟ قال الابل او البقر شك
1:38:53اسحاق فاعطي ناقة وشراب قال بارك الله لك فيها. قال ذات نظام قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به مسحه فذهب عنه واعطي اشارة حسنا فقال ايهما لي احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي البقرة الحامية قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اني سئل احب
1:39:13قال ان يرد الله الي بصري فاسر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره وقالت اي المال احب اليك قال الغنم فالقي شاة والدا فانتج هذان وولدان فكان لهذا واد غليل ولها دواد من البقر من هذا وادي من الغنم قال ثم انه اكله صبي شهرته فقال
1:39:31بالسين قد انقطعت والحبال في سجدي فلا بلغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك لنا حسنة حسنة والمال بعيرا يتبلغ به في سفره فقال كثيرة وقال فاني اعرفك الم تكن ابرص يحضرك الناس فقيرة فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما وجدت هذا المال كادرا عن كافر فقال ان كنت كاذبا
1:39:51قصيرة الله الى ما كنت هكذا قرأ في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال وتنعم في
1:40:04قال رجل قد انقطعت لي الجبال في سفري فلا دلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك ما صابك شاة تبلغ بها في سفرك اذا قال قد كنت اعمى فرد الله اليهما فقل ما شئت واجعل ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال انسيت ما لك فانه ابتليت فقد رضي الله عنك
1:40:24وسخط على صاحبيك في المسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقول ان هذا لي ثابتة ما معنى قوله انما اوتيته على علم الاجيال الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة
1:40:37طيبة باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاه ما فعل الله عما يشركون. قال ابن حزم سبقوا على تحريم المعبدين غير الله كعبد ابن عبد الكعب رحمه الله الشهداء في حاشا عبد المطلب. قال ابن عباس في الاية قال لما تغشى ادم فقال اني صاحبكما
1:40:57فيخرج من بطنك فينشقه ولا تفعلن ولا تفعلن يخوفه من سميه عبد الحارث فأبيان يطيعه فخرج ميتا ثم حمل فأتاهما فقال مثل قومه فأبيان يطيعه خرج ميتا ثم حبس اتاهما فذكر لهما حب الولد. فسمي ابو عبد الحارث فذلك قوله جعلانه شركاء فيما اتاهم
1:41:22وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته ولو بسند صحيح لمجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اتقى الا يكون انسان عن الحسن وسعيد وغيرهما في مسائل اولى تحريم كل اسم معبد لغير الله تأليف تفسير الاية الثالثة وان هذا الشرك في مجرد تسمية لم
1:41:44الحقيقة هو الرابعة ان هبة الله لرجل من تسوية من النعم الخامسة. الذكر السلف فرق بين الشرك والطاعة العبادة لقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى تدعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه الاية ذكر
1:42:04يشركون فيها ما ليس منها فيه مسائل ثابتة والسلام على الله في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قال السلام على الله ان عبادي سلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سلام
1:42:34قال الله فان الله هو السلام. تفسير السلام. الثانية انه تحية ثالثة انها لا ترشح لله الرابعة. لان في ذلك الخامسة تعليم لله باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
1:42:54المسألة فان الله لا محرم له ولمسلم وان يعظم ظلمته فان الله لا يتعظمه شيء عطاه. في مسألة الاولى النهي عن المسجد لا يقول عبدي وامتي وفي نصرة لا يقول لا يقولن احدكم اطعم ربك وارضي ربك ولخسيئ ومولاي ولا يقل احد عبدي وامتي وليقل
1:43:22فتاة وفتاة وغلام فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وانا الكتابية لا يقول العبد ربي ولا يقول له اطعم ربك الثالثة تعليم الاول قول فتاة ومولاي الخامسة تنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الاسقام. باب لا يرد او لا يرد من سأل منا
1:43:42عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله فاعفوه ومن استعذ بالله فاعيذوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن وصلنا اليكم معروفا فكافئوه فان تجدوا ما تكافئوه او تكافئونه
1:43:56حتى تروا انكم كافرتموه وابو داود في مسألة اولى اعادة الاستعانة بالله التانية في عطاء ونسأل الله من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة الرابعة مكافأة الخامسة وان الدعاء مكافأة فاتوا ممن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انه قد كافأتموه
1:44:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل لوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود. في مسألة ان يسأل لوجه الله وقول الله تعالى الا وقول الذين قالوا لاخوانهم وقاتلوا لاطاعون ما قتلوا. في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
1:44:50ان اصابك شيء فلا تقل لو انني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن كن قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فان لم تفتح عمل الشيطان فيه مسائل الاولى تفسير الاية طابعة
1:45:10مسألة الارشاد الى كلام حسن. الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة في الله باب لا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ريحك اذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الجهل وخير ما فيها وخير
1:45:30اعوذ بك من شر هذا الريح وشر ما فيها وشربه الى ربه. صححه الترمذي في مسائل. الاولى نهي عن سب ريح ثانية الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يشهد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر من شر
1:45:46اسباب قول الله تعالى الأمريكية مما قتلنا هناك النفوس في بيوتهم قبل الصدور وقوله الضالين بالله قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله
1:46:16وان امره شيء محل وخسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر به ففسر بان كان الحكمة وانكار القدر وانكاره اثمه ورسوله ان يظهره الله على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن سوءه لانه ظن غيب. لانه ظن
1:46:36غير ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصالح. فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة والمحل معها الحق او انكر ان يكون بذر بقضائه وقدره ومنكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها ان ذلك بمشيئة مجردة. فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
1:46:56من النار واكثر الناس يظنون بالله وان الزوج فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك من عرف ولا يسلم من عرف الله وصفاته او الا من عرف الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعقل النبي الناصح لنفسه بهذا وليتوب الى الله وليس
1:47:18من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتش تمام فتشنا لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ومسكر وفتش نفسك هل انت ساهم فان تنجو منها تنجو من بيئة عظيمة والا فاني لا يخالف ناجيا
1:47:36فيه مسائل اولى تثير اية علا تحصى الرابعة فانه لا يأس من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات فعرف نفسه باب ما جاء في منكر القدم وقال ابن عمر والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقوا في سبيل الله وقبله الله منه حتى
1:47:56لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره رواه مسلم انه قال للنيابة اذا طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما قاتلك لمصيبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله خالد قال له اكتب
1:48:16فقال ربي وماذا اكتب؟ قالت المقادير كل شيء حتى تقوم الساعة الاولية سيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غيري هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق
1:48:26الله تعالى قال له كسافر ما هو كائن الى يوم القيامة وفي رواية اليوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقادر خيره وشره احرفه الله بالنار
1:48:36في المسند والسنن عليه الليلمي قال اتيت بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لا من الله يذهبه من قلبه فقال لو انفقت مثل ما اخذ ذهبا
1:48:46ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن يخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. عبدالله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان
1:48:56حدثني بمثل ذلك. عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه فيه مسألة الاولى بين فضلهما كيفية الايمان الثالث باحباط امر من لم يؤمن به الراجع ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى ينادي الخامسة ذكر اول ما خلق الله
1:49:14الثالثة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة وراء صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن به الثامنة وعاد في سند في ازالة الشبهة في سؤال العلماء التاسع
1:49:24ان العلماء اجابوه بما يدير شبهته وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:49:34قال الله تعالى ومن اعظم مما ذهب يخلق كخلقي فليخلقه ذرة او ليخلق حبة او ليفربوا شعيرة اخرجها. وله عن عائشة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا
1:49:44يوم القيامة الذين يضاهئون من خلق الله ولهوا عنهم ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل صوم في النار جاء من نومكم لصورة صورها نفسا او نفس
1:49:54بها في جهنم وله معهم. ومن صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابن قال ماذا ابعثك على مبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبر مشركا الا سويته. في المسألة الاولى تغريب الشديد وفي المصورين الثانية
1:50:14الرابعة في النصيحة بانهما سنناس عذاب القميص ان الله يخلق بعدد كل سورة نفس يعذب بها المصور في جهنم اذا ولدت باب ما جاء بكثرة الحديث من قول الله تعالى فاحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:50:43اخرجه عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كنا يكلمه الله ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. وشيخكم زان الدعاء الى مستقر ورجل جعل الله بضاعته صحيح رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قبلكم الذين يلونون ثم الذين يلونهم قال عمران
1:51:03الا اني اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يشهدون ويصومون ولا ينتظرون وينفقون ولا ينفقون ويظهر فيهم سنا وفي هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناسخات ثم الذين يؤمرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وقال ابراهيم
1:51:23كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار في نساء في حفظ الايمان الثانية الرابعة تنبيه على ان الذنب اعظم معقلة الداء الخامسة ذنب الذين يحلقون ولا يستحلفون نفس اليس بثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة ذكرهما لا
1:51:43والذين يشهدون ولا هم تشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار عن الشهادة والعهد باب مجاهد وقومه واوفوا بالعبد اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد التوحيد وقد جعلكم الله عليكم كفيلا وانظر اليه قال كان رسول الله صلى الله
1:52:01وسلم اذا امر امضا على جنس او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله وامنعوا من المسلمين خيرا. فقال بسم الله في سبيل الله قاتل ومن كفر بالله ولا تقل ولا تغدروا ولا
1:52:11ولا تكن وليدا واذا لقيتم عدوك واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاثة حصان او خلاله فليتوهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم الى الاسلام فان فهو منهم ثم ادع من التحول من دار الى دار المهاجرين وعليهم يعني المهاجرين فان اتوا ان يتحولوا
1:52:31منها تأخرهم انهم يكونون كأعرابي مسلمين يجني عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم بالغنيمة والكيد شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية فانهم اجابوا واذا فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا او تكثروا ذمة الله وذمة نبي والى حاصر اهل فارادوا
1:53:01تنزله على حكم الله فلا تنزله. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري ان تصيب فيهم حكم الله ام لا. رواه مسلم فيه مسائل ولا فرق بين ذمة الله وذمة النبي وذمة المسلمين الثانية واشهدوا الى اقل من الله قدرا من ثالثا بقول بسم الله في سبيل الله طابعة مخلوقات ومن كبر بالله فنشهد قوله واستعن بالله
1:53:20الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحادث في حكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا على الله عجوز بن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا اشهد الله بفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اخبرني فلان اني قد غفرت له واحبطت عمله
1:53:40رواه مسلم في حديث ابي هريرة ان قائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة او ابق دنياه واتركه لك اني على الله. الثانية كون النار اتقربوا الى احدهم يغفر له بسبب هو من اكره الامور
1:54:00اليه باب ولا يشفع بالله على طرحه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال يا رسول الله نهكت الانفس جميعا وهلكت الاموال لنا ربك فاننا نستشعر بك بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فماذا لا يصلي حتى او لماذا اصحابه ثم قال
1:54:20والله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشعر بالله على احد. وذكر الحديث رواه داود في مسند اولئك على من قال نستشفع بالله عليه الثانية تغيره تغيرا عرف من وجوه اصحابه هذه الكلمة ذلك وانه لم ينكر عليه قبل ما استشعر بك عن الله ضابعة التنبيه على التفسير سبحان الله من قال الشيطان ان المسلمين يسألون
1:54:40صلى الله عليه وسلم باب مدى في حماية النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال تركت فيه وفي بني عابد الى رسول الله صلى الله عليه قلنا انت سيدنا؟ فقال السيد الله تبارك وتعالى
1:54:56قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قومكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داوود رضي الله عنه ان الناس قال يا رسول الله يا خير او ابن خير
1:55:06وسيدنا وابن سيدنا قال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهينكم الشيطان. انا محمد انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزل الله عز وجل رواه النسائي بسند جيد. فيه مسائل هنا تحذير الناس منه والامكانيات ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا الثالثة قوله
1:55:26ولا يستترينكم الشيطان ما انهم لم يقولوا الا الحق الرابع فقوله ما احب ان تراهم فوق منزلتي باب ما جاء في قوله تعالى في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة
1:55:42فيه سبحانه وتعالى عما يشركون علي ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اسود والاراضين على اسواق الشجرة
1:55:57فيقول انا مالك برحمة النبي صلى الله عليه وسلم قد ابدت نوافذه. تصديقا لقول الحق ثم قال ومن صلى الله قبل قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية قال يسوع اخرج ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يقول الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذن ثم يأخذهن بيده يمنى ثم يقول انا
1:56:27ايها الجبارون ايها المتكبرون ثم يقول ارى من الشر ثم يأخذه في ماله ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون الى المتكبرون عن ابن عباس قال ان السماوات السبع والارض من سفرك بالرحمن
1:56:47قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السماوات القيت سبعة انقيت في تونس قال وقال ابو ذر رضي الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والكرسي في العرش الا كحلقة من حديد وكيف بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس
1:57:08خمسمائة عام بين كل سماء خمسمائة عام بين الكرسي فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم واخرجه المهدي محمد ابن سلمة عن عاصم عن زد عن ابي الله ورواه بنحو المسنود عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال الحافظ الذهبي
1:57:29رحمه الله تعالى قال وله قال العباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعمى قال بينهم وما شاء فوق خمسمئة سنة
1:57:42كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة من العرش بحر بين اسفلهم واعلم كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم مخرجا ومجودا وغيره. فيه مسائل الاولى تشمل قوله والارض جميعا
1:58:02سمعت ان هذه الغلو وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولن يتأولوها ثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن صدقه ونزل القرآن بتقليد ذلك الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيما ذكر الحبر
1:58:22لما ذكر الحظر هذا التصريح بذكر اليدين. وان السماوات باليد اليمنى والاراضيف الاخرى الثالثة تصيح بتسميتها الشمال السابعة ذكر جبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كقرجمة في كف احدكم التاسعة
1:58:40انفسهم بالنسبة الى السماء العاشرة عظم العشر بالنسبة لانفسهم الحادية عشرة ان القدس ان العرش غير الكرسي والماء. الثانية عشرة بين كل سماع الى سماء ثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي. الرابعة عشرة بين الخمسين والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق
1:59:00السادسة عشرة ان الله فوق العرش. السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثانية عشرة في كل سماء مائة سنة. التاسعة ان المحرم الذي فوق السماوات اسأله اعلام خمس مئة سنة. والله اعلم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه
1:59:20اجمعين