5- شرح كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب
0:00اني لا رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولصمتنا وعلينا ما قوله كان بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد فقال رحمنا الله تعالى واياك باب قول الله تعالى افمنوا مكر الله فلا يؤمن مكر الله
0:20فهم خاسرون وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. فعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنه كما يقال الشرك بالله والامن من مكر الله وعن ابن مسعود قال اكبر كبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله
0:40واليأس من روح الله رواه عبدالرزاق فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير ايات الفجر الثالثة فشدة الوعيد في من بشدة وعيه بالقنوط باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقوله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. والاقامة والرجل
1:03يصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر اطاعن في الناس والنياحة على الميت. ولهم علم مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود وشق الجنوب ودعا
1:23الجاهلية وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده خير عجله العقوبة في الدنيا. واذا اراد فان الشر امسك عنه من ذمه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وان الله تعالى اذا
1:43اما قومي السلام فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي فيه مسائل الاولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله كارثة الطعن في النسب. الرابعة شدة الوعيد فيمن باضت
2:01خدود وشق الجنوب ودعا بدع والجاهلية. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. السادسة ارادة الله به الشر. السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم الشكر. التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل
2:21انما انا بشر منكم يوحى الي انا الهكم اله واحد. فما كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا عبادة ربه احدا. وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشرفاء عن الشرك. من عمل عملا اشرك معي
2:41في غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد مرفوع الا اخبركم بما هو اخف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل رواه احمد
2:59فيه مسائل الاولى تفسير اية الكهف الثانية الامر العظيم في رد العمل الصالح لا دخله شيء لغير الله. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغناء. الرابعة ان من الاسباب انه تعالى خير الشركاء. القامصة خوف النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه من الرياء
3:19السادسة انه فسر ذلك بان يصلي المرء لله لكن يزينها بما يرى من نظر رجل اليه باب من الشرك ارادة باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقوله تعالى وزينتها نوكل اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها داوود رخصون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
3:48ابطوا ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد القميص في تعس عبد القميلة
4:04في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة قدماه. ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في الساحة كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع
4:32نعم فيه المسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة الثانية تفسير اية هدى ثالثة تسمية الانسان المسلم عبد الدينار والدرهم والقميص طبيعة تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. اقامصة قوله تنس وانتكس السادسة قوله وان شئت فلم
4:53السابعة الثناء على المجاهد منصوب بتلك الصفات. باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذه ارباب من دون الله. وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول
5:13الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر. وقال الامام احمد لا زدت من قوم عرفوا الاسناده وصحتهم ويذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة
5:33لعله اذا رد بعض قوله ان يطعن في قلبه شيء من الزين فيهلك عن اديب حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
5:52لا اله الا هو عما يشركون. فقلت له انا لسنا نعبده من قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم. رواه احمد
6:12روى الترمذي وحسنه في مسائل الاولى تفسير ايات النور والثانية تفسير اية القراءة الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها الرابعة تمثيل ابن عباس ابن ابي بكر وعمر تمثيل احمد ابي سفيان القامشة تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة
6:32الرباني هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم تغيرت الحال الى ان عبد من دون الله من ليس من الصالحين عبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين؟ باب قول الله تعالى
6:48اليسرى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ماء
7:08انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك سجودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت اهيه ثم جاءوك يحلفون بالله يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوهم خوفهم وطمعا
7:38ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقوله افحكم الجاهلية يبغضون؟ ومن احسن من الله حكما لقومه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حزين
8:00صحيح رويناه او رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشافعي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة وقال اليهودي نتحاكم الى محمد لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافقون تحاكموا الى الى اليهود. بعلمه انهم يأخذون
8:20فاتفقا ان ياتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم ترين الذين يجمعون الاية وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما صلى الله عليه وسلم احدهما القصة فقال للذي لم يرضى لرسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فضربه بالسيف فقتله
8:51فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من الاعانة على معرفة فهم الطاغوت. الثانية تفسير ايات البقرة واذا قيل له تفسدوا في الارض الان. الثالثة تفسير اية الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الرابعة تفسيرها فحكم الجاهلية يبغون
9:11الخامسة ما قال الشعبي في سبب نزول الاية الاولى. السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب. السابعة قصة المنافق الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. باب من
9:31شيئا من الاسماء والصفات وقوله وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب وفي صحيح البخاري عن هذه يحدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله. وروى عبدالرزاق
9:54عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا سمع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال هؤلاء يجدون نقاط عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى
10:11ولما سمع قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فأنزل الله فيهم وهم يذكرون للرحمن فيه مسائل. الأولى عدم الإيمان لشيء من الاسماء والصفات الثانية تشير اية الرعب الثالثة ترك التحليل لما لا ينفع بما لا يفهم السامع
10:31الراجعة ذكر العلة انه يفضي الى الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم يؤثرونها واكثرهم الكافرون
10:51قال ما معناه الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي قيل ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمنون دين وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يدل سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم
11:21والمناح حازقا ونحو ذلك مما هو جاري على السنة كثير فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها. الثانية معرفة ان هذا جار على السنة ثابتة تسمية هذا الكلام انكارا لنعمة رابعة
11:38اجتماع للدين في القلب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس وفي الاية الامداد هو الشكر ابقى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي
11:57قولوا لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البقر في الدار لاتانا النصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيه فلانا هذا كله به شرك. رواه ابي حاتم. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
12:17وسلم قال من حلف بغير الله فقد رواه الترمذي وحسنه. وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود لا نحلف بالله احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولا تكونوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود بسند صحيح
12:42وجاء ان يقول اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويكون لولا الله ثم فلان ولا قولوا لولا الله وفلان فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد يفسرون الاية النازلة بالشرك الاكبر انها
13:02من اسواق الرابعة ان الحلف بغير الله شرك والرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الرموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم باب ما جاء في من لم يطمع بالحلف بالله. عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف له بالله
13:22قلبه ومن حلف له بالله فليغضب من لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة في سند حسن في المساجد الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية والامر بالمحلوف له بالله ان يرضى. الثالثة وعيد من لم يرض. الرابعة ان يصدق
13:43باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. يقولون ما شاء الله وشركوا وكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يكونوا ما شاء الله ثم شئت. رواه
14:07رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وحده بين اخي عائشة لامها رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم قوم
14:31انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مواطنة من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما الله وشاء محمدا فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا قلت نعم قال
14:56حمدوا الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اكبر منكم وانكم كنتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده فيهما سائل العلماء اليهود
15:16في الاشهر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا فكيف بمن قال من الوذ به الا سواك وبيتين بعدك. الرابعة ان هذان الشيخ الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة
15:36ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. الثالثة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام باب من سب الدهر فقد اذى الله وقومه وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياة الدنيا ان يكون احياء ما يهلكنا الا الدهر وما لهم من ذلك من
15:54من منهم الا يظنون والصحيح في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار في رواية
16:07لا تشبوا الدهر فان الله هو الدهر. في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله الرابعة انه قد يكون شابا وهو لم يفسده بقلبه باب التسمي بقوم القضاة ونحوه. في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
16:27عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل فسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله. قال سفيان ابن امشى وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه قوله اخلع يعني او ضعفي مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية
16:48وانما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة لا يقتران اسماء الله تعالى وتغيير اسم لاجل ذلك. عن ابي شريح انه كان مثل هذا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو
17:12حكموا اليه حكمه فقال انكم اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم. فقال ما احسن هذا امانة من ولده قال صريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ كنت شريحا؟ قال فانت ابوه شريح. رواه ابو داوود وغيره. فيه مسائل
17:32احترام اسماء الله وصفاته ولو لم يقصد معناها الثانية الثالثة الخيار اكبر الابناء للكنية باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى انا نقول ونلعب قلعة الله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة فدخل
18:01بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغبوا بطونا ولا اكذبوا السنا ولا عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله
18:21عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبرهم فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل ورقم ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الرب نقطع به عنا الطريق او عناء الطريق. قال ابن
18:41عمر كان ينظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكه رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
19:01ما يلتفت اليه وما يزيده عليه فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر. الثانية ان هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان
19:16ثالثة الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتدال ما لا ينبغي ان يقبل احسنت بسم الله الرحمن الرحيم
19:36وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ نسأله سبحانه وتعالى الاعانة والتسديد والتوفيق وان يهدينا الى الحق ويبين لنا الصواب ولا يجعله ملتبسا علينا فلاضل ونصلي ونسلم على الرحمة المهداة على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
20:19اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وهو الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه التوحيد قال باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون المصنف رحمه الله بوب
20:50هذه الاية او شطب من اية عظيمة جاءت في كتاب الله عز وجل وجاءت هذه الاية ضمن سياق ايات عظيمات ابتداها ربنا بقوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين
21:17من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا. لله اندادا انتم تعلمون الذي خلق لكم السماوات وخلق لكم الاراضين
21:50وانزل لكم من السماء ماء فكيف مع ذلك كله تجعلون لله عز وجل اندادا لا تخلق ولا تضر ولا تنفع ولا تملك شيئا فلا شك ان من فعل ذلك فقد خالف ما امره الله عز وجل به
22:21وما امره به رسوله صلى الله عليه وسلم وخالف عقله وخالف الفطرة التي فطره الله عز وجل عليها فلا شك ان العقل والفطرة دل على عبادة الله وافراده بالعبادة سبحانه
22:47على لانه هو الخالق هو الوازن هو القادم هو المتصوف هو المالك وليس معه احد يملك او يتصوف او يقدم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فكل شيء بيد الله سبحانه وتعالى. اذا هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له
23:15والند هو المثيل والنظير والشبيه هذا هو هذا هو الند. فلا يجوز البتة ان يجعل لله جل وعلا اندادا فهو ليس له ند ولا نظير ولا شبيه سبحانه وتعالى نعم
23:46ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ما جاء عن عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما فقال في هذه الاية العظيمة الانداد هو الشوك فاذا جعل العبد لربه ندا فقد اشرك به معه غيظه. نعوذ بالله من ذلك
24:17قال الانداد هو الشوك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل الشوك منهم ما هو ظاهر ومنه ما هو خفي فابن عباس يريد ان ينبه بالادنى على ماذا
24:41على الاعلى فاذا كان الادنى والخفي والدقيق هو شرك بالله وهو من اكبر الكبائر وهو معصية عظيمة لله فكيف بالشوك الواضح والظاهر اشد يكون ذلك ولا ليس باشد لا شك انه اشد فاذا كان الدقيق منه اعظم الذنوب
25:14واشد الذنوب اذا ما بالك بالشوك الظاهر الشوك البين فلا شك انه اشد واضم واعظم فيكون من الشرك ما هو اخفى من دبيب النمل. هل النملة اذا دبت على صفات ملساء في ظلمة الليل
25:45هل يسمع لها دبيب هل يسمع لها دبيب؟ لا يسمع لا شك لا يسمع لها دبيب. فالشوك اخفى من ذلك وهذا قد دلت عليه النصوص كما تقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اياكم وشرك السرائر
26:08يعني في السوق لا يعلم وانما هو في القلوب ولذا جاء بان الله عز وجل في يوم القيامة عندما تعرض الصحائف او قبل ذلك عندما تكتب الملائكة تكتب اعمال بني ادم ان الله عز وجل
26:36يقبل بعض هذه الاعمال ويرد البعض الاخر لماذا يغض البعض الاخر مع ان ظاهرها انها عمل صالح؟ لانه ابتغي به وجهه او لم يبتغى به وجهه لم يبتغى به وجهه. فالملائكة لا تدري
26:59وانما الذي يعلم هو الله عز وجل. هذا يصلي مع الناس ويصوم مع المسلمين ويخرج زكاة مع الموحدين وهو في صف المؤمنين وهو لم يفعل ذلك لله فالذي يعلم بذلك هو الله عز وجل فلا يعلم ما في القلوب الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى. الذي يعلم السر
27:27واخفى من السر. ما الذي هو اخفى من السر هو الشيء الذي قبل ان يحصل لعل الاستاذ مصطفى ينتبه يعلم السر واخفى الذي هو اخف من السر يعلم عز وجل قبل ان يحصل هذا الشيء قبل ان يكون سرا
27:50وقبل ان يعلم به صاحب السوء فالله عز وجل كما سوف يأتينا عندما خلق القلم قال له اكتب قال له يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب ما فسوف يكون الى قيام الساعة
28:13ما قاله ابن عباس دلت عليه النصوص وتقدم لنا ما ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك ابواب كثيرة واصناف عديدة نعوذ بالله من ذلك
28:37فاذا لا نجاة من ذلك الا بالاستعاذة بالله واللجوء الى الله وبذل الاسباب في الابتعاد عن الشوك وصوبه وانواعه وابوابه واسبابه بالعلم والعمل وسؤال الله قبل ذلك وبعده. ولد في حديث ابي موسى الاشعري الاشعبي
29:05رضي الله عنه وقد جاء من طرق بعضه يقوي البعض الاخر عند الطبراني وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام علم ابا بكر رضي الله عنه دعاء عظيما قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلمه. واعوذ بك ان اشرك بك شيئا لا اعلمه
29:30او كما قال عليه الصلاة والسلام فلا بد من سؤال الله قبل ذلك وبعده. ومن معرفة هذه الصور صور الشرك ابواب الشرك وانواعه واسبابه ومن اعظم ما يبين للانسان ذلك هو ما كتبه هذا الامام وجمعه في كتابه التوحيد من ايات واحاديث
30:00وازوا تتحدث عن ذلك وتحذر من ذلك ومن ذلك هذا الاثر الذي رواه ابن ابي حاتم من حديث شبيب ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس وهذا الاسناد لا بأس به
30:25طبعا تقدم لنا اسناد تقدم لنا حديثا بهذا الاسناد وقلت الاقرب انه موقوف كما قال ابن كثير لان شبيب مختلف فيه فهذا موقوف ليس بموفور وعموم النصوص تدل عليه. وشبيب وان كان هناك من ضعفه فابن حبان فهناك من
30:53كيحيى بن معين فهذا الخبر اسناده صالح لابن عباس والموقوف الامر فيه اسهل من المرفوع نعم قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل وفي رواية على صفاتهم ملساء في ظلمة الليل
31:23كيف تعلم؟ بل لا ترى هذه النملة فضلا ان يسمع لها دبيب قال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة هذا فيه قسم بغير الله وحياتك يا فلانة والله وحياتك
31:51هو حلف بالله وحلف ايضا بماذا بغير الله وحياتك وعطف الثاني على الاول عطف الثاني على الاول فالحلف بغير الله شوك بالله والعطف ايضا احيانا من صوب الشرك وتقدم لنا في حديث يزيد من الاصم عن ابن عباس ان رجلا قال ما شاء الله وشئت قال
32:28جعلتني لله ندا وسوف يأتينا وتقدم ايضا حديث خالد بن معبد عن آآ قتيلة بنت صيد عن عبد الله بن يسار عن قتيلة بنت صيفي قال اليهودي لرسول الله عليه الصلاة والسلام انكم تشركون فتقولون ما شاء الله وشئت وسوف يأتي ايضا من
32:59حديث منصور عن عبد الله ابن يسار عن اه حذيفة ابن اليمان العبسي فعبدالله بن يسار قد رواه عن قتيلة بنت صيفي وعن حذيفة. انكم تشركون فتقولون ما شاء الله وشئت
33:20نعم فاذا هذا شوك وهذا من قبيل الشوك الاصغر شوك الالفاظ وتقول وحياتي وحياتك يا فلانة وحياتي والحلف بغير الله هذا شوك كما سوف يأتي من كان حالفا فلا يحلف الا بالله
33:52وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص فجعل السبب في ماذا؟ في السبب في عدم حصول ذلك وهو اتيان النصوص نسبه الى من الى الكليبة الى الكلب نسبه الى الكلب ولم ينسبه الى الله سبحانه وتعالى
34:19افرأيتم ما تحدثون اانتم تزرعونه ام نحن السابحون؟ افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزني ام نحن المنزلون؟ افرأيتم النار التي توبون؟ الاية الامر لله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى
34:48وانما الكليبة مجرد سبب من الاسباب فالاكمل والافضل ان تقول لولا الله ثم ذلك لولا الله ثم ذلك قل ما شاء الله ثم ثم شئت قل ما شاء الله ثم شئت ثم تفيد التعفيظ في المرتبة والمكانة
35:22بخلاف الواو التي تفيد المساواة نعم وهذا كما تقدم من باب الاكمل. وذلك لما ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا انا لكان ابو طالب في الدوق الاسفل من النار
35:50لكان ابو طالب في الدوك الاسفل من النار اي لولا ان الله عز وجل هيأ لي ان اشفع لعم عنده عز وجل وانه قبل الشفاعة سبحانه وتعالى والا كان ابو طالب في الدرك الاسفل من النار
36:15الله عز وجل قبل شفاعة رسوله عليه الصلاة والسلام ولكن في تخفيف الاذى فهذا من باب الاكمل هذا من باب الاكمل والافضل ان تقول لولا الله ثم كذا قال وتقول لولا كليبة هذا لاتانا النصوص
36:42ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص. البط يصيح فلولا صياح البط لاتانا اللصوص. الاولى ان يقول لولا الله فهذا هو الافضل والاكمل. الله هم الا اذا كان هذا المتكلم نعوذ بالله من ذلك
37:04يعني لا يذكر الله ولا آآ يجعل هذا سبب مجوج سبب وانما يجعله شيئا مستقلا بذاته. فلا شك ان شوك اكبر نعوذ بالله من ذلك اذا هذا على حسب ما قام بقلب الانسان
37:31اما اذا كان يجيد ان ذلك مجود سبب كما قال عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان ابو طالب في الدوك الاسفل من النار. وفي صحيح مسلم لولا حوا لم لم تقل انثى زوجها الدهر قط
37:58نعم فإذا هذا ايضا يرجع الى ما قام في القلب قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وسوف هذا يأتي في حديث حذيفة الصحيح ما شاء الله ثم شئت
38:15التاء قال وقول ودل لولا الله وفلان فكل هذا من الشوك كل هذا من الشوك هو لو قال لولا فلان لا قيل ان كان يقصد السبب فهذا الاولى ان يقول لولا الله
38:42والا فان العبارة جائزة كما تقدم في قوله عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان ابو طالب في الدرك الاسفل من النار ولكنه اتى بالله وعطف عليه مشيئة المخلوق اتى بمشيئة الخالق وعطف عليها مشيئة المخلوق
39:02وهذا منافي لقول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال لا تجعل فيها فلان. هذا كله به شرك قل لولا مشيئة الله سبحانه وتعالى رواه ابن ابي حاتم وتقدم انه لا بأس به
39:31قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
39:50رواه الترمذي حسنه وصححه الحاكم هذا جاء من حديث شعبة وجبير بن عبد الحميد الضبي كلاهما ام منصوب كلاهما عن منصور عن سعد بن عبيدة قال كنت عند عبد الله ابن حمو
40:15ثم زهبت الى سعيد ابن المسيب وتوفوا عنده رجلا من كنده وتركت عنده رجلا من كندة فجاء الي الكندي وهو وجل وخائف فقال له ما بالك؟ قال جاء رجل الى عبد الله ابن عمر فقال له احلف بالكعبة قال لا تحلف
40:43الكعبة من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فهذا الاسناد فيه هذا الرجل الكندي الذي لم يسمى ولكن هذا الخبر ولكن ومع ذلك فان هذا الخبر اسناده قوي وذلك
41:14ان الاعمش والحسن بن عبيد الله قد روياه عن سعد بن عبيدة قال حدثنا عبد الله بن عمر وذلك ان الاعمش والحسن بن عبيد الله الكندي وهما ثقتان غدروا وياه عن سعد ابن عبيدة قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان من حلف بغير الله فقد
41:42البيهقي طبعنا علها هواية بالانقطاع بالاسناد السابق ولكن لا يستبعد ان سعد ابن عبيدة عندما سمع ذلك من الكندي ذهب الى عبد الله بن عمر وسأله لانه كان جالسا عنده قبل ذلك
42:06ثم على الرواية الاولى ان سعد بن عبيدة حدث عن الكندي جازما بما حدث به وهذا يدل على ان الكندي عند سعد بن عبيدة مقبول الرواية ولا مردود؟ مقبول اقوايا
42:29ويقوي هذا الخبر ما رواه الامام احمد من طريق عبد الله واظنه ابن المبارك عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع
42:53عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحلف بابيه فنهى عن ذلك وقال فيه قولا شديدا وقال فيه قولا شديدا وهذا اسناد صحيح ما هو القول الشديد يا شيخ امرظ ما هو القول الشديد
43:19نعم فقد كفر او اشوا قال فيه قولا شديدا هذا اسناد ليس من طريق سعد بن عبيدة. هذا اسناد ليس من طريق سعد بن عبيدة. وانا عندي طريق سعد بن
43:34ايضا قوية فكيف بهذا الاسناد الاخر الذي ليس فيه سعد بن عبيدة فاذا هو خبر ثابت فمن حلف بغير الله فقد اشرك. نعوذ بالله من ذلك ويؤيد هذا اثره ابن عباس ولا ما يؤيده
43:57يؤيده فازداد الخبر قوة ويؤيدهما جاء عن عبد الله بن مسعود. قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا
44:22نعم هذا قد رواه وكيعا مصعب بن كتام عن عبد الملك ابن ميسرة عن وبغة ابن عبد الرحمن وفي بعض المصنفات عن ابي وبغة قال قال عبد الله بن مسعود
44:45ووبغظة ابن عبد الرحمن ثقة وعبد الملك ابن ميسرة ثقة ومصعب ابن قدام اليه اليه انتهى التثبت في زمنه كان يلقب بالمصحف من ضبطه ووكيع امام فهذا اسناد قوي يخشى فقط من عدم الاتصال ما بين وبغة وما بين عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
45:21ولكن يستأنس به فالنهي عن الحلف بغير الله قد تتابعت النصوص في النهي عنه وتعلمون ما جاء في الصحيحين في حديث عمر عندما كان يحلف بابيه. قال لا تحلف بابيك وارسله ينادي ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا
45:53فليحلف بالله من كان حالفا فليحلف بالله لكن في النصوص السابقة فيها فيها ان هذا شرك وان هذا كفر وقال فيه قولا شديدا نعم وعند النسائي والبيهقي من حلف بالامانة فليس منا. وهذا ايضا وعيد شديد
46:22من حلف بالامانة فليس منا وهذا وعيد شديد وسوف يأتي ايضا في حديث حذيفة انكم تشركون فتقولون والكعبة. فتقولون ما شاء الله وشئت وتقولون ما والكعبة فلا تقولوا ذلك قولوا ما شاء الله ثم شئت وقولوا ورب الكعبة
46:49نعم او كما جاء في حديث حذيفة وسوف يأتيك نعم هذا حديث حذيفة لا تقولوا ما شاء الله وشاع فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان نعم طبعا
47:11اه في حديث قتيلة بنت صيفي تقولون والكعبة في حديث قال ابن معبد عن عبد الله ابن يسار عن قتيلة بنت صيفي تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة اخرجه يا ابا عبد الرحمن
47:32وتقولون والكعبة فلا تقولون ما شاء الله وشئت بل قولوا ما شاء الله ثم شئت وقولوا ورب الكعبة نعم قال المصنف رواه ابو داوود بسند صحيح هذا قد جاء من حديث منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة وهذا اسناد صحيح
47:58وهذا اسناد صحيح كما قال المصنف رحمه الله نعم قال وعن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك لماذا كان يكره ذلك نعم لان هذا شوك اتى بواو العطف اعوذ بالله وبك
48:25هذا شوك بالله عز وجل خليه يقول اعوذ بالله سبحانه وتعالى ويجوز ان يقول بالله ثم بك والاكمل ان يقول بالله اعوذ بالله قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله وفلان
48:51فيأتي بحرف ثم التي تفيد التأخير في المرتبة. ولا تفيد المساواة فاذا هذا كلا من الشرك الذي هو اخفى من دبيب النمل كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
49:10فنسأل الله عز وجل ان يحفظنا واياكم من جميع صوب الشوك. نعم رواه احمد والنسائي والحاكم والشقاء قال اكمل حديث قصيدة بنت قصيفي حدثنا ابن سعيد قال حدثنا المسعودي قال حدثني معبد ابن خالد عن عبد الله ابن يسار القتيلة قالت اتى حضر
49:43من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم قوم انفخ لولا انكم تشركون قال سبحان الله وماذا قال تقولون اذا سألتم الكعبة قالت فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال فمن الف فليحلف برب الكعبة
50:04ثم قال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تجعلون لله ندا. قال سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون ما شاء الله وشيء قال فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال فمن قال
50:20ما شاء الله ان يفسد بينهما ثم شئت احسنت نعم هذا المسؤولين المتابع عند النساء نعم نعم هذا اسناد جيد يحيى بن سعيد القطان الامام عن المسعودي المسعودي ثقة الا انه اختلط والقطان روى عنه قبل الاختلاط
50:47ان معبد بن خالد ليس خالد بن معبد كما ذكرت قبل قليل معبد ابن خالد الجهني وهو ثقة عن قتيلة عن عبد الله ابن يسوع عن عبد الله ابن يسوع وهو ثقة عن قتيلة بن صيدي
51:06ورواه منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة بنحوه. الذي قرأناه قبل قليل بعضهم رجح طريق منصوب قال لان المنصوب اوثق ولكن لعل الاقرب والله اعلم انه جاء عن عبد الله ابن يسار
51:31عن قتيلة وجاء عن عبدالله بن يسار عن حذيفة فالاسناد صحيح الى عبد الله ابن يسوع من الوجهين وان كان ولابد من التوجيح لعل الاستاذ اسلام ينتبه ان كان ولابد من التوجيه رواية قتيلة ارجح
51:58لماذا؟ لان المنصوب ابن المعتمر السلمي حافظ الكوفة في شماله لماذا كيف جميل هذا فيه قصة هذا واحد من اوجه التوجيه وما كان فيه قصة هذه طويلة على توديح ما ليس فيه قصة
52:23بعد وجه اخر اي الاسنادين يحتاج الى مزيد حفظ عبد الله بن يسار عن حذيفة ولا عبدالله بن يسار عن قتيلة بن صيفي ايونسنا دين يحتاج الى حفظ اكثر ايهم اسهل على الراوي ان يقول عبد الله بن يسار عن حذيفة ولا اسهل عليه ان يقول عن قتيلة بنت صيفي
53:01اسهل عليه ان يقول عن حذيفة لان حذيفة مطبوك وهو الم من الام الصحابة ولكن قتيلة هل سمعت في حديث سوى هذا الحديث فالحفاظ يوجهون الطريق الاصعب من خالف الجادة يرجحون من خالف الجادة على من سلكها
53:32من خالف الجادة على من سلكها فان كان لا بد من التوديح فطريق تيلة اوجه نعم والعقب كلاهما ثابت نعم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل تفسير اية البقرة في الانداد
53:56ان الصحابة يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. فسر ابن عباس الاية وهي في الشرك الاكبر اتجعل لله اندادا وانتم تعلمون؟ فاسترها بالشوك الاصغر فاذا كان هذا الشوك الخفي
54:17والدقيق هو شوكا وهو من اكبر الذنوب. اذا ما بالك بالشوك الاكبر فمن باب تفسير الشيب الادنى حتى يعلم ان الشوق الاكبر اشد واعظم فانت انت فاذا كان الشوك الاصغر امر عظيم فاذا انتبه فانظر الى فقه ابن عباس رضي الله عنهما
54:40ولذا المصنف نص على ذلك. قال الحلف بغير الله شوك فالحلف بغير الله شوك. لثبوت النصوص السابقة وقد بين قوة هذه النصوص انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس
55:03لان صدقهما ما نفعه حلف بغير الله وقع في الشوك وما الذي اعظم من اليمين الغموس هو ماذا هو الشكر هو الشوك بالله نعوذ بالله من ذلك قال الخامس الفوق بين الواو وسم في اللفظ
55:25ان يموت المساواة بخلاف ثم تفيد التأخير قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله الذي لا يقنع بالحلف بالله هذا دليل على ماذا دليل على تعظيم على عدم تعظيم الله. وعلى عدم توقيع الله
55:50ولد في البخاري ضع عيسى بن مريم عليه السلام رجل يسرق. قال لا تسرق. قال والله ما سرقت. قال الله وكذبت عيني هو شافه قال لا تسوء قال والله ما سواك قال اذا صدقت الله وكذبت ماذا؟ كذبت عيني
56:13فالذي لا يقنع بالحلف بالله هذا اذا دليل على عدم تعظيمه وايمانه بالله سبحانه وتعالى وهذا واقع والعياذ بالله ويدل على شدة كفر من فعله نعوذ بالله من ذلك وهذا واقع في المشركين اذا حلفت له بالله لا يقبل
56:37يقول احلف بالولي الفلاني احلف بالبدوي احلف بالشاذلي احلف بالعيدبوس احلب ببن علوان يحلف بالحسين رضي الله عنه احلف بكذا وكذا حتى يقبل فهذا ما حكمه وقع في الشيوخ الاصغر ولا ماذا
56:58هذا وقع والعياذ بالله بشيء اشد من ابي جهل وابي لهب نعوذ بالله من ذلك. صار المخلوق اعظم عنده من الخالق وهذا لم يصل اليه كفار المشركين نعوذ بالله من ذلك
57:14قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم فالحلف لا يكون الا بالله. من حلف بالله فليصدق اذا نحذفوا بابائكم واصدقوا لان لا تقعوا في اليمين الغموس. ثم الجملة الثالثة ومن حلف
57:39بالله فليرضى. هذا وجه الشاهد. هذه الجملة الثالثة من حلف له بالله فليرضى الا طبعا اذا كانت الادلة تدل على كذب الحلف. واما اذا لم تكن هناك ادلة فعلى الانسان ان يرضى
58:00ومن لم يرضى فليس من الله. هذه الجملة الرابعة والشطر الاخير الجملتين الاخيرتين هما المقصود المصنف بالتبويب اذا من لم يقنع فليس من الله في شيء. نعوذ بالله من ذلك
58:19قال رواه ابن ماجة بسند حسن لانه من طريق محمد ابن عجلان عن نافع عن عبد الله ابن عمر. وهذا سند حسن محمد بن عجلان صدوق لكنه بعض الاوهام نعم
58:42قال المصنف رحمه الله فيه مسائل النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر المحلوف له بالله ان يرضى. وعيدوا من لم يرضى نعم فانظر الى فقه المصنف رحمه الله باتيانه بهذا الباب. اذا من توحيد الله
59:06هو الرضا به عز وجل من لم يرضى بالله فلا شك انه مثل فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى مثل فرعون الذي قال لربكم الاعلى نعوذ بالله من ذلك نعم ثم قال باب قول ما شاء الله وشئت
59:29قال عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
59:50وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه. هكذا عندكم رواه النسائي وصححه هكذا في كل النسخ التي عندكم النسائي هل يصحح اخرج كلام النسائي في كتابه السنن
1:00:20طبعا تقدم ان احاديث قتيبة صحيح ولا غير صحيح؟ صحيح وتقدم الفقه الذي في هذا الحديث نعم وله ايضا اي للنسائي عن ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال جعلتني
1:00:43لله ندا بل ما شاء الله وحده وهذا لا بأس باسناده جاء من حديث الاجلح الكندي عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس وهذا لا بأس باسناده نعم ولابن ماجه عن الطفيل اخي عائشة الطفيل هذا بن سخطة اخي عائشة لامها
1:01:17رضي الله عنها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزي ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لعب تعمل اليوم والليلة والسنة
1:01:45ايه عليه باب النهي ان يقام ان شاء الله ايه اعطنا الحلف عفوا اعطنا الخلاف بس نريد حنا عرفنا لكن نبيد في السياق سياق النسائي حتى نعلم التصحيح ايه اخبرنا اسماعيل ابن مشهور قال حدثنا خالد عن شعبة عن منصور قال ايه
1:02:26طيب ورهن يوسف بن عيسى قال حجة من فضل من موسى قال قرن مصعب ايه ورد احد من محسن قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ام مغيرة ام ماذا بعد
1:02:48ورأى محمد ابن حاتم المؤدب قال حدثنا القاسم ابن مالك قال حدثني لاجله وقال على اثره عن ابي هريرة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه فقال ما شاء الله يعني وشئت
1:03:00فقال اويلك اجعلتني لله عدلا قل ما شاء الله وحده قالته عيسى ابن موسى وردنا عليهم لا هذا غيظ في حديث في حديث ابن عباس اذا من اين استفاد المصنف رحمه الله تصحيح النسائي
1:03:20احسنت بتخويضه لهذا الحديث في كتابه السنن وقد نص اكثر من حافظ على ان ما خوجة النسائي ولم يذكر فيه علة انه صحيح عنده ابن عدي سمى كتاب النسائي في الصحيح
1:03:40والخطيب البغدادي سمى كتاب النسائي في الصحيح وقال ابن حجر عن حديث في كتاب نتائج الافكار بن حجر قال عن حديث خرجه النسائي قال وهذا يقتضي ان لا علة له عنده. اي عند النسائي
1:04:01فالذي يظهر انه ان المصنف استفاد من ذلك قد صححه النسائي في وين الكلام يطلع لا خله فيفتح الباب ويطلع وين نعم على ما يخرجه ابو عبد الرحمن قال قلت انكم لانتم القوم لولا تقولون عزير بن الله
1:04:38وهذا يدل على غلو اليهود ولا ما يدل يدل ولذا قال الله عز وجل في غير ما اية في كتابه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم فاهل الكتاب اليهود والنصارى
1:04:56واخذه من سائل في كتاب الايمان فريق الهلال باليسار نعم في كتاب الايمان والندوب وصححه جميل ضمن الكبرى نعم نعم اذا هذا دليل على غلو اليهود قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
1:05:40فهذا شرك ثم مضوت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم
1:05:59اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا بها من اخبر منكم
1:06:18وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا انها ان ان نعم كان يمنعني كذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده
1:06:38نعم وهذا لا بأس بإسناده وقد جاءت وقد جاء هذه نحو هذه القصة من اوجه اخرى كما تقدم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل معرفة اليهود بالشرك الاصغر فهم الانسان اذا كان له هواء
1:06:58اليهود والنصارى اصحاب اهواء ولكن لهم فهم هذا لا يمنع ان يفهموا الشيء الصحيح ولذا قال عليه الصلاة والسلام عن الشيطان صدقك وهو كذوب قال الثالث قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا
1:07:21فكيف بمن قال مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العممي. ما في احد الوذ به الا انت. في الحادث العام الحادث العظيم فهذا اشد ولا مو باشد؟ اشد
1:07:38قال والبيتين بعده فان من جودك الدنيا وضوتها ومن علومك علم اللوح والقلم من بعض جودك الدنيا والاخرة الدنيا الاخرة. ومن بعض علومك علم اللوح المحفوظ اذا ماذا توكل لله عز وجل
1:07:59ترك شيئا ما ترك شيء نعوذ بالله فانظروا الى هذا الكفر والغلو الشديد من صاحب البردة نعوذ بالله من ذلك اولا بان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا
1:08:18لانه لو كان شوك اكبر لا يمكن تأخير ذلك وانما شرك الالفاظ الاصل ان هذا من الشرك الاصغر ان الرؤيا الصالحة قسم من اقسام الوحي كما ثبت في الصحيح الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما في الصحيحين
1:08:40انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام كما تقدم في حديث الطفيل نعم في السنن الصغرى هذا هو مأخوذ هذا التصحيح النسائي اخذا من تخريج النسائي له في الكبرى ذكر الاختلاف وفي الصغرى اقتصر على حديث ماذا
1:09:03قتيبة فالنسائي ما قال هذا صحيح وانما صنيعه يدل على ماذا على صحته صنيعه يدل على صحته نعم قال باب من سب الدهر فقد اذى الله. نعم الدهر بيد الله
1:09:28وانا الدهر اقلب الليل والنهار بيد الله فمن سب الدهوة سب الله والعياذ بالله لان الذي قدر الدهر وقدر ما يجوي هو الله سبحانه وتعالى فاذا المسبة سوف تعود على من
1:09:53على الله تعالى الله عن ذلك عندما يسب الدهر. ولذا قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم فيسب الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار او اقلب الليل والنهار او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:10:12اذا هذا هو وجه ذلك قال وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر هؤلاء الذين يقال عنهم الدهويون الذين ينسبون الحوادث الى الدهر نعوذ بالله من ذلك
1:10:43وهذا كفر بالله العظيم قال وفي الصحيح نعم يعني في البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهو اقلب الليل والنهار
1:11:13وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. هو الدهر اي لان الدهر بيده وليس كما قال بعض اهل العلم ان من اسماء الله ادهم فليس من اسماء الله الدهر
1:11:32والدليل ايضا على ذلك قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فهل الدهر اسم حسن لا فالمقصود ان الدهر اي بيد الدهر يقلب الليل والنهار نعم قال المصنف فيه مسائل النهي عن سب الدهر. تسميته اذى لله
1:12:09اذا الله عز وجل يؤذى قد يؤذى من قبل بعض عباده نعوذ بالله من ذلك ولكن هل يضل من قبل بعض عباده لا وانما يؤذى نعوذ بالله من اذية الله
1:12:32قال تسميته اذى لله. التأمل في قوله فان الله هو الدهر. يعني تأمل المقصود ان بيد الليل والنهار اقلب الليل والنهار انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه. هو ما سب الله مباشرة لكن سب الدهر
1:12:53فاصبح شابا لمن لله تعالى الله قال باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه قاضي القضاة من هو في الحقيقة هو الله عالم العلماء من هو؟ هو الله. سبحانه وتعالى اذا لابد من الانتباه لذلك
1:13:22لابد من تقييد هذه الكلمات يعني قد اشتهوا عند اهل الحديث عندما يذكرون الامام ابو بكر ابن خزيمة يقولون امام الائمة هذا خطأ لابد ان تقيد ذلك امام الائمة في زمنه
1:13:39في زمن البخاري ليس هو امام الائمة في زمن البخاري البخاري هو امام الائمة في زمنه لا يطلب وفي زمن احمد الامام احمد هو امام الائمة في زمنه وفي مالك هو امام الائمة في زمنه الامام ما لك بن انس
1:14:00فهذا لا بد ان يقيد في عهد ابي بكر هو امام الائمة ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه في حياء في حال حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام. امام الائمة من هو؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:18فهذه العبارات لابد ان تقيم يقال قاضي قاضي قضاة البلد قاضي قضاة البلد قاضي قضاة قاضي القضاة الان في هذه البلاد هو فلان في هذه البلاد هو فلان لا تطلق
1:14:37لا تطلق اذا كنت قاض قضاة الله عز وجل هو الذي يقاضي عباده واذا قلت قلت عالم العلما ولم تقيد وقع الانسان في الشوك هو الله هو عالم العلماء سبحانه وتعالى. ولذا في البخاري في حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
1:15:02عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. جاء رجل لموسى بن عمران عليه السلام قال من اعلم الناس؟ قال موسى انا فعتب الله عز وجل عليه ولا لم يعتب؟ عتب عليه
1:15:19قال بلى عبدنا فلان غضب فقام موسى وشد بحالنا عتب الله عز وجل عليه مع ان مقصود هذا الشخص من اعلم الناس الان؟ هذا مقصود هذا الشخص لكن موسى عليه السلام اطلق العبر وقال انا
1:15:40الواجب ان يقول الله لان هذا الشخص اتى بعبارة موهمة وان كان يفسد الناس فلابد ان تقيد ذلك وان كنت تقصد الناس قيده باللفظ من اعلم الناس يقال السائل من اعلم الناس؟ وقال موسى عليه السلام انا كان والله اعلم لم يأتي العتب من الله
1:16:07لكن قال من اعلم؟ من هو الاعلم؟ قال انا. فلم يرد العلم الى الله سبحانه وتعالى. فعتب الله عز وجل عليه قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع يعني اوظع
1:16:31ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله ملك الملوك من هو الله هو ملوك الملوك فلا بد من التقييد ملك الملوك في هذه البلاد الذي هو كبير الملوك كبير الامراء في هذه البلاد من الناس
1:16:59فلابد هذه الاشياء ان تقيد. قال سفيان ابن عيينة الهلالي رحمه الله مثل شاهان شاه شاهاني شاه يعني ملك الملوك وهذا اللقب لقب ماذا فابسي لقب فابسي وكان محمد رضا بهلوي كان يلقب بماذا ملك ايران؟ من عهد الاكاسرة. الى محمد رظا باله وكان
1:17:33طب بماذا بيشة هانشة ملك الملوك نعوذ بالله من ذلك ولذا رافضة اليوم كانوا يلقبون الخميني باية الله العظمى اية الله العظمى اية الله العظمى والرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:06ويقولون عن رفشنجاني حجة الله حجة الله بالكتاب والسنة الله عز وجل جعل رسوله وما بلغ حجة على الناس نعم ولذا قال تعالى على الله حجة بعد الوصل قال وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوظع
1:18:47قال فيه مسائل النهي عن التسمية بملك الاملاك ان ما في معناه مثله كما قال سفيان ما في معنى ملك الاملاك التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه
1:19:07هو كثير هو الذي هو الذي تسبب في قاضي القضاة او ملك الملوك لا يقصد انه فوق الله تعالى الله عن ذلك لا يقصد هذا وان لم يقصد كثير الناس في هذا المكان ولكن بما ان العبارة مطلقة لم تقيد
1:19:28لن جاء الانكار فلا بد ان تقيد هذه العبارات. وترى هذا كثير لابد ان الانسان في كثير من العبارات لابد ان يقيد ذلك التفطن ان هذا لاجل لاجل الله سبحانه
1:19:46قال باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك اسماء الله يجب ان تحترم. قال الله تعالى على لسان نوح على لسان نوح ما لكم لا ترجون لله وقاضى وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطوية
1:20:13اياكم بيمينه فالتوحيد هو تعظيم الله واثبات الكمال المطلق له وافراده بالعبادة هذا هو التوحيد واما ان لا يحترم الله ولا يعظم ولا يفرد بالعبادة فهذا هو الكفر والشوك. بعينه نعوذ بالله من ذلك
1:20:37فالتوحيد هو تعظيم الله عز وجل وافراده بالكمال المطلق ومعرفة حقه على عباده فيفرد بالعبادة نعم وتغيير الاسم لاجل ذلك اذا كان الاسم ليس فيه احتراما لله يجب ان يغير هذا الاسم. واذا كان
1:21:01الكلام ليس فيه احتراما لله يجب ان يغير هذا الكلام. ويرجع صاحبه عنه قالوا عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
1:21:25ان الحكم الا لله واليه الحكم فقال ان قومي لا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا؟ لان كلا الطرفين ينطق قال ما احسن هذا؟ يعني يدل على انه يحكم بالعدل ولا ما يحكم
1:21:46يحكم بالعدل ثم قال له فما لك من الولد؟ على شريح ومسلم وعبدالله. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح وهو ابو داود وغيره. هذا صحيح هذا رواه داوود من حديث يزيد ابن المقدام
1:22:09ابن شريح ابن هانئ عن به عن جده وهذا اسناد جيد وهذا اسناد جيد قال المصنف فيه مسائل احترام اسماء الله وصفاته ولم لم ولو لم يقصد معناه احترام اسماء الله يجب ان تحترم اسماء الله سبحانه وتعالى
1:22:44ولذا جاء في المصنف ان عمر ابن بن عبد العزيز ادب شخصا او ولدا له لانه كتب على الجدار لا اله الا الله او بسم الله او نحو ذلك فأدبه
1:23:01فلا بد ان تحترم اسماء الله سبحانه وتعالى ومن احترامها اثباتها لله وعدم جعلها لغير الله لا تطلق اسماء الله على غير الله الا فيما جاء به النص هناك اسباب بالاتفاق الله هل يجوز ان يطلق على غير الله؟ لا يجوز البتة او رحمان بالاجماع بالاجماع
1:23:32لا يكون الا على الله الرد على الاطلاق نعم رب الابل من رب فلان؟ هذا نعم. يعني من يملكه هذا نعم مقيد مع انه قد جاء النهي عن ذلك لا يقال اطعم ربك وظأ ربك
1:23:52وانما ليقل سيدي ومولاي نعم احترام اسماء الله باثباتها لله الاسماء الخاصة بالله لا تطلقها على غيره هناك اسماء مشتركة مثلا الملك هذا مشترك بين الله وبين خلقه ولكن ملك الله خير. ملك خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
1:24:23نعم مسل رؤوف ورحيم بخلاف الرحمن للمؤمنين رؤوف رحيم فغير الرحمان الرحمان هذا خاص بالله سبحانه وتعالى الامر الثالث انك تعبد لله عليك ان تعبد لله وتتعبد لله باستعمال هذه الاسماء
1:24:54اما بتسمية اولادك عبدالله وعبدالرحمن ولد في صحيح مسلم من حديث ابن عمر واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن. وما كان مثلها بن عبد العزيز وعبدالرحيم وعبد الكبير الى اخره
1:25:12نعم ولا تعبد خامسا لا تعبد المخلوق لغير الله. عبد النبي عبد علي ليس عبد العلي العلي هو الله وهو العلي الكبير لكن ناس يقولون عبد علي هذا شوك بالله عبد العلي نعم
1:25:36عبد الكبير نعم او عبدالحسين وهذا شرك او عبد الكعبة كل هذا من الشوك. ولذا عندما كان ابو هريرة اسمه عبد شمس غيب وعبدالرحمن بن عوف كان اسمه عبد الكعبة او عبد الله بن عمرو فغيب
1:26:00فيجب تغيير ذلك هذا من احترام اسماء الله سبحانه وتعالى. من احترام اسماء الله اذا لوحظ في الاسم معنى الصفة الاولى ان يغيروا. هذا الرجل لماذا كني بابي الحكم؟ لوحظ فيه معنى الصفة ولا لم يلاحظ؟ لوحظ فيه معنى الصفة
1:26:20فالاولى ان يغيروا هذا ليس مثل ان يسمى ابتداء وهو طفل توه مولود سمي الحكم اليس هناك من السلف من اسمه الحكم من الصحابة والتابعين وهلم جوا هناك ولا ما فيه؟ فيه تغيرت ولا لم تغير؟ لم تغير لان لم يلاحظ فيها معنى الصفة
1:26:46فاذا لوحظ معنى الصفة فانه من الادب ان يغير فقل هذا من احترام اسماء الله عز وجل قال تغيير الاسم لاجل ذلك. اختيار اكبر الابناء للكنية فالاحسن ان يكنى الانسان باكبر ابنائه
1:27:07الاولى كما في هذا الحديث ان يكنى الانسان باقبض ابنائه نعم قالوا قال باب باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول عليه الصلاة والسلام ما حكم من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول
1:27:35كفو بالله العظيم وخروج عن الدين. نعوذ بالله من ذلك قال وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفوتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم نعظم طائفة لانهم كانوا مجرمين
1:28:06فبعض الناس والعياذ بالله يكون الاستهزاء ليس بكفر طيب الاية الكريمة قال هؤلاء منافقين تمنا فن كفروا لنفاقهم طيب الله عز وجل يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم قال الاية في سياق المنافقين نعم الاية في سياق المنافقين
1:28:34هم لا شك منافقون لكن النفاق متى حصل؟ بعد ان وقعوا فيما وقعوا فيه ولا قبل ذلك بعد ان وقعوا فيما وقعوا فيه اصبحوا منافقين ولذا عندما تقول عن ابليس
1:28:56عندما يقول الشخص والعياذ بالله ان ابليس كان مؤمن ان ابليس مؤمن ان هكذا ابليس مؤمن مؤمن يعني لماذا الصحيح هذا باطل من القول ولا ليس بباطل؟ باطل. قال لا نقصد عندما كان عابد مع الملائكة ينفع هذا
1:29:13ما ينفع خلاص ابليس اصبح ابليس الشيطان. كفر. خلاص ما ما عاد ينفعه عبادة سابقة وطاعة الماضية ما عاد تنفع انتهى الامر كفر فهؤلاء عندما وقع منهم ما وقع اصبحوا منافقون يزعمون الانتساب الى الاسلام وهم قد فعلوا افعال الكفار فصاروا
1:29:38هذا منافقين فجاءت فجاءت الايات في ذكر هؤلاء في سياق المنافقين ولذا نقل الاجماع ولا نحتاج الى اجماع هذا النفس واضح. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فكل من استهزأ بالله او باياته
1:30:01اياته الشرعية من القرآن العظيم وكتبه المنزلة واستهزأ بملائكته وغسله فلا شك انه قد كفر والعياذ بالله ولا ينفعه الا ان يتوب ويشهد ان لا اله الا الله وهذا كما تقدم اجماعا والنص يكفينا في ذلك
1:30:29قال عن ابن عمر عبدالله بن عمر والاسناد حسن ومحمد بن كعب هو القرضي من سادات التابعين كان عالما بالتفسير وزيد بن اسلم العدو مولاهم وكان من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ستة وثلاثين ومئة
1:30:48كان علي بن حسين يتعدى المجالس حتى يصل الى مجلس زيد ابن اسلم قالوا كيف تتعدى مجالس قومك وتأتي زيد ابن اسلم وهو في الاصل مولى قال يجلس الرجل حيثما يستفيد
1:31:05انظر الى هذه العبارة الجميلة زيد ابن اسلم عالم جليل وقتادة الحافظ باندعامة السدوسي قال دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قضائنا هؤلاء
1:31:25يقصد الرسول وصحابته يقصد الرسول عليه الصلاة والسلام وصحابتك ابو بكر وعمر ما رأينا مثل قوائنا هؤلاء او غضب بطونا نعوذ بالله من ذلك ولا اكذب السنا نعوذ بالله من ذلك
1:31:42ولا عجبنا عند اللقاء. نعوذ بالله من ذلك فقال له عوف بن مالك كذبت لا شك انه كذب غاية الكذب ولكنك منافق هذا افعال اهل النفاق نافقت الان اصبحت منافق
1:32:02فزهد عوف الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته وقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث نقطع به عنا عناء الطبيب
1:32:24يعني احنا ما قلنا هذا على سبيل الصدق وانما على سبيل المزح هل ينفع هذا؟ لا ينفع هذا ما ينفع لا يمزح الانسان بشيء يتعلق بالدين نقطع به عنا عناء الطريق هذا ما ينفع. قال ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا لسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه
1:32:50وسلم وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب يعني ما كنا صادقين في قولنا من باب المزح فقط فقال له عليه الصلاة والسلام ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم ما
1:33:12اليه وما يزيده عليه لماذا لم يقبل توبة لانه جاء يعتذر لماذا لم يقبل توته مع انه جاء يعتذر طيب نزل القرآن طيب لماذا القرآن لم يقبل توبة هذا الشخص وقد جاء يعتذر
1:33:38كيف يا شيخ عامله نعم احسنت ما كان صادق ما كان صادق في التوبة. قال نعم. انا قد قد كفرت وقد اذنبت واخطأت يا رسول الله فاتوب الى الله وانما قال كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذرون. قد كفرتم بعد ايمانكم
1:34:05والامر الذي هو اشد من ذلك ايضا من حيث الحكم ان المتكلم واحد وهم ثلاثة المتكلم واحد والنص عمهم بالكفر ولا ما عمهم؟ عمهم مع ان احدهم كان كادح لما قال
1:34:28عندما قال ما قال انتبه مقالته فاصبح ماذا هو حكم بكفره. مع انه كان كافر لمقالته. ما السبب في الحكم عليه بالكفر ايضا انهم ما امكروا ولا فارق المجلس انكم اذا مثلهم. ترى المسألة خطيرة
1:34:58والمسألة عظيمة جدا المسألة خطيرة وعظيمة جدا. فيكفر من جلس في مجالس المستهزئين حتى ولو كان كافر اذا لم ينكر ويفاوض المجلس اللهم الا اذا كان مكره اكراها في البقاء مقيدا وانه اذا قمت تقتل ويفعل بك ويفعل
1:35:24هذا له حكم اخر الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان واما انسان جالس حتى لو كره ما قال من قال من الاستهزاء ولكن لم يمكن ولم يفارق المجلس فهو مثل
1:35:45من تكلم وقد نزل عليكم كل كتاب ام اذا سمعتم ايات الله يحفظ بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيبة انكم اذا مثله اذا ليس فقط يكفر المتكلم وانما من كان مع المتكلم اذا لم ينكر ويفارق المجلس
1:36:09بل ليس فقط هذا حتى ولو كان كارها اذا لم ينكر او يقاوم المجلس. نعوذ بالله من ذلك نعم قال فيه مسائل وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر
1:36:31فالمسألة خطيرة فتقدم ان هناك ثلاث تلاسوا ان يتكلم. الثانية ان يسكت ولا ينكر. الثالثة ان يكون كاذب ولكن ايضا لم ينكر ولم يفاوض المجلس فكلهم ماذا؟ كفار لكن الثالث الذي كان كابه صدق في التوبة
1:36:57وهو توبة قيل ان اسمه توبة من الحمير فكبر وتاب الى الله عفوا تاب الى الله توبة صادقة وقال اللهم اجعل موتي قتلا في سبيلي كان يخاف من هذه الاية العظيمة
1:37:13قال اللهم اجعل قتلي موتا في سبيله. ولا يقال احد انا كفنت او انا غسلت. فيقولون فقد في بعض المعابق فلم يوجد استجاب الله عز وجل قال الله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة ان نعفو عن طائفة هذا الشخص الذي تاب الى الله توبة صادقة
1:37:37ان هذا هو هذا هو تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان يعني ان هؤلاء مع صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام ثانيا خرجوا كانوا خارجين في ماذا؟ في جهاد
1:37:57ومع ذلك حصل ما حصل الفرق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله عوف قال سوف اخبر ماذا الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا نصيحة ولا نميمة؟ نصيحة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله
1:38:20التخليظ على اعداء الله في محله هذا حق فالله عز وجل هو سبحانه الذي غلظ عليهم لعظيم ذنبهم ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل لانه لم يصدق في توبته
1:38:38ولذا احيانا يقال اعتذار اقبح من ذنب هذا هذا من قبيل الاعتداء اقبح من ذنب نخوض ونلعب حديث قال باب قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضوء مسته ليقولن هذا لي
1:39:01هذا كما تقدم في نسبة النعم لغير الله نسبة النعم وما حصل له من خير ينسبها لنفسه. والى جده واجتهاده واذا علمه وخبرته والى حزقه وحسن قيادته. وهذا كما تقدم كثير عندنا الخبراء عندنا المهندسين عندنا
1:39:28الاطباء عندنا ذوي الخبرة ذوي كذا فهذا كله من الخطأ ينبغي للمسلم ان ينتبه وينسب النعم لله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
1:39:50قال الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضوء عافية وشفاء ورزق من بعد ضوء مسة ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قائمة هذا لي بجدي واجتهادي وما اظن الساعة قائمة ولان رجعت الى ربي مع هذا الذي فعله ان لي عندهما الحسنى فلننبئن
1:40:17للذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. نعوذ بالله من ذلك. قال قال قال مجاهد بن جبر المكي هذا بعملي نعوذ بالله. وانا محفوظ به حق لي وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله قل انما اوتيته على قال انما اوتيته على علم عندي
1:40:45ليس بتوفيق الله قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل كلا الامرين لا يجوز وهذا معنى قوله قول مجاهد اوتيته على شرف
1:41:07نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص اقوى واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص. فقال اي شيء احب الي؟ قال لون حسن وجلد حسن
1:41:27اذهب عني الذي قد قبضني الناس به. فمسحه فذهب عنه. قدره. فعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال اي المال احب اي قال الابل او البقر شك اسحاق اي الراوي. فاعطي ناقة عشراء حاملة في الشهر العاشر. فقال بارك الله لك فيها
1:41:47فعد فاتى الاقرع فقال يوشين احب اليك قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحوا فذهب عنه واعطيه شعرا حسنا قال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطيه البقرة
1:42:04حاملة فقال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله علي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره قال فينمى الاحب اليك؟ قال الغنم فاعطيه شاة والدا فانتجها لي وولد
1:42:27كهذا فكان لي هذا واد من الابل ولهذا واد من الغنم ولهذا واد من البقر ولهذا وادي من الغنم ثم انه اتى الابرص في اي هيئته؟ فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سببي هذا فقال لا بلاغ فلا بلاغ لي
1:42:47الا بالله ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا والمال بعيدا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص؟ يقذفك الناس
1:43:05فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيعك الله الى ما كنت. قال قتل اقظع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيدك الله
1:43:25الى ما كنت فعلت الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله وبك ولا ثم بك ثم بك هذا ملك
1:43:45اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة تبلغ بها في سفري فقال قد كنت اعمى. فرد الله علي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله والله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك
1:44:09سخط على صاحبيك اخرجاه في الصحيحين هذا الحديث حديث عظيم وحديث بليغ وفيه عظة وعبرة نعم فرضي الله عز وجل عن هذا الاعمى لانه اعترف بنعمة الله عليه وسخط على صاحبيه لانه
1:44:34هو نعمة الله عليهما وقالوا ورثنا هذا كابرا عن كابر نعوذ بالله من ذلك قال المصنف فيه مسائل تفسير الاية ما معنى ليقولن هذا لي؟ ما معنى قوله انما اوتيته على علم عندي ما في هذه القصة
1:44:51فمن العبر العظيمة قال باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون نعم فلما اتاهما صالحا اي ولدا سليما جعل له شركاء فيما اتاهما عبداه لغير الله
1:45:18فتعالى الله عما يشركون عن فعلهم هذا وقد اختلف السلف هل المقصود بهذين ادم وحواء؟ او المقصود بانهما رجلان بانهما رجل وامرأة من بني ادم والثاني هو الاقرب. والدليل على ذلك من اوجه
1:45:42الوجه الاول هو ان القرآن العظيم لم يذكر ذنبا لادم الا الاكل من ماذا؟ من الشجرة لم يأخذ لم يذكر ذنبا الا الاكل من الشجرة الامر الثاني ان الشوك بالله
1:46:10اعظم من الاكل من الشجرة ولا الشوك اعظم الشوك اعظم فلو كان هذا في حق ادم وحواء لذكر ذلك ادم عندما يأتي اليه الخلق يطلبون منه الشفاعة. عندما يأتي اليه الخلق الخلق يطلبون منه الشفاعة
1:46:33ذكر اكله من ماذا؟ من الشجرة ذكر ذنبا اخر ولا لم يذكر؟ لم يذكر فلو كان هذا في ادم وحواء لكان ذكر هالذنب الذي هو اعظم الامر الثالث ان الانبياء معصومين من الشرك ولا غير معصومين؟ معصومين
1:46:56وادم نبي كريم. ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين فلو كان فالانبياء قد عصموا من الشوك فهذه ادلة ثلاثة تفيد ان هذا ليس في ادم وحواء وانما في غيبهما
1:47:21امر واقع كل ما جاء من الاحاديث من الاحاديث فهو لا يصح لا يصح لم يثبت شيء وانما جاء هذا عن السلف نعم جاء عن جمع من الصحابة وصح عن بعضهم ان هذا ادم وحواء. لكن نحن علينا بما دل عليه الدليل. ولذا قال
1:47:43الحسن البصري ان هذا في اثنين من بني ادم لا قال الامام احمد في تفسير هذه الاية حدثنا عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو ثقة صدور قال حدثنا عمر ابن ابراهيم وهو وعمر وان كان ثقة ولكن قد تكلم في روايته عن قتادة. وهذا عن قتادة
1:48:10قال حدثنا قتادة عن الحسن عن سمغة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس شف ابو عبد الرحمن لكن قد يطول الامر انا ما اعرف ثبت تسمية زوج ادم بحواء الا ما جاء في مسلم لولا حواء لم لم تكن انثى زوجها الدهوق قط
1:48:37مسلا هو ايه يعني هل جاء في غير مسلم ثبت كيف اي نعم لكن بس حنا في تسمية حواء نعم كيف هو ايه متفق عليه هل غير هذا نعم قال
1:49:09هذا في صحيح الا في هذا نعم واظن حتى ما ثبت الا في هذا الحديث خله في وقت اخر لاعب قال حدثنا قتادة بن دعامة السدوسي عن الحسن بن ابي الحسن البصري
1:49:32سمع بعض الاحاديث وبعض الاحاديث لم يسمعها من صمغة عن صمغة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحابث فانه يعيش
1:49:47فسمته عبدالحافظ فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره قال ابو عيسى هذا حدث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عمر بن ابراهيم ورواه بعضهم عن عبدالصمد ولم يرفعه
1:50:07وهذا هو الصواب انه لا يصح مرفوعا فهذا الخبر خبر ضعيف ولا يصح نعم ولذا روى ابن جرير قال حدثنا ابن وكيع قال حدثنا سهل ابن يوسف عن عمرو عن الحسن قال جعل له شركاء فيما اتاهما قال كان هذا في بعض
1:50:35لاهل الملل ولم يكن بادم ثم قال ابن جبير وحدثنا بشر وحدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة. قال كان الحسن يقول هم اليهود والنصارى الله اولادا ونصروا. نصروا اولادهم نعم فهذا هو الصحيح عن الحسن وليس ما رواه عن سمرة
1:51:03قال المصنف قال ابو محمد ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب لماذا حاش عبد المطلب؟ لان جاء في صحيح مسلم ان احد الصحابة اسمه ماذا
1:51:26عبدالمطلب واقر على ذلك اقر على ذلك وقالوا السبب في ذلك ان عندما اتى اه عمه بعبد المطلب اتى به ووضعوه غادفه قد رتبه على الدابة قالوا هذا عبد المطلب
1:51:51عندما اتى به المطلب عندما جد الرسول عليه الصلاة والسلام اتى به المطلب من من يسجد قبل ان تسمى بالمدينة من اخواله بل النجار فظنوه انه عبدا للمطلب فقالوا عبد المطلب وهو ليس عبدا له
1:52:14حاشا عبد المطلب قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجكما من الجنة. لتطيعونني او لاجعلن له قرني اين
1:52:38فيقل من بطنك فيشقه ولنفعلن ولأفعلن يخوفهما سميه عبد الحامل فأبي ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاه فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه. فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فاتاهما فذكر
1:52:58ولهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركا فيما اتاهما هذا لا يصح جاء من حديث قصيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد ابن جبير وعن ابن عباس وقصيف
1:53:19لا يحتج به حصيف لا يحتج به قال المصنف رحمه الله وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند عن مجاهد في قوله لئن
1:53:37لان اتانا صالحا اتيتنا اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن بعيدة ابن ابي عروبة وغيرهما اوسعي نعم سعيد بن ابي عروبة وغيرهما بعض ما جعل الصحابة ثابت عنهم وبعضهم ليس بثابت. والصحيح كما تقدم هو
1:54:06رجل وامرأة من ابني ادم نعم من ذوبية ادم وليس بادم النبي الكريم قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذو الذين يلحدون في اسمائه نعم قبل ان نأتي الى ذلك قال المصنف رحمه الله في مسائل تحريم كل اسم معبد لغير الله
1:54:34تفسير الاية ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. ذكر او ذكر السلف او ذكر السلف الفوق بين الشرك في الطاعة والشوك في العبادة
1:54:58نعم لا شك ان كل هذا شوك كل هذا شوك ولكن شوك الطاعة قد يكون في بعض سوى اخف نعم قالوا لله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذوي الذين يلحدون في اسماء. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
1:55:21وذوي الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون الاسماء الحسنى لله عز وجل فادعوه بها يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا جبار يا غفار اغفر لي يا جبار اجبر كسري يا
1:55:37الرحمن ارحمني وهكذا. يا تواب تب علي وهكذا وجب الذين يلحدون في اسمائه يلحدونها من جملة الحادهم اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم اللات من الاله والعزى من العزيز فاشتقوا اسماء لالهتهم من اسماء الله تعالى الله عن ذلك
1:56:05سيجزون ما كانوا يعملون. نعوذ بالله من ذلك. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال يلحدون في اسماء يشركون وعنه يشركون يطلقون اسماء الله الخاصة به على غيره. مثل ما قال مسيلمة الكذاب لقب نفسه بماذا
1:56:25بالرحمن اليمامة وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز وعن الاعمش سليمان ابن مهران يدخلون فيها ما ليس منها اذا كل هذا من الالحاد. ادخال ادخال ما ليس منها في اسماء الله هذا من الالحاد
1:56:50ومن الالحاد اشتقاق من اسماء الله مسميات يطلقونها على اصنامهم والهتهم والعياذ بالله. ومن الالحاد اطلاق اسماء الله الخاصة به على غير الله والعياذ بالله فكل هذا من الالحاد قال المصنف فيه مسائل اثبات الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اثبتوها لله وادعوه بها كونها حسنا
1:57:30فهذا يخرج الاسماء غير الحسنة مثل ما مر علينا بالدهر نعم وهناك طبعا ينبغي لنا ان ننتبه هناك اسماء من باب الاخبار. اطلقت على الله يعني مثل اسم المحسن ليس في الكتب الستة ولا الجرح والتعديل ولا التاريخ الكثير للبخاري ان احدا من الصحابة او التابعين او اتباعه
1:58:02اسمه عبدالمحسن وانما هناك التسمية بمحسن علي رضي الله عنه قال انه سمى ولدا له ولم توفي ولم يعش سماه ماذا محسن وقيل محسن نعم فما ليس هناك محسن هناك حديث هناك هناك حديث بعض اهل العلم قد قواه ممن تأخر
1:58:33ان الله محسن كتب الاحسان على كل شيء ما هو اللفظ الصحيح الذي جاء في مسلم يا ابا عبدالرحمن ان الله اكبر ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح
1:58:55وليحد احدكم شفوة وليروح ذبيحته هذا الذي ثبت في مسلم فلم يثبت المحسن انه من اسماء الله لكن يطلقون من باب الاخبار ان المحسن هو الله والاولى عدم الاولى عدم التسمية بذلك ولد الصحابة والسلف لم
1:59:16لا اعلم انه سموا بذلك. فهذا كله مما يدل على اهمية معرفة اسماء الله ومما يدل على اهمية معرفة اسماء الله. الايات مختومة بماذا باسمائه عز وجل الايات الكريمات من اول القرآن الى اخره مختومة باسماء الله عز وجل
1:59:40ومما يدل على اهمية اسماء الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل اذا اراد ان يعرف نفسه جل وعلا وذاته لعباده هذه قال هو هو الله الرحمن الرحيم هو الله السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
2:00:05ولذا كان العلم باسماء الله من اعظم العلم ومن اعظم اقسام التوحيد نعم ولذا تقدم في الاية ان الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فمن اسبابه فمن اعظم اسباب الاجابة
2:00:25انك تتوسل الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى سبحانه وتعالى ولذا من تعظيم اسماء الله ما جاء في الصحيحين. في حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان لله تسعة وتسعين اسما. من احصاها
2:00:44دخل الجنة كل هذا يدل على تعظيم اسماء الله. سبحانه وتعالى نعم قال ثالث الامر بدعائه بها ترك من عارض من الجاهلين الملحدين من عرظ هذه الاسماء تفسيرا للحاج فيها وعيد من الحج والعياذ بالله
2:01:09باب لا يقال السلام على الله لماذا لا يقال السلام على الله؟ لان الله هو السلام. السلام ما يأتي الا من الله. لانه هو السلام عندما نقول السلام عليك اي ندعوا الله ان يسلمك
2:01:27فمن الذي يسلم عباده سوى سوى الله سبحانه وتعالى فكيف يقال السلام على الله هذا لا غير مقبول لا شرعا ولا عقلا ولا فطرة. الله هو السلام سبحانه وتعالى وهذا من تعظيم الله
2:01:47قال في الصحيح عن ابن مسعود اي في البخاري ومسلم من حديث ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله
2:02:02من عباده السلام على فلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام وانما نقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي
2:02:22لا ثم تسلم على عباد الله الصالحين فان الله هو السلام سبحانه وتعالى قال المصنف فيه ما سأل تفسير السلام لا السلام معناه معلوم اي الذي يسلم عبادة من كل نقص ومرض وعيب
2:02:52قال تفسير انه تحية انها لا تصلح الا لله العلة في ذلك ان لا تصلح لله لا تصلح لله يعني السلام على على الله تعليمهما التحية التي تصلح لله سبحانه وتعالى. ما هي التحية التي تصلح لله؟ التحيات لله. جميع التعظيمات لله
2:03:20هذا الذي يصلح الى الله قال باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت يعني تلاحظون هذه الابواب كلها ابواب مهمة جدا فرحمة الله على المصنف الذي جمع لنا هذه الابواب ونبهنا على ما فيها من من كنوز ودب ومسائل
2:03:47قال المصنف رحمه الله باب قولي اللهم اغفر لي ان شئت يعني لا يجوز للانسان ان يقول ذلك. لماذا لان الله قل اللهم اغفر لي اللهم ارحمني هذا تكون للاب
2:04:08يعني هل ممكن تفعل لذلك سامحني نعم قد يستطيع وقد لا يستطيع الله عز وجل هو القادر على كل شيء نعم ولذا في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
2:04:29ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله ام مكبه له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه
2:04:56عندنا مسألتان المسألة الاولى لا تدخل في الدعاء المشيئة الا على سبيل الخبر وثبت الاجر ان شاء الله اللهم لك صمت وعلى رزقك افطرت لا ماذا ذهب الظلام اللهم على اللهم لك صمت وعلى رزقك وافطرت هذا اخرجه ابو داوود في المواسير
2:05:23وخوج ابو داوود عن ابن عمر ذهب الظمأ وابتلت العقوق وثبت الاجر ان شاء الله قالت داوى قطني اسناده حسن قوي طريق ماجوال الاصفر عن عبدالله بن عمر وفيه غرابة قوية. هذا اقوى ما ورد في الباب
2:05:44اقوى ما ورد في الباب واما ما سواه فلا يسع ثبت العدو ان شاء الله انت ما تدري فتتفائل تقول ثبت الاجر ان شاء الله اجر الصيام ولد ايضا لا بأس طهور
2:06:02ان شاء الله في البخاري وقال اعوذ بالله قال بل حمى تفو على شيخ كبير تزيده القبور. قال فاذا فنعم اذا نعوذ بالله من ذلك او كما قال عليه الصلاة والسلام
2:06:19فلا بأس طهوب يعني ان شاء الله ان هذا يطهر لا بأس طهوب ان شاء الله ان المرأة طهارة افاضة لسيئاتك وتطهير لك من ذنوبك فلذا تدخل هنا المشيئة واما اذا كان على سبيل الدعاء عليك ان تجزم بالدعاء هذا الامر الاول
2:06:47الامر الثاني ليعلي الامر الثاني ليعظم الرغبة لله المثل الاعلى لو لو ان شخصا جاء لملك من من ملوك الدنيا وقال اعطني ريال ماذا يقول له الملك يعني يعاقب ولا ما يعاقبه؟ يعني يقول انت تسخر مني
2:07:15انا الان ملك تقول له اعطني ريال قوليه عطيني ملايين يعني انك تسخر مني فكيف برب العالمين ملك الملوك سبحانه وتعالى فعلينا ان نعظم الرغبة في سؤالنا لله. وليس معنى هذا انك لا تسأل ربك في الاشياء
2:07:38الصغيرة والحقيبة والدقيقة لا اسأل الله لان مهما كان مهما صغر هذا الامر اذا لم ييسره الله فان انه ماذا؟ لا يتيسر لكن لا تقتصر على هذه الاشياء فقط بل عظم ربك بان تعظم
2:07:59تعظم السؤال لله تعظم رغبتك فتسأل الهداية والمغفرة والجنة ولذا في الحديث الصحيح سلوا الله الفردوس الاعلى مو بس الجنة الفردوس الاعلى الذي اعلى الجنة الذي هو اعلى الجنة نعم
2:08:32قال المصنف فيه مسائل النهي عن الاستثناء في الدعاء طبعا مسائل الدعاء كثيرة هذا من الاشياء المهمة في الدعاء وهذا كثير كثير من الانسان يقيد ذلك الدعاء بالمشيئة وهذا غلط. قال بيان العلة في ذلك قوله ليعزم المسألة
2:08:56عظام الرغبة التعليم لهذا الامر فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نعم باب لا يقول عبدي وامتي باب عفوا لا يقول عبدي وامتي باب لا يقول عبدي وامتي زجر قال المصنف رحمه الله
2:09:22نعم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اطعم ربك ربك يعني سيدك اللي يملكك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي
2:09:45طبعا جاء في مسلم لا يقول احدكم مولاي انما مولاكم الله عز وجل فهذا اما ان يكون اللي في مسلم على سبيل الادب او يكون كما قال عياض عياض علة
2:10:00رياض ابن موسى عله وصحح الذي في الصحيحين ولا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي مع انه مع انه عبده وهذه الجامية امتى؟ ومع ذلك من باب الادب ليقل فتاوى وفتاتي وغلامي
2:10:24نعم طبعا هذا الحديث كل يعني هذا الحديث فيه صيانة لجانب التوحيد. وتعظيم لله وحماية للتوحيد وتعليم المسلم والمسلمة كيفية الادب مع الله سبحانه وتعالى فالأدب مع الله هذا امر عظيم جدا لابد ان نتأدب مع ربنا سبحانه وتعالى
2:10:55اذا كان الانسان مطلوب منه ان يتأدب مع والديه او مع من هو اكبر منه. فكيف مع الكبير الذي لا اكبر منه والعظيم الذي لا اعظم منه وهو الله سبحانه وتعالى
2:11:13فيتأدب الانسان مع ربه عز وجل نعم فلا يقول اطعم ربك وارضع ربك ولكن يقول سيدي ومولاي وحتى السيادة عندما قيل للرسول عليه الصلاة والسلام انت سيدنا قال سيد الله
2:11:36كل هذا تأدبا مع الله سبحانه وتعالى ولا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. نعم وهذا كل كل هذا صيانة للتوحيد وكراهية لمثل ذلك فالالفاظ عندنا ثلاثة اقسام الفاظ مكروهة كعبدي وامتي
2:12:04والفاظ محرمة كالتعبيد لغير الله نعم والفاظ كفرية نعوذ بالله كما تقدم في الابواب السابقة نعم. فعلى الانسان ان يجتنب ذلك كله قال المصنف رحمه الله فيه مسائل النهي عن قول عبدي وامتي لا يقول عبد ربه ولا يقال له اطعم ربك
2:12:42قال تعليم الاول قول فتاوى وفتاتي وغلام نعم ليس فيها عبودية التعليم الثاني قول سيدي ومولاي التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في ماذا؟ حتى في الالفاظ اذا يجب ان يحقق التوحيد
2:13:05في القلوب والجواضح ومن ذلك اللسان الالفاظ وحتى في الاشارة حتى في الاشارة هذا الامر الثالث كما تقدم عندما رأى شخص يشير باصبعيه قال احد احد اي اشوف باصبع واحدة
2:13:31وحد ربك نعم تم الساعة قال باب لا يرد من سأل بالله من تعظيم الله عز وجل ان من سأل بالله لا ترده اذا تيسر لك اعطاؤه او شخص استعاذ بالله منك فاعذه
2:14:12كما في البخاري عندما قالت الجولية اعوذ بالله منك قالت والعياذ بالله لرسول الله عليه الصلاة والسلام قال لقد عزت بمعاذ الحقي باهلك. لقد استعذت بمعاذ الحقي باهلك. ففارقها عليه الصلاة والسلام او كما قال صلى الله عليه وسلم
2:14:37فمن تعظيم الله ان الانسان يعطي من سأله بالله ويعيد من استعاذ منه بالله قال تعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. قال انما انا رسول ربك لي اهب لك غلاما ذكيا
2:14:57نعم قال من استعاذ قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه من استعاذ منكم بالله فاعيدوه وهذا فيما هو يعني مشروع ليس انسان
2:15:25يفعل الجوائب ويستعيذ بالله هذا من باب الاستهزاء بالله والعياذ بالله ولذا يحكى ان سابقا قال لعمر رضي الله عنه انا سرقت بقدر الله قال ونحن بقدر الله نقطع يدك
2:15:40نعم قال ومن سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه وجوب دعوة من دعاك ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه بمقابل هذا المعروف انظروا الى هذه الاخلاق الحسنة ولذا في صحيح مسلم كان عليه الصلاة والسلام خلقه القرآن
2:16:13فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح نعم لا بأس باسناده قال فيه مسألة اعادة من استعاذ بالله. تعظيما لله وتحقيقا للتوحيد
2:16:39الثاني اعطاء من سأل بالله تعظيما لله روى البزار ان عبد الله بن جعفر احيانا كان يسأل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بحق جعفر جعفر اخوه الكبير ولا الصغير
2:17:00الكبير جعفر اكبر من علي رضي الله عنهما تعلمون جعفر استشهد في مؤتة فكان ابن عبد الله بن جعفر احيانا يسأل عم علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر صحابي صغير
2:17:15كان يسأل عمه علي بحق جعفر فكان يعطيه فكيف بالله عز وجل اجابة الدعوة المكافئة على الصنيعة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. ما عندك ما تكافئه حسا تكافئه ماذا؟ معنى تدعو له
2:17:38هذه الاخلاق الطيبة السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة وزلك لعظم هذا الوجه لعظم وجه الله جل وعلا
2:18:05فلا يسأل به الا اعظم المطالب الا وهي الجنة فلا يسأل بوجه الله عز وجل شيئا يعني لا قيمة له وانما يسأل بوجه الله العظيم شيء عظيم وشيء جليل تعظيما
2:18:32لهذه الصفة العظيمة لله سبحانه وتعالى قال رحمه الله عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود هذا الخبر لا يصح
2:18:58هذا الخبر لا يصح ولكن جاء في معناه حديث لابي موسى الاشعري وهناك من حسنه اي حديث ابي موسى الاشعري والا فان حديث جابر لا يصح نعم حديث ابن عمر؟ ايه
2:19:29الحمد لله. قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة. قال حدثنا سليمان الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن عن عن ابن عمر عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر
2:19:43اي نعم نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى تعلموا ان قد كافئتموه
2:20:01نعمل اعدل اسناد قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا سليمان الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر. نعم احسنت رواه ابو داوود والنسائي والبخاري في الادب المفرد والطيانس والحاكم كلهم من طريق ابي عواد
2:20:20نعم رجاله كلهم سقات وعفان هو ابن مسلم البصري وهو ثقة ثبت وابو عوانة ايضا ثقة ثبت وسليمان هو الاعمش ومجاهد امام لعب وقد جاء ايضا من حديث ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر
2:20:48نعم شف لنا حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة الحديث قريب من مسجد احمد ايضا ايه بالعكس حديث لا يسأل لوجه الله. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا خالد ابن الحارث
2:21:03بل حدثنا سعيد عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سألكم بوجه الله فاعطوه
2:21:17نعم وهذا ايضا يقال له ثقات نعم قال المصنف فيه مسائل النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب هذا بناء على ثبوت هذا الخبر وهذا الخبر كما تقدم فيه ضعف
2:21:38الثاني اثبات صفة الوجه هذه الصفة جاءت في القرآن العظيم. كما هو معلوم وجاءت ايضا في السنة النبوية فلله عز وجل وجها عظيما يليق بعظمته سبحانه وتعالى