9- شرح أبواب الأطعمة من جامع الترمذي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه متابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
0:31قال باب ما جاء في اكل البطيخ بالرطب وفي هذا التبويب الجمع بين لونين من الوان الطعام وقد جاء في حديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتي له بلبن وعسل
0:59فقالا اذا مان في اناء لا اكله ولا احومه. لا اكله ولا احوله ولكن هذا الحديث حديث منكور لا يصح فثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اكل ادمين عليه الصلاة والسلام
1:24فلا بأس بالجمع بين اللونين من الطعام او اكسر ما لم يصل الى حد الاسراف والمبالغة وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو في السنن وهو حديث ثابت
1:43ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة فلا بأس ان الانسان يأكل اكثر من لون من الطعام ولا بأس ان يلبس ايضا
2:03اه فاخر الثياب ولا بأس ايضا بالأجوبة المباحة ما لم يكن هناك اسراف في هذا الامر او مخيلة يؤدي الى الخيلاء والجمع بين اللونين من الطعام وهنا اعني البطيخ والرطب اما ان يكون هذا بان يأكل مرة من
2:34بطيخ ومرة من الرطب واما ان يجمع ماذا بينهما في اكلة واحدة نعم اما هذا واما ذاك وقد جاء انه كان يأكل عليه الصلاة والسلام مرة من هذا ومرة من
2:56هذا نعم والباء هنا اما انها للمصاحبة يعني يجمع بين لونين واما ان تكون للالصاق وذلك بان يأكلهما جميعا سوى نعم هذا بيأتي بيأتي لا تستعجل بيأتي نعم هذا في روايات الحديث
3:27قال حدثنا عبده ابن عبد الله الخزاعي وهو ثقة وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائتين او سبع وخمسين ومائتين قال حدثنا معاوية بن هشام وهو القصاب مولى بني اسد وتوفي عام اربعة ومائتين
3:56وهو صدوق له بعض الاوهام. وقد وصف بالاكثار عن سفيان الثوري مكثر عنه وتقدم لنا في الدرس الماضي ان ابا عيسى قد رجح روايته عن سفيان على رواية مبارك اخو سفيان
4:18نعم وانه كان من اعلم الناس بحديث شريك ابن عبد الله بحديث شفيق ابن عبد الله النخب نعم قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة
4:37قال عن هشام بن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي وهو عالم جليل وفقيه نبيل ومكس من الرواية توفي عام ستة واربعين ومئة او سبع واربعين قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي. وهو امام توفي عام اربعة وتسعين
5:03قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب قال وفي الباب عن انس رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
5:27ورواه بعضهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن عائشة ولعلهم من اجل هذا لم يصححه
5:48قال وقد روى يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة هذا الحديث هذا الحديث قد جاء من طرق متعددة عن هشام ابن عروة وكما ذكر ابو عيسى قد جاء موصولا وجاء مرسلا
6:10ولكن اكثر من رواه عن هشام ابن عروة رواه ولكن اكثر من رواه عن هشام بن عضوة رواه موصولا فقد وصله خمسة عن هشام ابن عضوة نعم بل عن سفيان وقد وصله خمسة عن سفيان
6:37فممن وصله معاوية بن هشام إبراهيم بن حميد وسفيان بن عيينة وغيرهم ممن رواه موصولا نعم وقد جاء في رواية عن يحيى بن هشام عن هشام بن عروة عفوا هؤلاء نعم
7:11هؤلاء قد ووه عن سفيان الثوري موصولا. عيسى بن يونس وابو اسامة وابراهيم ابن حميد وسفيان ابن عيينة هؤلاء قد ووه موصولا بالاضافة الى داوود فانه ايضا قد رواه موصولا عن هشام ابن عروة
7:38فهؤلاء خمسة قد رووه عن هشام ابن عروة موصولا وممن رواه ايضا موصولا يحيى بن هاشم عن هشام ولكن يحيى بن هاشم لا يحتج به ورواه بلفظ والقصاء كان يأكل البطيخ بالرطب والقثاء بالملح
8:04وهذا طبعا ضعيف ولا يصح. هذا ضعيف ولا يصح من اجل يحيى ابن هشام نعم فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وقد رواه جمع كما تقدم عن هشام ابن عضوة
8:27وقد توبع هشام بن عروة فتابعه كما ذكر ابو عيسى يزيد ابن رومان عن عروته عن عائشة. هذا اخرجه المصنف في الشمائل والنسائي في الكبرى. من حديث محمد بن اسحاق عن يزيد بن رومان به
8:47وهذا اسناد لا بأس به. هذا اسناد لا بأس به وقد وقع في رواية ابي اسامة وحده عن هشام بن عروة قال نكسر حظ هذا ببرد هذا. قال لك سر حر هذا ببرد هذا
9:13وهذا وقع في رواية ابي اسامة وحده. نعم. واما باقي هوايات فانه ليس وفيها ذلك نعم وداوود المتقدم الذي رواه عن هشام هو داود الطائي وطبعا داوود نعم طبعا داوود الطاء قد رواه عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا
9:46رواه عن هشام بن عو عن ابيه مرسلا ولكن اخرجه ابو نعيم في الحلية موصولا اخرجه ابن عيم في الحلية من طريقه موصولا نعم الخلاصة ان اكثر من رواه عن هشام فانه قد رواه موصولا
10:09وايضا قد توبع هشام فتابعه يزيد ابن غمان نعم فهذا الحديث حديث صحيح والله في هذه الزيادة فيها بعض النظر لان في اكثر الروايات لم تأتي نعم ولكن لا شك ان الحديث
10:34يعني صدره وشطره الاول كان يأكل البطيخ بالرطب هذا كما تقدم حديث صحيح. وقد رواه جمع عن هشام منعوا عن ابيه عن عائشة نعم قال باب ما جاء في اكل القساء بو رطب
10:57نعم والذي تقدم في حديث عائشة البطيخ بو وطب. وهنا في حديث عبدالله بن جعفر القس بو وطب وطبعا القصة غير البطيخ نعم والقصة هي التي تسمى عند البعض بالطروح. نعم. وهي معروفة لا زالت باسمها وتباع
11:25نعم قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزابي الكوفي واسماعيل بن موسى توفي عام خمسة واربعين ومئتين او واجه انه صدوق له بعض الاوهام. فقد وصل حديثين عن ما لك يعني
11:50مرسل وقد وصلهما هو وتفوج باحاديث عن شريك بن عبدالله القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم القرشي الزهري وهو ثقة جليل توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن ابيه سعد ابن ابراهيم القرشي الزهري وهو ايضا ثقة جليل. قال عن عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي
12:24الله تعالى عنهما وعبدالله بن جعفر قد ولد بالحبشة عندما كان والده جعفر رضي الله عنه فيها عندما هاجر هو ومن هاجر مع زوجه وايضا جمع من الصحابة هاجروا الى الحبشة. وهذه الهجرة الاولى. ثم بعد ذلك حصلت الهجرة الثانية الى
12:50قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل القساء ذو رطب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن سعد وهدى الحديث ان اذهب الى قول بعيسى انه حسن صحيح
13:17وقد خرجه الشيخان البخاري ومسلم كلاهما من حديث ابراهيم بن سعد به نعم فاذا في هذين البابين الجمع بين لونين من الطعام وقد بوب البخاري على ذلك في كتابه ايضا الصحيح
13:41نعم ولا يخفى ان بعض الاكل يحتاج الى ايدام فيكون هذا الادام هو النوع الثاني ايضا من الوان الطعام. فبعض الاطعمة توكل لوحدها وبعض الاطعمة تحتاج الى ان يؤتدم بها مع غيره
14:03بها ثم قال باب ما جاء في شرب ابوالابل طبعا يعني ما يتعلق بالايدام والله اعلم يعني ليس هذا مقصودا في تبويب المصنف. وانما المقصود في تبويب المصنف الاطعمة التي تؤكل لوحدها
14:24وممكن ان يجمع اليها غيرها. نعم. واما اذا كان اداما فهذا هو الاصل. نعم انه يؤتدم الادام مع غيره قال باب ما جاء في شرب ابوالابل وابوال الابل انما تشرب
14:48للحاجة للعلاج والتشافي بها. نعم وقد وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم للعرنيين كما سوف ياتي ولم يزل الناس بحمد الله يتطببون ويشربون يتطببون باموال الابل ويستعملونها كدواء يتعالجون به
15:19وشرب هذه الاموال يدل على طهارتها. وانها ليست بنجسة فأبوال واغوات ما يؤكل لحمه كلاهما طاهر. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني والزعفران هذا نسبة الى الزعفرانية ولا زالت بهذا الاسم
15:49وهي من قرى بغداد وقد توفي عام ستين ومائتين وهو ثقة فصيح قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم الشفار البصري وهو ثقة ثبت توفي سنة سبعة عشر او ثمانية عشر ومائتين
16:14قال حدثنا حماد بن سلمة ابو سلمة البصري الامام توفي عام سبعة وستين ومئة. قال اخبرنا حميد وثابت وقتادة اما حميد فهو ابن ابي حميد الطويل البصري واما ثابت وهو ابن اسلم البصري واما قتادة فهو بنت عام البصري
16:36وكلهم من السطات المشهورين نعم الاسبات وبالذات ثابت وقتادة كلهم قالوا عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه انا ناسا من عرينة ان ناسا من عوينة قدموا المدينة وطبعا قد اختلف نعم قد اختلف في عوينة. لان عوينة
17:07هي في اكثر من قبيلة ولكن الاقرب والله اعلم انهم عرينة هم المعروفين الان والذين هم داخلين في حلف مع سبيع ومساكنهم الاولى الصمان ولا زال منهم بقايا هناك منها
17:30اي نعم وهم اولاد عم تميم وكانوا في الاول داخلين مع نعم والان مع سبيع واناس من سبيع ايضا من تيمم بباب نعم والنعل قال ان اناسا من عرينة طبعا الشيخ محمد الجاسر رحمه الله تردد في من هم
18:01ولقبنا معرين المعروفين وقد صرح النص على ذلك عبدالرحمن بن عبدالله التويجبي وكان نسابه رحمه الله نعم ان ناسا من عوينة قدموا المدينة فاستووها فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل الصدقة
18:28قال اشربوا من البانها وابوالها. نعم امرهم عليه الصلاة والسلام بان يشربوا من البانها ومن ابوالها حتى شفاهم الله عز وجل وعندما شفاهم الله عز وجل كفروا هذه النعمة نعوذ بالله فارتدوا عن الدين
19:00وقتلوا راعي الغنم وسرقوا الابل واشتاقوها فارسل عليه الصلاة والسلام في اثرهم فاتوا بهم بحمد الله فامر بقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وان تسمل اعينهم والقاهم عليه الصلاة والسلام بالحوا
19:28وكانوا او بعضهم يطلب الماء حتى انه يمص الحجارة. حجارة الحرم من شدة الحرارة. نعوذ بالله من ذلك حتى اهلكهم الله عز وجل فهؤلاء قد ارتدوا نعوذ بالله وقتلوا واعي ارتكبوا جريمة القتل ايضا بالاضافة الى جريمة الردة
19:54وسرقوا الابل وهذه هي الجريمة الثالثة التي فعلوها نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ثابت طبعا قد تكلم في حماد بن سلمة بعض الشيء في
20:18يعني في اشياء منها اذا جمع اكثر من شيخ له. في رواية الحديث ولكن هو هنا مقدم في حميد وثابت. وان كان في قتادة ليس مقدما نعم قال هذا حديث حسن غريب من حديث ثابت وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس
20:42رواه ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي عن انس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس وهذه اسانيد صحيحة وقد اخرجه المصنف فيما سبق في الطهارة يقول رقم اثنين وسبعين بنفس الاسناد وقال حسن صحيح
21:09وقد روي من غير وجه هذا كلام كلام ابو عيسى ولم يذكر الغرابة ورواية حميد قد اخرجها مسلم واما رواية قتادة فقد اخرجها البخاري ومسلم ايضا واما الرواية الثابت فقد اخرجها البخاري
21:33من حديث سلام ابن مسكين عن ثابت عن انس وقال البخاري بعد ان ساقهم من طريق قتادة قال تابعه ابو قلابة وحميد وسابت وسابت عن انس فهذا الحديث قد جاء من غير طريق عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. فهو حديث صحيح
22:07نعم قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده. طبعا قد جاء عن بعض بعض الناس الذين يعني لم يكتب لهم الله فيما يعني فيما يظحوا والعلم عنده عز وجل لم يكتب لهم التوفيق
22:27انهم استكرهوا ذلك وعابوا ذلك نعوذ بالله من ذلك وهذا كفر اذا كان هم عابوا ذلك فهذا كفر عابوا الشرب من اموال الابل كون الانسان يعني لا يتقبل ذلك هو طبيعة من نفسه هذا ليس فيه شيء. نعم لا يلزم للانسان بان
22:47يعني يأكل او يشرب شيء هو يعني نفسه لا تتقبله يعني مثل ايضا لو سقط الذباب في اناء يعني الشخص هو قد جاءت السنة بغمسه ثم شرب ما في هذا الاناء. لكن لو كانت نفسه تعافى فهو لا يلزم بذلك
23:09لكن الكلام على من عاب ذلك. نعوذ بالله من ذلك اي نعم لانه لم يقم بعرض قومه صلى الله عليه وسلم فالبان فالبان نعم وابوال الابل لم يزل الناس يتعالجون بها
23:29وكانت النساء تغسل شعورهن بابوال الابل ولا شك ان غسلها بابوال الابل لا شك هو احسن من هذه الشامبوات اللي اغلقها كيمياوي لا ولكن الرائحة يعني معروف انها رائحة البول بول الابل يعني له رائحة
23:54وقد حدثني احدثنا احد الاخوة ليس من قبائل الموة اصحاب الشيخ حسن لا وانما من قبيلة سبيع ان قريبا لهم اصيب بداء السرطان في في الكلى نعم وكان بالكويت قال فاحضره فاحضره والدي
24:21قال وآآ عندما اوتي به قال ضربنا له خيمة خارج المكان الذي نحن فيه عند الابل اخذنا نسقيه من من الابوال والالبان. قال رأيت عندما نزل من السيارة وهو افح
24:41نعم متعب جدا نعم وذكروا المسافة يعني اربعة متاع خمسة وقد قيل لا هاستمر على هالعلاج اربعين يوم ولا تأتي اهلك في هذه المدة فهو بعد سبع وعشرين يوما استصح
24:59ورجع الى اهله واتى اهله قبل ان يكمل هذه المدة فانتكست صحته والا فان الله جل وعلا قد شفاه ففيه هذه الابوال والالبان يعني فيها الشفاء باذن الله عز وجل
25:19نعم وعملت ابحاث نعم حتى اي نعم له شفاء نعم هذا حتى يعني في الطب الحديث هو يكفينا ما جاء نعم نعم نعم قد نشب قد نشر ذلك وممن قام بالابحاث
25:40رحمه الله عبدالقادر الحيدر. وقد توفاه الله عز وجل بداء الشبكات. ايضا رحمه الله وغفر له هو بجامعة الملك سعود وقد نشر بحثا وقد نشر البحث في الصحف. نعم رحمه الله تعالى. نعم نعم يعني الامثلة. يقول نسبة موضوع السرطان. نعم. نسبة
26:04الى عشرين خمسة وعشرين. نعم. ربع زائد ارباع متر اي نعم وهذا يقول لكان يسقون يسقون الصرف. البول صرف نعم نعم الحمد لله الحمد لله نعم قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده
26:36قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده نعم اما الوضوء قبل الطعام فهذا لم يثبت واما طبعا هذا لم يثبت الا اذا كان عليه الصلاة والسلام على جنابة. الا اذا كان عليه الصلاة والسلام على جنابة
27:02نعم واما بعده فمن المعلوم ان بعض الاطعمة تنقض الوضوء كلحم الجذوب او يستحب منها الوضوء الطعام الذي مسته النار فانه يستحب الوضوء بعده نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى
27:25وهو البلخي وهو ثقة وقد توفي سنة تسع وثلاثين ومائتين في رمضان لاحدى عشر منه خلت. لاحدى عشر ليلة خلت من رمضان قال حدثنا عبدالله بن نمير الهمداني وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة
27:48قال حدثنا قيس بن الربيع الاسدي وقيس ابن الربيع لا يحتج به. ومن اسباب عدم الاحتجاج به هو ان ابنا له كان يدخل في حديثه ما ليس منه سقط حديثه وضعف
28:11نعم وسفيان بن وكيع ايضا نفس الشيء كان من اهل الصدق ولكن كان له وواق يدخل في حديثهما ليس منه ايضا فسقط حديثه ولا شك ان هذا يعني كون هذا الشيء معروف واكتشف هذا من توفيق الله وحفظ الله لدينه
28:36والا هذا قيس ابن الربيع مع ولده من الذي يعني ادرى الناس او من كان يشتغل بالحديث بهذا ولذا قد ذكر عن سفيان الثوري او غيره قال ما هم شخص يكذب في الحديث في الليل الا فضحه الله في النهار
28:55فلان هم بعده ما ما كذب. هم في الليل الا فضحه الله في النهار نعم نعوذ بالله وقد جاءني واحد قبل فترة قليلة ويطعن في السنة ويشكك في السنة نعوذ بالله من ذلك. والله عز وجل حافظ دينه ابد بهالمسجد يناقشني. نعم
29:18الله نعم حافظ دينه ولا من يدري هذا ولد يدخل في حديث ابيه ما ليس منه. وهو عندما يدخل ما يقول للناس جزما انا ترى ادخلت في حديث والديك كذا وكذا وكذا. نعم
29:33فلذا نقل عن سفيان سفيان الثوري او غيره ان من هم ان يكثروا في الحديث في الليل فضحه الله في النهار. نعم قال وحدثنا قتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف بن رجاء الثقفي وهو ثقة سبت
29:50قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني وهو صدوق لا بأس به. نعم وهو ابن محمد عبد الكريم بن محمد الجبجاني والذي يظهر انه كان من اهل الفقه قال عن قيس ابن الربيع المعنى واحد قال عن ابي هاشم وابو هاشم هو الرماني كما قال ابو عيسى
30:19يحيى ابن دينار وهو ثقة ابو هاشم الرماني يحيى بن دينار قال عن زادان وهو ابو عمر الكندي نعم وهناك زادان اخر ابو يحيى القتات. ولكن هذا ابو عمر الكندي وهو ثقة
30:39قال طب انتم في عام اثنين وثمانين؟ قال عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
30:58واخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده. قال وفي الباب عن انس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع
31:22وقيس يضعف في الحديث فهذا الخبر كما قال ابو عيسى ضعيف ولا يصح من اجل قيس ابن الربيع قال حدثنا احمد بن منيع البغوي وهو ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومئتين. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
31:46وهو الاسد اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسدي نعم البصري الحافظ نعم قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري وهو ايضا امام جليل توفي عن بعد ثلاثين ومئة. قال عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله
32:11القرشي التيمي المعروف بابن ابي مليكة وكان مؤذن عبدالله بن الزبير على الحرم في في اثناء خلافته وقاضيه توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء
32:36اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء ولا انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة نعم يعني ان الوضوء ليس بلازم كلما خرج الانسان من الخلاء اذا نقض وضوءه وليس معنى ذلك يعني ان هذا لا يشرع ولا يستحب بل هو مستحب. وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يحافظ على الوضوء
33:07الا مؤمن فالذي يحافظ على الوضوء كلما انتقض وضوءه توضأ وهذا ما حصل لبلال. رضي الله عنه نعم كان اذا انتقض وضوءه توضأ ولا يتوضأ الا يصلي ركعتين نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه عمرو
33:30عن سعيد بن الحويبس عن ابن عباس وقال علي ابن المدين قال يحيى بن سعيد كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت كالقصعة
33:48نعم هذا يعني من اجتهاد سفيان الثوري هذا من اجتهاد سفيان الثوري وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام غسل اليدين اذا كان على جنابة. اذا كان على جنابة عليه الصلاة والسلام
34:06وهنا ابو عيسى لم يصحح هذا الحديث ولا ادري لما لم يصححه. واسناده والله اعلم صحيح جدا ولذا نعم قد اخرجه نعم الامام مسلم في كتابه الصحيح ورواية ابن ابي مليكة عن ابن عباس في البخاري. واخرج له عن ابن عباس احاديث كثيرة
34:39كما انه اخرج له حديثا من طريق ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس وخرج له ايضا مسلم حديثا واحدا انه كتب الى ابن عباس يسأله وخرج له المصنف حديثان سوى هذا الحديث
35:00والله لعل هذا هو الاقرب نعم لعل هذا هو الاقرب نعم والحديث طبعا خرج له حديثان احدهما قال حسن صحيح نعم والاخر وقع فيه اختلاف واما رواية عمو بن دينار عن سعيد بن الحويرس عن ابن عباس فقد اخرجهم مسلم من ثلاثة طرق
35:34وهذا مما يزيد الخبر صحة نعم قال باب ما جاء في اكل الدباء والدبان معروف وهو القضاء وهو اصناف متعددة نعم يطلق عليها بالدباء نعم ومنه اليقطين وهو نوع منه وهو نوع منه
36:08وقد انبت الله عز وجل على يونس شجرة من يقطين قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث ابن سعد وهو الفهم المسوي وهو امام توفي عام خمسة وسبعين ومئة
36:27قال عن معاوية ابن صالح الحضرمي وهو صدوق جيد الحديث. قال عن ابي طالب وهو مجهول لا يعرف قال دخلت على انس بن ما لك وهو يأكل القرع وهو يقول يا لك من شجرة
36:46او يقول وهو يقول يا لك شجرة ما احبك الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكي قال ابو عيسى وفي الباب عن حكيم بن جابر عن ابيه قال هذا حديث عجيب من هذا الوجه
37:07فهذا الحديث حديث منكر وابو طالوت لا يعرف وانما الصحيح هو الحديث الذي بعده قال حدثنا محمد بن ميمون المكي ومحمد ابن ميمون ليس به بأس ولكن لم يكن من اهل الرواية
37:29قال حدثنا سفيان بن عيينة بعمران الهلالي الكوفي ثم المكي وهو امام جليل توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثني مالك اي بن انس بن ابي عامر الاصبحي وقد توفي سنة تسع وسبعين ومئة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري
37:52وهو ثقة جليل. قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس وعم لاسحاق من قبل امه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع في الصحفة في الصفحة مكتوب هنا الصفحة وهي الصفحة
38:18نعم يعني الدب فلا ازال احبه. نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس بن ما لك نعم فهذا الحديث حديث صحيح
38:40نعم وقد اخرجه الشيطان وقد روي من عدة اوجه عن انس بن مالك رضي الله عنه فجاء ايضا من حديث ثمامة بن عبدالله عن انس وجاء ايضا من حديث ثابت وعاصم الاحول عن انس فهؤلاء اربعة قد رووه عن انس بن مالك رضي
39:06الله تعالى عنه وفي هذا الحديث محبته عليه الصلاة والسلام للدبان قرأ. نعم ما احبه عليه الصلاة والسلام الا لانه فيه فائدة فلذا احبه وقد تقدم انه عليه الصلاة والسلام
39:30قد اثنى على بعض الاطعمة وبعض الاطعمة كريهها عليه الصلاة والسلام هذه المباحة من الثوم والبصل والكراث لرائحتها وبعض الاطعمة ما امتنع من اكلها لانها لم تقم بعرض قومه كما تقدم في الظب
39:48وبعض الاطعمة مسكوت عنها وهذا كله في الاطعمة المباحة فهذه اربعة اصناف غير هذا الطعام المحوم. نعم وفي هذا الحديث انه لا بأس بتتبع الشيء حتى ولم يكن هذا الشيء قريبا منك. نعم
40:15واما الحديث الذي في مسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فهذا وهو عمر ابن ابي سلمة كانت يده تطيش في الصحفة نعم وقد يكون هذا الذي في الصح فهو طعام واحد يأكل من هنا ويأكل من هناك
40:37ولا شك ان هذا خلاف الادب وفي هذه الحالة يقذره ايضا هذا الطعام على غيره نعم وكان صغيرا رضي الله عنه عندما وقع وحصل له ذلك واما اذا كان هناك اكثر من لون فلا بأس ان الانسان يتتبع اللون من الطعام الذي يحبه ويعجبه
41:05نعم قال باب ما جاء في اكل الزيت وهل مقصود هنا بالزيت هو زيت الزيتون نعم وقد وصف الله عز وجل شجرة هذا الزيت بانها شجرة مباركة نعم قال حدثنا يحيى بن موسى وهو البلخي تقدم انه ثقة
41:33قال حدثنا عبد الرزاق بن همام الصنعاني وتقدم لنا البارحة التفصيل في حديثه. وقد توفي عام احدى عشر ومئتين قال عن معمر وهو ابن راشد البصري وهو امام وتقدم الليلة الماضية التفصيل في حديثه توفي عام اربعة وخمسين ومئة
41:58وعبد الرزاق احدى عشر ومئتين قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم وهو ثقة جليل عالم توفي عام ستة وثلاثين ومئة وقد جاء ان علي بن الحسين كان يتخطى
42:18الحلق في المسجد النبوي حتى يأتي الى حلقة زيد ابن اسلم فيجلس فيها فقيل له تدع حلق قومك قال الانسان يجلس حيث يستفيد او حيث يحب نعم قال عن ابيه اسلم مولى عمر وهو من كبار التابعين ثقة
42:44ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبد الرزاق
43:07وكان عبد الرزاق يضطرب في رواية هذا الحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم وغبا ما رواه عن ربما رواه على الشك فقال احسبه عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
43:29وربما قال عن زيد بن اسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فهذه ثلاثة الوان من اضطراب عبدالرزاق في هذا الحديث وقد تفرد به وانا اذهب الى عدم صحته كما ذكر المصنف
43:52وذلك الاضطراب فيه. اضطراب عبدالرزاق فيه قال الاه البخاري كما في العلل الكبير او قال ابو عيسى سألتم محمدا عن هذا الحديث فقال هو حديث مرسل قلت رواه اخر عن زيد ابن اسلم غير معمر قال لا اعلمه
44:15وقال ابو حاتم كان عبدالرزاق يرويه على الشك ثم لم يمت حتى جعله عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر بلا شك والصحيح الاول نعم فهذا الخبر كما تقدم لا يصح
44:38قال حدثنا محمود ابن غيلان العدوي ووثيقة مشهودة في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو احمد الزبيري محمد بن عبدالله ابو احمد الزبيوي وهو ثقة جليل شفي عن ثلاثة ومئتين. قال وابو نعيم الفضل بن دكين
45:03الكوفي توفي عام تسعة عشر ومائتين او ثمانية عشر ومائتين. قال لا حدثنا سفيان الثوري وهو امام تقدم انه توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. وهو ثقة الكوفي
45:23عن رجل يقال له عطاء من اهل الشام وهو مجهول قال عن ابي اسيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من الزيت وادهنوا به فانه من فانه شجرة مباركة
45:42نعم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث عبدالله بن عيسى وغريب يعني حديث منكر لا يصح قال البخاري عن عطاء الشامي لم يقم حديثه. يعني حديثه ضعيف. وذكره العقيلي في الضعفاء
46:09واما ابن حبان فقد ذكر في السيقات على عادته. والصواب انه حد ان هذا الحديث حديث منكر نعم والاية الكريمة تكفينا فان الله عز وجل قد وصف شجرة الزيتون بانها شجرة مباركة
46:30نعم ولعل نقف عند هنا فيما يتعلق بكتاب التقبدي