شرح لامية العرب للشنفرى للشيخ سعيد الكملي المجلس الرابع
0:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا
0:27والمسلمين اجمعين قال الشيخ قال الشفراء وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجبهم اذ اشجعوا القوم اعجلوا فانتقل منا من طريقة لمدح نفسه الى طريقة اخرى قال وان مدت الايدي
1:13مدة هذا مادام مبني لما لم يسمى فاعله ومد اليد اذا بسطها مادة ليده اذا بسطها ليأخذ ومد يده اذا بسطها ليعطيه وانتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:39اليد العليا خير من اليد السفلى بسطها بالعطاء خير من بسطها بالله خير من بسطها بالأخذ ولمدة الايدي الى الزاد الزاد طعام المسافر خاصة آآ ثم توسعوا فيه فصاروا يطلقونه على الطعام مطلقا
2:06كان للمسافر او لغيره والا فالاصل هو للمسافر من توسعهم قول آآ قيس بن عاصم المنقري آآ اذا ما صنعت ازداد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي
2:31وهذا يعني يقول لزوجته اذا ما صنعت الزاد فانظري من يأكله معي فانا لست اكله وحدي. وهذا طبعا من ارادة الله من من هذا من هذا التوسع الذي ذكرناه وآآ يجمع الزاد على ازواجه
2:55والالة التي يحمل فيها الزاد يقال لها مزود على وزن ما يفعل وقلنا ان بارك الله فيك محمد وقلنا ان مفعلا هذا وزن من اوزي الالة قال ابن مالك رحمه الله كنيف علم وكمثعال ومفعلة من الثلاثي
3:16وبه عمل نجمعو المزود ومزاود ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اسمها هند هند بنت ابي امية. هذا ابو امية ابوها كان يلقب زاد الركب لأنه لأنهم اذا كانوا في سفر وكان هو معهم لا يتزود احد منهم في سفره هو يكفيهم زادهم في سفرهم
3:56القبل زاد الرقم. وفي العرب آآ ازواج الركب قليل لان تجشب مثل هذا لا يقدر عليه كل احد وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن اكن انا كان مجزوم. ليس كذلك
4:23لم اكن ما كان كان الناقص لماذا يقولون ان كان واخواتها افعال ناقصة تعرفون كان واخواتي فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وليس صار زال بارح فتئ وانفجر الى اخره وهذه الاربعة يشبهين في ناويين في المتبعة. لماذا هذه تسمى افعال ناقصة
4:53ارأيتم اذا قلت لكم جاء زيد تتشوفون الى شيء ام تكتفون بهذا الكلام شوفوا اظنكم تكتفون لا تكتفون ماذا تصنعون؟ تكتبوا طيب جاء زيد لتكتفون لأن معناة جاء زيد ها؟ حضرت الصلاة فترون ان الفعل
5:25مع مرفوعه يتم به الكلام لكن اذا قلت كان زيدا تكتفون؟ لا لم يتم الكلام هل فعل مع مرفوعه لم يتم الكلام بهما ظلت هنده هم آآ صار بكر ايش؟ هذه كلها افعال مع مرفوعها لم تتم الكلام. فلذلك سموها افعال الناس
5:55ناقصة لانه لابد لها من حال تجيء بعد ذلك المرفوع وتكون منصوبة وتسمى تباركنا ولهذا سميت ناقصة قد تجيء تامة قال ربنا سبحانه وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. على قراءة من قرأ بالروح. اما على قراءة من قرأها بالنصف فهذه ليست تامة. وان كان مثقال حبة
6:30ان كان هذا الموزون اسمها مقدر. مثقال خبرها. وان كان مثقال حبة من خردل هذه التامة. يعني وان وجد اذا كانت تامة فمعناها وجد قال ربنا سبحانه وان كان ذو عسرة
6:49فناظرة الى ميسورة اما ان كانت ذو عسرة وان وجد ذو عسرة قال الربيع الربيع بن ضبع الفزاري اذا كان الشتاء فاجزئوني. فان الشيخ يهدمه الشتاء اذا وجد الشتاء اذا حضر الشتاء
7:22الربيع ضبو عين فزارية وهذا احد المعمرين يقول ابياتا وقد بلغ مئتي عام يقول اه آآ الا الا اخبر بني بني ربيع فانذال البنين لكم فداء باني قد كبرت ورق عظمي
7:51فلا يشغلكم عني النساء وانك نائمي لنساء صدق الكنائن جمعكن هي زوجة الابن. وان كنائني لنساء صدق وما الى بني ولا اساءوا اذا كان الشتاء فاجزئوني فان الشيخ يهدمه الشتاء
8:12واما حين يذهب كل قرب فسر بالخفيف او رداء. اذا بلغ الفتى مئتين عاما فقد ذهب الفتى فقد ذهب اللذاذة والفتاوى شهيد قوله اذا كان الشتاء فاطفئوني وطبعا انتم تعلمون ان الفعل المضارع هذا قال قول الشفرة وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن هذا مضارع ام
8:43مجزوم بلال كان هذا فعل صحيح الاخر المضارع اذا كان صحيح الاخر فعلامة جزمه السكون واذا كان معتل الاخر فعلامة جزمه حذفها في العلة. واذا كان من الافعال الخمسة فعلامة جزمه حذف
9:03النون طيب هو يقول يقول لم اكن كان فعل آآ صحيح الاخر لذلك هنا علامة الجزم هي هي السكون تأكد هي حرف الواو متأكد طيب شوف في المغرب نقول القاعدة في الراس والخسارة في الكراس
9:39مفروض من عنده قاعدة في رأسه لا تأتيه الخسارة في كل رأسه. قلت لكم ان المضارع اذا كان صحيح الاخر فعلامة جزمه السكون كان صحيح الاخر الصحيح الاخر علامة جزمه السكون
9:59لم اكن ساكنة لكن انتم ترون ان الواو حذفت فيه لان كيف تصوغ امر تصوغ تأتي بالمضارع وآآ تحذف حرف المضارعة واذا كان صحيح الاخير فانك تسكنه فاذا عندك كان يكون لم وتحذف حرف المضارعة حرف المضارع والياء صار عندك كون
10:38ويقع التقى ساكنان واو ساكنة ونون ساكنة واذا يقول يقول ابن مالك ان ساكتان التقيا كسير ما سبق وان يكون لينا فحذفه احق وهذا حرف مد ولين فوجب حذفه فقيل لم يكن
11:02وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم اعجل افعل ان عجل يعجل فهو اه عاجل وهو اعجل وهي عجلة عجلة اذا اذا اسرع يقولون امرأة عجلاء ايضا في غير هذا امرأة عجلاء وناقة
11:41نعجن هي التي فقدت صغيرها فهي واله لأجل فقده فيقولون فيها عجلة وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم. اذ اجشع القوم اعجلهم. اجشع افعل التفضيل من الجشع يشجع جشعا فهو جشع واشجع
12:09اذا كان حريصا على الجشع الحرص يفرط على الاكل. قال آآ آآ يقول ان الايدي اذا مدت الى الاكل انا لا ترى لا ترى يدي اسبق الايدي اليه وان مدت الايدي الى الزاد لم تكن يدي اسبق الايدي. لا تراني ابدا اعجل الآكلين
12:40ولماذا لا تكونوا اعجل الاكلين وانت انما تمشي في الفلوات وتجوب المفاوز وقد يمر عليك الليلة والليلتان والثلاث لا تذوقوا ذواقا فإذا وضعت النعمة لتمد يدك اليها وانت من احوج الناس اليها؟ قال نعم لا افعل
13:03لست باول المادين يدي اليها. لماذا؟ قال لان ذلك علامة جشعة هذا عجيب هذا هذا صعلوك جاهلي ويلاحظ هذا في نفسه يراعي هذا الخلق في نفسه الا يقال عنه. فيه الجشع على الانسان
13:28لا يحب ان يقال عنه. فاذا كان ثم ما يدل على هذا الامر فانا من ابعد الناس عنه. وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجل لماذا؟ لان اذ شجعوا القوم اعجلهم
13:44وانتم ترون هنا انه نفى عن نفسه الاعجلية ولم ينفي العجلة قال لم اكن باعجله ولم يقل لم اكن بعاجل فالذي نفاه ان يكون اعداء القوم ولكنه لم ينفي ان يكون من من العاجلين
14:11لماذا لان احيانا ان تكون ان تعجل الى الى الزاد لا ان تكون اول الباسط في ايديهم. لا. يسبقك عجل. هذا خليه ذاك الجشع. خليها وباء بها لكن انت تسبق بعض الناس لا تسبق جميعهم بل تسبق بعضهم. هذا احيانا قد يكون من المؤانسة وحسن الضيافة
14:40ارأيت عندما يأتيك انسان الى بيتك ووضع الاكل ومد يده هو ولم تمد يا صاحب الدار انت يدك الى الاكل. وبقيت ممسكا. هذا الضيف لعله يمسك يده ايضا بعد ان يراك ممسكا يستحي
14:59ولا لا؟ فماذا تفعل انت؟ واحيانا قد لا يكون بك رغبة في الاكل ماذا تفعل؟ تمد يدك ايضا ليستأنس هو ويسترسل في اكله. فيكون مد احيانا قد تكونون جماعة فيتربص اكثر الحاضرين ان تبدأ انت بالاكل صاحب الدار
15:20فتبدأ ليبدأوا لا لانك لا لكونك اشجعهم ولكن لانك تريد ان تحملهم على ان يتبسطوا وان يأكلوا ولا يحجم ويستحي فلذلك هو نفى الأعجلية ولم ينفى العجلة ولم ينفي العجلة وإن مدت الأيدي الى الزمن
15:40هذه لم اكن باعجلهم اذا اشجعوا القوم اعجلوا. نعم قال وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضلين. يقول وما ذاك ذاك اسم اشارة. الواقع اسم الاشارة اسم الاشارة هو ذا. فقط
16:11قلوب مالك رحمه الله بذال مفرد مذكر وبان مرتفع الى اخره الاشارة ذا للمفرد قالوا للمفرد القريب ها انتم تقولون هذا ها هذه ليست من اسم الاشارة هذه حرف تنبيه كأنك
16:36تقرع نباهة السامع يلتفت اليك بمجامعه حتى اذا جاء الاسم الاشارة يحتاج ان يكون معك هذا السامع. لا انت تشير وهو ليس معك اش؟ كيف؟ نعم ماذا تقول لا ما تحوجني الى هذا كله. هذا يكفيني هذا كله. ها فاذا التفت لا ذاك الى اخره الثاني الى اخره مفهوم
17:06فباسوا الاشارة ذاك الكهف هذا حرف الخطاب. ولذلك يتلون بحسب المخاطبة ذلكما مما علمني ربي لما كان يخاطب يوسف عليه السلام لما كان يخاطب الفتيين اللذين كانا معه بالسجن صار حرف الخطاب مثنى
17:32اه كذلك قال ربك هو علي هين قالت فذلكن الذي لم تنني فيه. الاسم الاشارة المشار اليه دائما واحد مفرد ذا. ولكن المخاطب جماعة النساء كن طيب عندك الان فقال هو ذاك وما ذاك كثير من العرب لا يفرق
17:58بين يعني له في الاشارة مرتبتان فقط قريب وبعيد. فيستعمل القريب ذا ويستعمل للبعيد ذاك وهذه لغة التميين لم ليس عندهم الا مرتبتان. اهل الحجاز لهم مرتبة متوسطة بين مرتبتين فيقولون ذا للقريب ويقولون ذاك يقولون ذاك للمتوسط ويقولون ذلك
18:29للبعيد وما ذاك والاشارة تعود الى في هذا البيت تعود الى كونه لا يكون الاعجم لماذا لست الاعجب؟ قال وما ذاك اي هذا الذي تقدم من انه اذا مدت الايدي الى الزاد لم اكن باعجلهم؟ وما ذاك الا بسطة عن
18:51تفضلي الساعة في كل شيء آآ آآ البسطة في الرزق البسطة في الجسم البسطة في العلم البس طه في في كل شيء هي الساعة فيه. وقد زاده بسطة في العلم والجسم
19:21وربما ابدلت السين صادا. فقيل بسطة وقرأ بهما في السبع. قال الشاطبي رحمه الله ابسط عنهم غير قنبل اعتلى بالسين باقيهم وفي الخلق بسطة وقل فيهما الوجهان قولا موصلا. هذا ويقصد
19:41عنهم عنهم يقصد به ما ذكره في صدر البيت وهو صفو حرمه رضا. يقول وصية يرفع طفوه حرميه رضا الصاد من صفوه على رمز لشعبة عن عاصم والحرمي هذا رمز كلمي
20:01يشير به الى قارئي الحرمين قارئ الى نافع وابن كثير في علم مدني وابن كثير المكي رضاه رمز الكسائي هؤلاء يقول ويبسط عنهم غير قنبلي كثير اولئك يقرأون يبسط والله يقبض ويبسط بالصاد. والباقون يقرأون
20:31وهذه امور ينبغي ان ينتبه اليها القراءة لان اذا وجد حرف مرقق في كلمة فيها حرف مفخم غالب القراءة لا ينتبهون داك الحرف مضخم يجر اليه ذلك الحرف المرقق فيفخم معه من غير ان يفطن. كم تسمع من القارئ قبل القراءة يقرأون
21:01آآ فلما رأى نارا قال رأى لما فخم الراء فخمت له الهمزة ولم يقل رآى الهمزة مرققة لما لا تفخمها؟ هو لا يفطن الى انه هو يعرف ان لامزحهم وقد يعرف هذا. تقول له ما حروف الاستعلاء
21:21والراء كيف هنا مفخمة لانها مفتوحة ايوا والهمزة حرف مرقق ولماذا تفخم؟ ها؟ لا افخم اسمع ما كيف تقرأ فلما رأى كوكبا قلت ليه راه واش هدا؟ رأى طيب والله يقولها هو يقرأ لورش يقرأ يقرأ لي حفص يقول
21:41والله يقبض ويبسط انت باي شيء تقرأ. ويبسط هذه قراءة صفو حرمه رضا غير قنبل. وهم الذين يقرأون يبسط. اما انت ينبغي ان تقرأ يا بهسوك. ولا يحملك ايضا ترقيق السين على بخس الطاء حقها. وهذا الذي يقول فيه ابن الجزري
22:01ليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه فترتاب ان ترقق المرققة وتفخم المفخم لا يجر هذا هذا ولا يجر هذا هذا عنهم غير وبالسين باق وفي الخلق بسطة هذه ايضا يقرأونها بالصاد وغيرهم يقرؤها بالسين
22:22قال وما ذاك الا بسطة عن تفضلي التفضل مصدر تفضل على غيره اذا اولاه فضلا اذا اولاه نعمة من غير من غير تفضل عليه اذا انعم عليه من غير سابقة فضل من المتفضل عليه على المتفضل. لو كان لو كان من سابقه
22:49لم يكن تفضلا ولكن كانت تكون مكافأة لكن هو يقول وما ذاك الا بسطة عن تفضل وهذه تفضل مصدر تفضل على وزنه تفاعل على وزن تفاعل وتفاعل كما ذكرنا مرارا في معاني الأوزان تأتي بمعانيه ايضا يقول آآ الحسن
23:13ابن زيد رحمه الله تفاعلت بها وطاوع النواقد تجيء طبقا لما عن تائها خزلا وعنه تغني وتغني عن مجرد وقد توافقه تعدى من بخلابها تكلف وجانب واتخذ وبها كررت جرع مطيلا شربك العسل
23:35ان يقل المعاني هنا هو قوله تكلف تفضل اذا تكلف التفضل اذا تكلف اذا تكلف الافضال كما تقولون تعلم اذا تكلف التعلم جزاك الله خيرا بارك الله فيك وتحلم اذا
24:01تكلف الحلم وتكحل كما سيأتي هو عنده اه داهنا يتكحل اذا تكلف الكحل هكذا يقول حاتم حاتم الطائي تحلم عن الادنين تستبقي ودهم ولن تكلف تتحلم عن الادنين تستبقي ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلم
24:33لن تستطيع الحلم لن تستطيع ان تكون حليما سجية حتى تتكلف التحلم حتى تروض نفسك عن مرة ومرة ومرة. يعني لا لا لا تحسب لي المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصابرة. لن تبلغ
24:53الحلم حتى تتحلم ولذلك انتم ترون ان الاحنف ابن قيس كان يضرب به الملأ المثل بالحلم. الحلم ربما تكون سجية يطبع الله عليها المرء كما قال له كما قال ذاك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. سأله هل هذا
25:19شيء جبلت عليه قال بل جبلت عليه فقال فالحمد لله الذي جبلني على ما يحبه الله ورسوله. طيب فإذا لم تجبر على الحلم تبقى هكذا اهوج اخلاق ارعاه لا تتعلم تتعلم كما انك كنت
25:39اتعلم تكلفت التعلم حتى تعلمت مفهوم الحلم التحلم هذا ليس بالشيء السهل ان تنال ويتكلم فيك وتؤذى وتصبر وانت قادر على انفاذ الغضب وامضاء العقوبة هذا لا تظن ان الحلم هو احجامك عن اه تناول من لا تقدر على تناوله. هذا ليس حلما
26:12لانك اصلا عاجز لكن الحلم هو عندما تقدير ويدك مبسوطة وقدرتك نافذة ولكنك تمتنع وتحجب قال قيل للاحنف ابن قيس ممن تعلمت الحلم وانتم تعلمون انه يضرب به المثل في العلم
26:32قال تعلمته من قيس ابن عاصم ابن قريب هذا الذي يقوله تكلم عن الادنين وتستبقي ودهم ولن تستطيع الحلم حتى تحلما منه تعلمت الحلم وذكر له قصته قال ان كان في كان جلس في مجلسه
26:53ورضيع له ابن له في حجره. فجاءت اما فتى من عبيده او جارية من امائه. تجيء بشيء اما بخور لا اذكر الان قصة اما بخور واما لحم شيء نار. فلما ارادت ان تضعها عند قيس بن عاصم
27:13تعثرت فوضع القت ذلك على الرضيع فاحرقته وقتلته يقول احمد بن قيس فوالله ما غير جلسته ولا حل حبوته ولما رأى رعب الجارية قال لم ترعي لا عليك خذوا هذا فادفنوه وسوقوا الى امه هديته فانها غريبة
27:39هذا شيء لا يستطاع يعني انا من كذب مثل هذا فانا اعذره لكن يجيء انسان عند الاحنف ابن قيس ويشتمه هم كانوا يعني مع قوم من اصحابه جعلوا له جعلا. قالوا اذا شتمت الاحنف ابن قيس
28:01نعطيك ونعطيك ونعطيك هذا سيد قومه من يجترئ عليه فاتاه وجعل يشتمها والاحنف في طريقة الى ديار قومه وذاك يفتي وهو لا يرد عليك فلما دنوا من الديار قال له يا ابن اخي ان كان ما زال في نفسك شيء فقله فلو سمعك احد القوم لم يحتملوا لك ما احتمل
28:32قال هداك المنصرف قال بحق ما سودك قومك. هذا يعني اخلاق ما اين تجد مثلها صعب جدا طلبة العلم والعلماء يعرفون ان هذا آآ خلق عظيم يحبون يحبون ان به لكن لا يقدرون عليه. اذا اثارك انسان استترت اذا حركت تحركت اذا اهتزك كما يقول الشيطان. اذا
29:02اهتجت مو مشكلة مع انك يعني انا اعرف انسانا هو يعرف من نفسه شيئا من الحدة يقول لي يقول هو هذا الانسان انه كان في في في آآ مجلس فجمعه ذاك المجلس بانسان رآه منذ مدة لا يذكر ان رآه وذاك ايضا لا يذكر اين رآه وهذا رجل ذو
29:29حيثية في ذلك المجلس. فإذا بذاك فيه رعونة شوية للآخر. جعل يقول له هو امام الناس يقول له ان رأيتك ذاك اغضبته الحركة جدا. يعني اولا مثل هذا لا يفرقع له بالاصابع. ثم لا تقل اين رأيتك
29:51بها تشبهه اين رأيتك؟ واش الطريقة هادي؟ مفروض تكون يعني الناس لا تعذب طريقة والله انا وجهك مألوف ليا لتكرمت شيء. فهو غاضه جدا ذاك الذي صنع به ويعني اضمر في نفسه انه
30:11لابد ان نكلمه ولكن حيث يعرف طبعه يخاطب نفسه ويهيئ نفسه يقول يا فلان لازم اذا كلمته تكلمه بادب وكذا وكذا وكذا يعني يحاور نفسه محاورة فلما خرج لم يرعه الا
30:31ويقول يتكلم معه بغضب ونهره وانصرف. ثم رجع بالتوبيخ على نفسه يقول يا فلان الله يهديك يخاطب نفسه وانا منذ وانا اقول لك يجب ان تكلم كذا. الشاهد هو هذا هذا الحلم. هذا من اعز الاخلاق ومن
30:51اكثرها فعلا في النفوس الحليم هذا يستحوذ على نفوس الرجال استحواذا وهذا تسمعون هذا؟ تحلم عن الادنين تستبق ودهم. وشوف هو يقول لك عن الادنين. لماذا؟ لان الادنين هؤلاء يكثروا ان
31:12يصدر منهم ما يطلب حلمك الابعدون في الغالب اذا صدر منه شيء فانه بين المرة والمرة لا اما الادنون هؤلاء كيف انت تراهم كل يوم وقد تراهم في اليوم اكثر من مرة ولعله يصدر منهم ما يسوء مرات ومرات فإذا تحلمت عن الأدنين فتحلمك عن الأقسام
31:32هذا هذا اسهل عليك حينئذ. قال اش يقول ان الاخبار المتفضلة اه قال وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم وكان الافضل وما ذاك الا بسطة عن تفضل عليهم. وكان الافضل المتفضل. هذا تعليل منه. لماذا يريد ان يتفضل عليهم
32:03ان يكون افضلهم لان الافضل هو المتفضل انظروا يا اخواني هذه القضية تفهم العقلية العربية وكيف يكون السؤدد بين العرب ابو طالب كان سيد قومه هذا لا خلاف فيه وكان وكان من افقر بني عبد المطلب
32:31من افقر بني عبد المطلب حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا يأخذ عليا؟ ويربيه في حجره؟ ولماذا يأخذ العباس اه اه اخر جاءوا يعني يأتون الى ابي طالب لماذا؟ لينقصوا عنه النفقة. ما عنده ما ينفق على عياله. فقال لهم
32:51دعوني عقيلا خذوا من شئتم واتركوا لي عقيلا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم ابا عليا واخذ العباس غيره. ما عنده ما ما لا عنده ما يطعم به عياله وكيف يسود قومه لان العربي كان يشود بالبذل ولم يكن يسود بالجمع
33:11سبب السؤدد البذل. هاشم. هذا جد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رسول الله صلى الله محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم هذا هاشم لقب وليس اسما ها اسمه عمرو ولقب هاشما لماذا؟ لانه
33:31عاشم الثريدة لقومه اطعمهم الناس في ذلك الوقت كان وقت مجاعة عمرو العلا هاشم فريدة لقومه في مكة والناس مسنتون عجاف. زمن مجاعة وهو يطعمه فريد. الناس ما تجد الخبز اليابس تأكله ويطعمهم فريد. بأي شيء سبت قريش سنة العرب
34:01والعرب تعرف لقريش حقها باي شيء؟ لانهم كانوا اهل رفادة وكانوا اهل سقاية ما معنى الرفادة؟ معناها تطعم الحجيج هذا الرفادة يعني الذي يأتي مكة لا يقول انا في الجاهلية لا يقول انا اريد ان احوج واتي البيت وكيف
34:21ما اعرف احدا وانا من هوازن لا انا من ثقيف ولا انا من كذا ولا انا من كذا واين اكل وما عندي احد اعرفه في مكة؟ لا هذا لا لا لا تحمل هم الاكل
34:31قريش تاع الرفاق يتقاتلون كادت تقوم بين قريش بين قبائل قريش كانت تقوم بينهم الحرب انا اقول لم يكن الماء موجودا هذه بئر زمزم ردمت حتى براءة عبد المطلب لما جاءته الرؤيا يحفر زمزم بين الفرث والدم تسقي الحجيج الاعظم الى اخره اما مكان ما ما يوجد ماء يعني من يتكلف
35:01سقي الحجيج في موضع لنا فيه. كيف يصنع؟ ومع ذلك يسقي ومع ذلك يطعم المقاييس الآن الآن ترى هذه المجلات العالمية مجلة فوربس مثلا هي التي يجعلون فيها اكثر الأعظم الأثرياء في الدنيا
35:21باي شيء يسود الناس في الدنيا الان؟ يقول لك هذا ما له يبلغ مية مليار دولار مثلا اذا هو اعظم انسان في الدنيا وعجبا اعظم ما بلغ مية مليار الا بالجمال لا بالبذل لو بذل ما كان عندو درهم واحد ولا دولار واحد هذا شوف هو يقول وكان الافضل
35:46المتفضل هذا هو النظام لا وهذا الذي جاء به الاسلام ايضا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. عندك الخصاصة سبق درهم الف درهم لماذا؟ لأنه اليد العليا دائما هذه الباذلة خير من السفلى والسفلى قد تجمع وتجمع وتجمع ولا
36:06تكون ابدا خيرا من تلك الباذلة التي لا شيء لها لانها بذلت اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع اذكر مرة كنت في كندا عند واحد منا من من معارفنا
36:31وهذا الرجل مكث دهرا طويلا بين اولئك القوم يعني سنين عددا لابد ان يكون اخذ من طباعهم شيئا من غير ان تشعر هذا كما يقول الذهبي الطبابة الطباع بعضها يسرق من بعض
36:49يسرق يعني على وجه الختم لا تحس انت انك اخذت من طبع فلان حتى يقال لك لماذا تفعل مثل فلان؟ المهم اه ما لحظ منه ذاك الاحتفاء وذلك الحرارة التي تلحظ من الناس. من امثاله و
37:11فقال مرة يوه يبين سبب الذي اصابه قال لضيف كان عنده وقد احس بذاك يعني بشيء من الجفاء قال يا فلان انا اعتذر اليك اذا احسنت بشيء كذا وكذا لكن لا تلوميني
37:41فانا بين ظهراني قوم ساحدثك بحديثهم لتفهم الذي انا فيه قال حدث قال انا اشتغل في جهة مهمة هنا في البلد فدعانا المدير الى مأدبته وهم آآ اذا هذا الانسان الذي صاحب مأدبة لما دعا آآ دعا دعوة النقرة دعوة النقرة يعني ينتقد انت اجي انت اجي
38:07انتاج انتقاء انتقاء لا كما يفعل الاولون دعوة الجفلة يقف على هذه القوم ويقول مرحبا بكم قال فكنت من جملة من اصطفي فذهبنا طبعا الذين لم يحظوا بالدعوة هؤلاء مساكين يبكون ويتأسفون
38:29قال كنت انا من جملة من حظي بالدعوة فذهبنا. فلما تغذينا اذا بصاحب الدعوة يأتينا بوريقات يضعك امام كل انسان ورقة فيها رقم هاديك كانت اول مرة صاحبنا هذا يدعى عند اولئك القوم
38:49قال فما فهمت معنى الورقة والرقم؟ فقلت ما هذا؟ قال هذا المبلغ الذي يجب ان تؤديه الم تدعوني؟ قلت له بلى هذه دعوة دعوتكم. ولكن ادعوك وادفع عنك الثمن؟ شيئان اجمعهما علي
39:09كيفاش قلت لك يجب ان قال يعني شيء ما ما مثله في الدنيا ابدا قال فهذا ما كان لا مناص الا ان اعطي. قال وهؤلاء الذين لم يأتوا يتحسرون ويتأسفون يدفعون المهم انهم تدعوا المهم ان تدعى
39:31فقلت له لا اذا كانت القضية هكذا يعني آآ ما زال فيك شيء من والشاهد هو هذا. طبعا انا لا ازعم لا اظن ان القوم اولئك جميعا مثل هذا لا لانه ايضا كان فيهم بعض النخوة لكن لا كنخوة العرب. هذا
39:50العرب حديث وامة من دون الناس ولكن اصابهم ما اصاب الناس وصاروا ايضا آآ يعدون السؤدد فيهم السيد فيهم الاكثار جماعة لا الاكثر بذلا كما كان اسلافهم. والله المستعان نعم
40:14وهو يقول واليكم هو يقول اه وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن انما لست ابي الاعجب لان لا لا لسابقة فضل لهم علي. ولا لخوف منهم. ما اصنع ذلك كله الا للتفضل
40:37وانما اريد ان اتفضل عليهم لاكون افضلهم نعم قال واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل يقول واني كفاني فقد من ليس واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل
41:04كفاني فيقول آآ كفاه مؤنته. كفاه ما اهمه. اذا آآ آآ اغناه عن طلب ذلك كفيتك طعامك. فلست تبحث عنه فانا اغنيتك عن البحث والطلب. آآ كما قالت ابنة سعيد بن المسيب لزوجها لما اراد ان يخرج من عندها اثر زواجها الى مجلس ابيها
41:38الى اين قالت قال الى مجلس سعيد؟ قالت كفيتك علم سعيد البنت هادي ها؟ ايوا من لم يتزوج فعليه بمثل هذه. مم ولكن هي تكون شوية صعيبة لأنه احيانا تقول لا شيء تقول لك لا المسألة فيها قولان والراجح كذا صرت مع شيخك ولست مع زوجتك
42:03مم على كل حال يقول واني كفاني وهذا كفى احيانا تتعدى لمفعولين واحيانا تتعدى لمفعول واحد كفيتك الحاجة هذا مفعولين هل كفيتك الحاجة؟ كفيتك الكاف مفعول اول. الحاجة تنفع ثانيا
42:28تقول اقول لك تريد ان تنام. تقول نعم. كم يكفيك؟ تقول تكفيني ساعة هذا متعدي واحد في ني الياء في عون واحد. واني كفاني فقد آآ فقد مصدر فقده يفقده
42:46اذا اضاعه بعد ايجاده كان موجود الفضاء فقده. من ليس جازيا بحسنى. من ليس جازيا جازيا فعل اسم فاعل جزاه اجزيه وآآ الرباعي منه جازاه يجازيه فعلى الرباعي اسم الفاعلين مجازين وعلى
43:15ثلاثي اسمه الفاعلي جازب وجزاه اذا كافأه مكافأة حسنة كانت او قبيحة يقال في كل ذلك جزاه وجاز بعض اهل اللغة يقيد الجزاء بالمكافأة الحسنة والاظهر انه يطلق على الحسن والقبيح بدليل
43:45قولي ابي الاسود الدؤلي يهجو علي بن حاتم الطالب يقول جزا ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وهذا في القبيح ايضا احسنت ومثل ذلك ايضا قول اخر
44:22جزا بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنيمار وسنين مار هذا كان جزاؤه قبيحا. سنيمار هذا بناء رومي بناه للنعمان الاكبر. نعمان ابن امرئ القيس بنى له قصرا
44:45مشهورا جدا في قصور العرب يقال له الخورنق. وهذا تجدونه في اشعارهم رب الخوار النقي والسدير الى اخره فبنى له قصر فكان اية من الايات في الجمال فلما رآه المنذر واعجبه جدا
45:06امر بعض من كان معه بان يأتوه بسن مار فلما اتاه امر بان يرمى من فوق القصر وقتله لان لا يبني مثله لغيره. فضربت العرب المثل بما صنع بسين ما في المكافأة بالسوء
45:25على على الاحسان جزا بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزى سنماء. قال قال آآ قال احدهم جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا جزاء سن المار وما كان ذا ذنب
45:48فصار يداوي به المثل فيقول واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى. الحسنى اسم مصدر من احسن اليه. احسانا واسم المصدر او يكون مصدرا لحسنا حسنا رجعا رجع رجع آآ واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى. ولا في قربه متعلل. القرب مصدر قار وباي
46:20والمتعلل واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا في قربه متعلل. الم تعلم اسم مفعول من اه من تعلل اذا التهى بشيء عللته اذا الهيته وتعلل هو اذا انتهى. الطفل
46:54تريده ان يصوم لكنه يبكي فتعلله بشيء. كما قالت الربيع رضي الله عنها انهم لما كانوا يصوبون ابناءهم في عاشوراء فكان يبكي الصغير فقالت فكنا نجعل له اللعبة من العهن يصنع بها ماذا؟ يتعلل بها لينساه
47:20عبى الجوع حتى يكون المغرب فهذا الم تعلم يقول واني كفاني فقد من ليس جازيا بحسنى ولا يعني اذا فقدت هذا هذا الذي في قربه لا اجد متعللا لا اجد شيئا اتلهى به. لا ينفعني بشيء
47:47ولا يجزي بحسنا يعني اذا ازنيت اليه معروفا. لا يجزيني بحزنا. واذا كنت قريبا منه لا اجد عنده شيئا اتعلل به واتلهى به. هل هذا يبكى عليه اذا فقد؟ يبكى على مثل هذا اذا فقد. انت تأسف. على فقد
48:07من ينفعك ولا لا؟ ويعلك ويجزيك بالحسنى اذا سمعت له شيء اما الذي اذا احسنت لم يكافئك. واذا كنت بجانبه كانك جدار من الجدران ما ما يعني لا شيء ثم فقدته تأسف على مثل هذا فلذلك هو يقول انا فقد هذا النوع من المخلوقات واني كفى
48:37مثل هذه الفقد مثل هذه كفاه ماذا؟ يعني انا اقول لك كفاك كذا ان عندك ام؟ هو ما الذي كفاه هذا الشيء؟ هو ما يذكره في البيت الثاني. ثلاثة اصحاب كذا وكذا. مفهوم؟ الا يكفيني اني
48:57خدمة هؤلاء يعني يقضيني عن هؤلاء الذين لا يجزون بالحسنى ولا في قرب متعلم يكفيني هذه الثلاثة التي يذكرها في البيت الثاني ثلاثة اصحاب فؤاد شيع وابيض مصفيت وصفراء عرضا. هذه هي التي تكفي
49:18يعني لما هو عنده هذه الثلاثة لا يضره فقد هذا هذا المخلوق اجيب الذي لا يكافئه بالحسنى ولا يعللك ولا ولا تجد عنده بقربه شيئا يفيدك ما الذي يغنيه؟ ما الذي يكفيه فقد هذه؟ قال ثلاثة اصحاب. ثلاثة بتأنيث بالتأنيث. والعدد
49:49يؤنث اذا كان المعدود مذكرا. ويذكر اذا كان المعدود مؤنثا. ثلاثة اصحاب هذا اه المعدود مذكر. فانت العدد. ولو كان مؤنثا لذكره ثلاث ليال مم؟ آآ فقال ربنا سخرها عليه فمانية ايام. هم
50:22قال ربنا سبحانه آآ سبع ليال حسم سبع ليال فلما كان المعدود مؤنثا تذكر العدد ولما كان المعدود طيب ثلاثة اصحاب والاصحاب جمع صاحب على اظهر قولي اهل اللغة كما تقول في آآ
50:46اه انصار لتجمع ناصرا ناصر يجمع على انصار. وصاحبه يجمع على اصحاب آآ جاهل يجمع ايضا على اجهاد كما سيأتي هو يقول ولا تزدري الاجهاد حلم. هم اه قال ربنا يوم يقوم الاشهاد جمع شاهد آآ ثلاثة اصحاب فؤاد
51:18الفؤاد هذا كما نقول فيه كما قلنا في العقل الخلاف في تعريفه بعضهم يقول الفؤاد هو القلب وبعضهم يقول الفؤاد هو ذلك السر الرباني الذي في القلب الذي به يعقل القلب يكون به التمييز ويكون به
51:41وبعضهم يقول غير ذلك لان الخلاف بينهم في العقل والقلب. اين موضعهما؟ وما هما وما تعرفهما؟ وهل بهما؟ وباي فيه ما يكون الادراك العقل اهو بالقلب كما في قول رب العالمين قلوب يعقلون بها ام هو بالعقل وما هو العقل هل هو هذا الدماغ وما هو هذا الشكل
52:03الذي فيه وهل فؤاد مرادف القلب ام الفؤاد غيره؟ كلام طويل الشاهد عندنا هو انه يحوم حوله نكثر في عنيف ما يخرجنا عن مقصودنا. وهو مذكر او مؤنث فالدليل على انه ذكاء
52:29ها لا هذه التاء لا تكون دائما في المؤنث يعني لا يلزم من كون الكلمة لا هاء فيها للتأليف انه ذكر لان لانها مؤنثة لان التأنيث تأنيث لفظي وتأنيث معنوي. زينب مؤنث لا ولكن لها فيها
52:53وطلحة مؤنث لا ومع ذلك لا وادخلوا هنسأل عن فؤاد ولا نسأل عن قلب لا لا ما يصلح اه قال ربنا سبحانه ما كذب الفؤاد ما رأى. ولم يقل ما رأت
53:18هذا كله ذلك اولئك هذه يشار اليها بالمذكر والمؤنث فهذا يغنيك هذا يغنيك ما كذب الفؤاد ما رأى ليظهر الله. آآ قال قال الشنفراء فؤاد مشيع مشيع هو الذي يشيع. يشيعه الرهط يكونون معه
53:47مين سمي الشيعة شيعة؟ كانوا في الزمن الاول يقولون فلان من شيعة معاوية وفلان من شيعة علي اي من الفرقة الذين يشيعونه وينصرونه ويؤازرونه هذا الشيعة شيعه اذا كان معه واحاطه وازره ثم
54:07صار عالما بغريطة على هذه الفرقة التي تعرفونها. طيب قال مشيع ما معنى الفؤاد مشيع؟ فؤاد مشيع كيف يعني ايش؟ تحوط به الرئة والأمعاء وهذا المقصود لا لكن الإنسان الذي
54:27ومعه رهطه وهم يحيطون به ويكتنفونه يخاف شيئا. هو كالأسد يزأر اذكروا قصة في مثل هذه واحد طفل طفل صغير ممكن في ذلك الوقت كان في العاشرة في الحادية عشرة من عمره
54:48تعرفون هذه السيارات التي تكون في سيارات كهربائية صغيرة يركب فيها الأطفال ويلعبون فيها ويصدم بعضهم بعضا ها؟ اه لا لا هذه صغيرة ما هي طيارات سيارات الغولف؟ هذه سيارات هي
55:08السيارات الكهربائية تكون في في حلقة وهي محاطة بالمطاط ليصدم بعض عرفتوها فهذا الطفل الصغير كان في موضعه يلعب كان ضيفا على قوم فذهبوا به لذلك يلعب بتلك السيارات. الشاهد انه ركب في سيارة فكانت سيارة يعني جيدة وتصدم وترجع
55:38وكان واحد من الشبان يلعب ايضا لكن المسكين هذاك كانت سيارته من يعني اتعب سيارات التي في تلك الحلقة ما تكاد تتحرك بصاحبها. فذاك الصغير صار يرجع علينا لا ينفك عن ذلك
55:58يطوف ويرجع يصدمه ويذهب ويرجع يصدمه وجد النشاط طبعا هي تلك السيارات هي مصنوعة لمثل ذلك الشيء ولكن ذاك غضب ان هذا لا يعني يبالي بأحد ولا يلتفت الى احد الا اليه. فصار يتوعد يا هذا
56:18اذا قطعوا طبعا لا يستطيع ان ينزل اليه في تلك اللحظة لكن اذا قطع الكهرباء وانتهت الجولة سانزل اليك سافعل بك وذاك لا يبالي للنشاط الذي في صدم المهم انتهى الكهرباء
56:33هذاك يعرف انه متوعد فقفز من السيارة وطار وفر ودخل وسط جماعة من الناس يختفي وسطه الاخر يتميز من الغيظ فيبحث عنه الى ان وجده ما راعى ذلك الطفل المسكين الا وهو محمول من رأسه من خلف. حمل هكذا طفل ايضا لكنه اكبر منه اقوى منه. ثم هذاك صغير
56:59ثم هو ضيف غريب يعني ما انتم تعرفون ان الصغير منكسر وينكسر اكثر اذا كان غريبا بين قوم لا يعرفهم الناس الذين اضافوه ليس معه منه الا صغير مثله. لا يسمن ولا يغني من جوع. وهذاك يعني يعنت
57:19هو مسكين يصبر للذي ابتلي به الى ان لاح له من بعيد الاخ الاكبر للقوم الذين هو ضيف عندهم فلما رأى ذاك الأخلاق ذلك الضيف الصغير يمتهن ويصنع به ويصنع جاء وغضب وأمسك بالذي كان يعني
57:42يصنعوا بي هذا امسكه من جلدة رقبته. ويقول لها ما تستحي؟ ذاك صار فؤاده مشيعا واذا به يلطم يلطمه لقمة على خده يعني ينتقم به شاهد عندي هو انه انظروا لما
58:02صار مشيعا طافت به شيعته. صار شجاعا. ولما كان منفردا خزولا كان خائفا يقول لك انا فؤادي مشيع فؤادي فؤادي مشيع ما معنى مشيع؟ كأنه دائما في شيعة لا يحس بالخوف ابدا
58:22هذا المقصود ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع كأنه دائما في قومه في قوم ينصرونه ويؤازرونه يعني مثل هذا لا يخاف لا يراع مم ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع وابيض اسليط الابيض هنا المراد به السيف
58:47ومعنى بياضه ان ان يعني لمعانه وصفاؤه هذا معنى بياضه والابيض يجمع على على وابيض اسليط هادي اسليط على وزن افعيل اما ان تكون بمعنى نعام اسيدي كثرة استعماله او ابيض في خط مصر
59:17لا لا هو ليس المقصود هنا انه كثير الاستعمال. المقصود انه آآ صاف انه ليس في آآ آآ اسمع الكلمة دي الصدأ ليس فيه صدأ ليس فيه يعني آآ شوف نضرب لك مثلا الان الاقوام الذين ما زالت عندهم سيوف في ثقافتهم هم اليابان
59:45ترى الياباني الذي له هذا النوع من السيوف لان هذا شيء ورثوه عن اسلافهم تواريخهم ممن يعرفون بالساموراي. الساموراي هذا لابد لهم اذا يعني يمسح صفحته مسحا ويصب عليها شيئا من المواد اما زيت واما كذا
1:00:05وتراه يعاملها بلطف صفحة السيف الحاد هذا السيف حدته قد ترسل عليه ثوبا فإذا اصاب حد السيف وضبطه قطع. ما لا تعاني معه يعني تشحذ مشحون يعني شيء ارق من من
1:00:25الصراط من الشعرة ومع ذلك تراه آآ يعني ينظفه ويمسحه ويدهنه. هذا الابيض هذا المقصود بالبياض. لا انه بياض كبياض اثوابكم ولا يقصد به انه ايضا فاما انه قلت افعل اما بمعناه اما انه افعيل بمعناه فاعل من سلط
1:00:54صاروا تيسلطوا فهو معنى هذه معناها معناها كان لجودات جوهره وابيض اسليط ابيض براق من صالوت الى كان براقا ويجوز ان يكون افعيلا بمعنى مفعل اي وصلت من اصلته يسلطه
1:01:25اذا جرده من رمد فهو ابيض اسليط اما انه ابيض براق فيكون اسليط توكيدا ابيض او يكون ابيض مسلط اي انه لا يترك في غمده لكثرة احتياجه اليه فهو مجرد دائما
1:01:44وصفراء عيطل. الصفراء القوس التقدير الكلام هو قوس صفراء وينعتونها بالصفرة لانها لانهم يستدلون على ذلك بحسن نبعتها اذا كانت جيدة النبعة قوية تكون صفراء. اذا صارت اذا صار يشوبها البياض. لم تعد في ذلك في ذلك
1:02:18اعتقه ذلك الكرم. ولذلك آآ تعرفون قصة الكسعي يرحمك الله الكسعي هذا رجل من العرب كان يمشي فوجد نبعة وجد عودا لم يرى مثله يعني رآه انه هذا يصلح ان يصنع منه قوس
1:02:42وتكون قوسا قوية جدا لأنه عرف هذا النوع من من العيدان هذه النبعة هذه تقول بها قوس فصنعها قوسا وانتم شوفوا ويقول وصفراء عيطم العيطل الطويلة واذا كانت طويلة هذا هذا عندهم هذا النوع من
1:03:05اقواس عندهم من القسي عندهم احسن لانه السهم يمشي به بعيدا ويصيب رميته وينفذها لكن طويلة اه الى الى اي طول يقولون اقسى ما يمكن ان تصله من الطول ثلاثة اذرع. هذا وثم هي ثلاثة اذرع هذه طويلة
1:03:25جدا فهذا الكسعي لما وجدت تلك النبعة صنع منها قوسا فكان الليل اغلب هو صنع القوس ما يستطيع ان ينام قبل ان يجرب تلك القوس وما بقي من ذلك العود الذي وجده برى منه سهاما خمسة سهام
1:03:50فخرج يتصيد ليلا فلاح له سواد صيد سواد الليل هذا وليس الليل مقمرا انما هو ليل الين لا يظهر لك منه الا السواد هكذا شخص من غير ان تتبين فاخذ سهما وجعله في قوسه فجبذ ورمى
1:04:15فرآها شررا ينقدح ما معنى الشغب؟ يعني السهم اصاب حجرا يعني اخطأ رميته. واش هذا العجب وهو يعني رام يحسن الرامي. والمفروض هذه القوس التي احسن بها الظن المشكلة هذه والسهام مبرية مستقيمة
1:04:37فقل لعله شيء فاخذ سهما ثانيا تضعها في وتره رمى النار داك القضح شرر والقدح لأن نسل السهم الذي هو من حديد يضرب في حجر وهذا معروف انه اذا ضربت بالحديد الحجر ترى يتطاير
1:04:58ازداد عجبه السهم الثالث الرابع الخامس كلها يرى فيها الشرع فأيس من من قوسه تلك وضربها على فخذه فكسرها وما فلما استيقظ في الصباح وجد ذلك السواد الذي كان يصيده
1:05:26ميتا وهو قد اصابه حينما رمى ولجودة تلك القوس كان السهم يخترق الصيد اخترقه ويضرب في الحجر الذي وبعده فهو لا يرى الا الشرار. فلما رأى ماذا صنعت قوسه؟ وكيف كسرها؟ عض
1:05:48اصابعه ندما قالوا حتى قضم اصابعه حتى اطار انامل اصابعه فصار يضرب بمثله الندامة يقول هذا ندم ندامة الكساعي ولذلك لما طلق زوجته وندم يقول ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة النواة لانه شيخ
1:06:08فهم يقولون قال هو ثلاثة اصحاب هؤلاء الثلاثة هم الذين يكفونني فقدا من لا يجزي بحسناه ولا في قربه متعلم. ثلاثة اصحاب فؤاد مشيع لا يعرف الخوف ولا يخاف وابيض اسليط سيف ماض مجرد لماع براق
1:06:38وعيطلوا. وهذه هذه الثلاثة كان كانوا يذكرونها ان اذا اذا اعطيت هذه او بعضها فلا تبالي بل لا من من حر وعبد بين بين لابتها. يقول احدهم يقول وكنت اذا قوم رموني رميتهم
1:07:09فهل انا في ذا يا لهندان ظالم اذا متى تجمع القلب الذكي وصارما وانفا حميا تجتنبك المظالم وهذا المقال متى تجمع الانف الذكي القلب الذكية هو هذا فؤاد مشيع وصارم وانفا حميا
1:07:37تجتنب كالمظالم هذا ما يمكن ان اه يذكرون النائب الاسود الدؤلي كان مع اهله يعني مرة برجل لعله من المجال كذا. فأشار الى زوجة ابي الأسود الدؤلي لم يراه هو
1:08:03فاخبرته قال لعله لا يعود فخرج مرة فاذا ذاك ايضا يشير الى زوجته فلما اعادته اخبرته مرة ثالثة خرج ابو الاسود بسيف ظاهر فمر بذلك الماجين فلم يتحرك فأخبرته زوجته فقال تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأسد الضاري هو هذا نعم
1:08:40اسأل الله لي ولكم التوفيق قال فتوفوا من المرء يزيدها. هاتوه. هو الان يصف اخر اصحابه وهي صفراء العيطة تلك القوس يقول هتوف هتوف فعول وازن مبالغة منها تفى هتف به الى الى صاح ومنه سمي الهاتف يهتف باصحابه يصيح بهم
1:09:13وما معنى ان تهتف وليست هاتفه بل هي هتوف معناها انها تصوت عندما يزل عنها السهم عندما يخرج منها السهم تصوت. وهذا دليل على جودتها يقول هتوف من الموز الملز
1:09:38جمع ملساء كما تقول خضر في جمع خضراء وحمر في جمع حمراء الى اخره والملسأة التي ليست بخشنة من مال سيملس فهو املس وهي ملساء والاملس الذي ليس بخشية آآ هتوف من المرسل المتون
1:10:05من المرسل المتون من التي متونها والمتون جمع متن وهو الظهر هتوف من الملس المتون يزينها يزنها يجملها زانه يزينه اذا زينا اذا حسنه وبهجه قال الكثير اذا ما اراد الغزو لم يثن عزمه
1:10:36حصان عليها در عقد يدر عقد حصان عليها عقد ذو دين يزينها اذا ما اراد الغزو لم يثني عزمه حصان عليها عقد در يزينها يجملها. هذا البيت يقولون ان مروان بن آآ بن عبد الملك بن بن مروان لما اراد الخروج الى آآ قتال مصعب
1:11:09ابن الزبير جاءته زوجته عاتكة بنت يزيد بن معاوية فجعلت تسأله ان لا يخرج بنفسه وان يرسل من يذهب في مكانه واحتالت عليه بكل سبيل وطلبته بكل وجه وراغبت اليه. ولما لم يفني شيء
1:11:35عزمه ورأت انه خارج لا محالة بكت بكت حتى بكيا بكى من حولها من جواريها. فلما رأى عبدالملك ذلك قال قاتل الله ابا جمعة كأنه رآنا ابا جمعة هذه ابو جمعة كنية كسير عزة. يقول قاتل الله ابا جمعة كأنه رآنا حين يقول
1:12:00آآ آآ اذا ما اراد الغزو لم يثني عزمه حصان عليها عقد در يزينها. نهته فلما لم را النهي عاقه بكت حتى بكى مما شجاها قطينها. نفس قطين الخدم. بكت وبكى مما شجاها قطينها
1:12:22مم زانها وزينها كما في قول ربنا سبحانه لا هاديك فيها الآخر ولكن انا اسأل عن زين احسنت وزيناها للناظرين. هذا الذي تذكره انت. هو تزين. تزين العرب وتقول اذ زين اصلها تزين
1:12:56اه سكنوا التاء تزين سكنوا التاء وادغموها في الزاي ثم اتوا بهمزة وصل التوسل بالنطق به بالزايد فقالوا زين ومنه قول ربنا حتى اذا اخذت الارض زخرفها وزينت اصلها وتزينت. مم
1:13:27يقول يقول آآ يقول آآ النابغة يمدح النعمان الواهب المئة الابكار زينها سعدان توضح في اوبارها اللبدي. هذا معلقته الواهب المئة الاذكار زينها سعدان توضح توضح موضع فتوضح في المقرات لم يعفر اسمها. هذا فيه معلقة بني قيس شنو الموضع؟ والسعدان هذا نوع من النبات. من من
1:14:00بل النبات الذي تحبه الابل فاذا رعته سمنت وغزرت البانها وكذا فيقول هو نعمان المنذر يهب هذه المئة الابكار والتي ترعى في هذا السعدان الذي يزينها يزينها سعدان توضيح وسعدان توضح لعل توضيح كان عندها سعدان
1:14:20لو عرفتم موضعها وسعدانها فارعوا فيه اسيموا فيه ابلكم ثم هبوها كما فعل المذنب هاه سعداء يقول آآ زينها من من هتوف من المرسل المتون يزينها رصائع الرسائل جمع رصيعة
1:14:43وهي حلقة كل حلقة مستديرة هي رصيعة. فكأنهم كانوا آآ يزينون قسيهم بحلق مستديم يعني يعلقونها فيها رصائع قد نيطت اليها نيطت علقت يقال ناطه ينوطه اذا علقه. وناطه به
1:15:09احيانا كما قال وليطت اليهم قد يتعدى الفعل بنفسه ويتعدى بالحرف ميطت اليها ومحمل المحمل هو ذلك السير الذي يجعل في القوس او يجعل في السيف فيحمل به. يتقلد المرء القوس. كيف يتقلدها؟ تحتاج سيرا
1:15:29ان يجعلها في عاتقه كيف يأخذ سيفه يجعل له حمالة يجعل له سيرة يعني يعلقه فيه فهو يصف تلك القوس يقول هتوف هذه القوس لشدة جودتها اذا انبضت انبض عنها الرامي صوتت
1:15:49كما تهتف هتوف من المرسل المتون زنا ولما كانت جيدة صار هو يعتني بها او بتجميلها. مم يجملها بتلك الحلقة التي تعلق فيها وتلك الحمائل والسيور التي تجعل فيها. نعم
1:16:08كل سنة وانتم طيبين قال اذا زل عليها السهم محمد كأنها مرزهة عجلة تهين وتحويه. عندك عجلة اسيدي اه روايتان قال اذا زل عنها السهم تذل فارق. اذا اذا اذا زل عنها السهم زل هنا فارقا
1:16:42والسهم واحد السهام معروف يجمع على اسهم وانا قلت لكم واحد السهام مم فهو لا يجمع على سهام ويجمع على على اسهم اذا زل عنها السهم حنت حنت المرأة طحن
1:17:05حنينا اذا صوتت اذا اصدرت صوتا هذا معناه آآ من معاني الله وقد حنت طبعا تأتي ايضا بمعنى اشتاقت حنت اليه اذا اشتاقت اليه ولكن المراد هنا حنت التي بمعنى صوتت
1:17:23فهي حنانة اذا كانت مصوتة اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة كأن هذه السهم كأنها امرأة مرزأة مرزأة مصابة بالارزاق. والارزاق جمع رزق وهو المصيبة يقال رزقته اذا اصبته برزيئة وتقول ايضا برزية والمرزأ هو الذي كثرت عليه
1:18:01الرزايا. مم مرزأة فكلا. الثكلى الفاقد لولدها. مم. ثكلته امه. آآ ثكلته تثكل ثكلا ثكلا فهي ثاكل وهي ثكلى ويروى وكانها مرزأة عجلة وانا قلت لكم لما قال هو آآ وان مدت الايدي الى الزاد لم اكن
1:18:32باعجلهم لما ذكرنا معاني عاجلة هناك قلت لكم ويقال امرأة عجلاء وناقة عجلاء هي الواله التي فقدت صغيرها. فهو المراد هنا مرزأة ثكلى مرزأة عجلة. ترن ولدها يعني فهي واله لأجل ذلك. وكذلك المرأة يقال عجلة اذا فقدت ولدها فهي يعني تبكي عليه
1:19:05ترن ترن رنة ترن اذا رجعت في صوتها. وتعول. اعول اذا صاحت وبكت وهذا يعني من اعجب شيء من التشبيه ويصل السهم فقال لك تلك السهم هتوف ما معنى هتوف
1:19:34يصوت متى تصوت هو يشدها اذا شدها ثم ارسل السهم هداك الوتر يسمع له صوت طيب فهمنا هو يريد ان ليريك تفهمها تتصوره فيقول لك اذا زل عنها السهم حنت
1:20:02صوتت كيف؟ قال كانها امرأة مرزقة اصابتها الرزايا واي رزايا؟ رزية فقد ابنها هذه المرأة قد تفقد صاحبها وقد تفقد اختها فهي تبكي. لكن اذا فقدت ابنها طال بكاؤها وكيف تفعل؟ ترن وتعول. هكذا يفعل سهو
1:20:35وهل انتم يعرفون الناس؟ اذا ارسل لك السهم صنيفا فكأنه امرأة ترن على تعول على صغيرها تعبت من البكاء والصياح فلم يبق في صوتها الا ذاك ذاك الحنين. وهو لا ينقطع لانها ثكلى فقدت صغيرها فهي
1:20:55الى ان تتصبر عليه كم تنتظر؟ اذا زل عنها السهم حنت كانها مرزأة شكلها ارنوا وتعولوا هكذا يفعل. وهذا دليل على عتاقتها وجودتها. السهم ذهب واصاب الربو وماتت الرمية واكلها الناس وهاديك السهم مازال دليل على جودتها نعم هذا
1:21:25كانت انظروا هذا التشبيه يدلكم على اعتنائهم باسلحتهم. يروى ان اه عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معدي كريم الكندي عن الاسلحة فقال له ما تقول في الرمح فقال هذاك هو اخوك وربما خانك
1:21:54فقال ما تقول في النبل قال منايا تخطئ وتصيبه فقال فما تقول في السيف؟ فقال هنالك لا ام لك. عمر بن الخطاب قال هنالك له الملك. فقال عمر بلا انت
1:22:12فقال يا امير المؤمنين اخذتني الحمية فلم اتمالك لم اقصد. حمي للسيف يرى انه خير خير السلاح نعم قال ولست بمهياف يعشي سواء مجدعة سكانها وهي وهي لابد من اسكان
1:22:38الا ينكسر البيت. قال ولست بمهيافين يعشي سوامه مجدعة سقبانها وهي بهال ولست بمهياف المهياف هذا مفعال من هذا الرجل يهيف هيفا اذا كان يشتد به العطش يتسارع اليه لا يصبر عليه
1:23:07ونقول لا مهياف هذا من اوزان الالة مثل مفتاح ومن شهر الى اخره ويستعملونه في الدلالة على المبالغة واذا كان اذا كان يعني اذا كان يهيث فقط اذا كانوا يسرعوا اليه عطش لا يصبغوا عليه. فكيف لو كان مهيافا؟ يعني هذا يكاد
1:23:36اقتلوا يقطعوا عنقه العطش. لا يقدر عليه ولا يصبر عليه وهو سريع سريع اليه. قالوا يقول هو انا لست بمهياف لست هكذا ولست بمهياف يعشي سوامه يعشيه عشاه اذا ارسل ماشيته ترعى
1:23:56وطبعا هذا الذي يرسل ماشيته لترعى بالعشية. كيف يكون رعيها فما ما يحسن رعيها لان العشية هذا وقت رواح وقت اناقة وقت رجوع وليس وقت ذهاب طيب وقت ذهاب الراعي هو هو الغدوة وحين ذاك يعني من انتظر وتأخر وما
1:24:27ارسل مواشيه لترعى الا بالعشي وجد الراعي قد وكل سبقه سبقه اليه من من راح كنتم تعرفون آآ العدوان هذا للاصبع العدواني الحكيم المشهور الذي كانت له آماته سخيلة اي سخيلة اه كانت امة عند هذا الحكيم من حكماء العرب كانت اه
1:24:57ترى ابنه فكانت تستيقظ متأخرة قد سبقها الرعاة اذا سبقوها النساء هم سينتجعون وهي لن تستطيع ان تسيم ابله الا في مواضع اما لا رعي فيها لك فيها والا فيها نبات لم لم ترغب فيه تلك الابل فكيف ترغب فيه ابله هو؟ فاذا تأخرت قالها
1:25:22صبحت يا سخيلة صبحتي يا دخلتي في الصباح مفروض تذهبي قول الان فاذا رجعت ايضا رجعت متأخرة فيسبوك اقولها الى الماء ربما تجده ربما لا تجد فاذا رجعت يقول هل مسيت يا زخيرة؟ وهو معها في هذا المقيم المقعد دائما. صبحتي يا سخيرة
1:25:42سخيلة صبحتي وهذا الرجل قلت لكم كان من حكماء العرب فكان اذا كانت بينهم قضية يأتون اليه ويتحاكمون اليه ويرضون بما يحكمه بينهم فجاءه يوما قوم بانسان له الة ذكر والة انثى
1:26:11وسألوه هل هذا نورثه ميراث ذكر او ميراث انثى فلم يدري ما يقول فيها وقال ما نزل بي قبل مثلها وانتظروا انظر فيها لما اجلسهم وابقاهم عنده لابد ان يسقيهم ويطعمهم. فجعل ينحر لهم كل يوم جزورا
1:26:40وهو يفكر هذا كيف نصنع به سخينة ترى هذا كل يوم ينحر جزور وهذا الى متى سيبقون؟ سيأتون على ابنه كلها. قال اه جائته قالت له يا هذا ما رأيتك يعني كما اراك في زمنك هذا واش
1:27:04باصابعك قال هذا امر ليس من شأنك ولا يعنيك. قالت سيأتون على ابلك. يعني قل لهم واصرفهم ما بقي لك. قال ثم لعلي اخبره ان وقد توجد الحكمة عند غير حكيم. فقال هكذا وكذا وكذا. فقالت ويحك
1:27:24اتبع المال المباني انظر من اي الالتين اكرمكم الله يبول. فمن ايهما يبول؟ الحقه بال من ايات الذكر فهو ذكر. فقال لها هو فرجت فيها يا سخيلة مسي بعدها او صبحي
1:27:42قلنا قال بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشنفرة ولست بمهياف يعشي ثوابها قلناها التعشية امصدر عشاي وعشي الى ارسلها تسرح بالعشي وذاك من اقبح الرعي الصراحة اه يعني هذاك في البشر لانه يكاد يحطب ما يكون فيه تلفه
1:28:12ولست بمهياف يعشي سوامه. يعشي سوامه. من امثال العرب قولهم العاشية تهيج الابية التي التي تأبى من الإبل من الماشية تأبى الأكل لا تريد ان تأكل ماذا يصنعون بها يدخلونها وسط مواشي تأكل
1:28:44فاذا رأتهم يأكلون هاجها اكلهم الى الاكل. فتأكله هي ايضا العاشية التي يعني تهيج الابية التي تأبى من تهيجها على الاكل فتأكل ايضا يعشيه سوامه السوام المواشي التي ترعى اه يقال سامتي الماشية تسوم سوما اذا رعت فهي سائمة والجمع سواء
1:29:24واسمتها اذا خرجت اخرجتها لتصوم. ومنه قول ربنا سبحانه لا لا ليس منها كي تسيمون تسيمون لتسيمون مواشيكم تخرجونها لتسوموا وترعى ليعشي صوامه مجدعة ثقبانها مجدعة آآ من آآ جدعة جدعة
1:30:03المرأة الصبي جدة عن راعي الماشية واجدعها اذا اساء غذائها فهي مجدعة مجدعة ثقبانها. السقبان جمع سقب والسقب هو اه ولد ولد الصغير من الابل. يقال سقم. وبعض اهل اللغة يقيده بالذكر من اولاد الابل
1:30:39اما الانثى قالوا فلا تدخلوا في هذا. ومنهم من يقول انما يسمى سقبا ساعة ولادته. هذا هو السقب فقط مجدعة ثقبانها وهي بهال البهل جمع باهل والباهي هي الناقة التي لا صرار عليها
1:31:05يقال بهل الرجل الناقة يبهلها بهولا اذا لم يجعل عليها صرارا تعرفون السرار ما تعرفونه؟ الصرار هو ذلك الحبل الذي تعقد به اخلاق الناقة لان لا تحلب ليجتمع اللبن في ضرعها. هذا الصراط
1:31:27اه ها؟ شمل اه لكي هو حبل هو ولا خيط ولا اه هما كانوا هو كان يكون خيطا ويعقدون به يعني اخلاف الناقة لان يجتمع يراد هذا في الغالب كانوا يفعلونه اللي عندما يريدون بيع الدابة يريدون بيع البهيمة فكانوا
1:32:02يمتنعون من حلبها آآ ويجعلون عليها هذا الصرار حتى اذا ذهبوا بها الى السوق ازالوه. فالذي يرى الذي يريد شراءها يقبل عليها فيرى ويرى ذلك الضرع منتفخا يحسب ان هذا هذه الناقة وهذه البقرة وهذه
1:32:30ذات لبن يعني كثيرة اللبن. فنهى رسول الله صلى الله عن ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسروا الإبل والغنم ومن ابتاع شاة مصراتا فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاك ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر
1:32:56يرد مع يردها لانه غبن بها لانها ليست شاة حلوبا. ليست ناقة حلوبا انما ذلك اللبن المجموع في الدرك ذاك لبن تصرية ولكن يرد معها صاع من تمر بسبب ذلك اللبن الذي انتفع به منها. فهذا مما لا يجوز فعله فيقول هو
1:33:16والناقة التي لم تسر يقال فيها ناقة باهي وجمعها بهان. فيقول الشنفرة قل ابو عبيد قال حدثني بعض اهل العلم ان تعرفون دريد ابن الصمة فارس بني يشكر سبحان الله هذا من من الناس من الرجال الذين كتب الله ان يموتوا على كفرهم
1:33:48اه مع انه ادرك الاسلام. وحضر وقعة حنين. ولكنه كان فيها شيخا كبيرا فانيا لا يرجى منه بأس ولا يطلب منه حرب ولكنهم كانوا يخرجونه يتمنون برأيه. كان شيخا كبيرا قد سقط
1:34:09حاجبه على عينيه من شدة الكبر وله حديث في قصة حنين الحديث لكن آآ قضى الله ان يعصيه قومه لما قضى الله من كرامة نبيه في ذلك في تلك الغزوة
1:34:26يقول فيها يا ليتني فيها جدع اخب فيها واضع اقود واطفاء الزمع كانها شاة صداع لا رأي لمن لا يطاع. على كل حال ما هذا؟ اراد ان يطلق زوجته فقالت
1:34:47اتطبقني وقد اطعمتك مأدومي واتيتك باهلا غير ذات صراع اتطلب شوف شوف كلام النساء هل تحسون بها؟ تذوقون هذا الكلام والو لقد اسمعت من لو ناديت حيا شوف اما يعني تخيل هنا هاد المرا يا دريب كيف تطلق امرأة تقول مثل هذا تنطقه بمثل هذا اتطلقني
1:35:20وقد اطعمتك مأدومي اطعمتك ماء ما صنعته من ادانة انا الين لك واعطيك تبتلع حتى ما تحتاج مضغة لا تحتاج اطعمتك مأدومي واتيتك باهلا غربت صراع ابحت لك ما لي لم
1:35:44لن اربط عليه لا ابحته لك. فلما اخذت واخذت تطلقني تطلقها بعد ان تقول ما يمكنش كيف نعم ا سيدي ها هذا ليس بيتا هو كلام نثر هو ليس بيتا. اتطلقني وقد اطعمتك مأدومي واتيتك باهلا
1:36:12غير ذات صرار فيقول الشيخ اسيدي والله ما ندري العتب على من على ابي عبيد لم يذكر لنا تمام القصة رحمه الله يقول الشنفرة ولست بمهياف يعشي سماء سوابه. لست انا ممن يغلبه العطش. ولا يقدر على حر الهاجرة ولا يقدر على
1:36:45الاصطباء شمس شمس الظهيرة التي ترمض منها الفصال يعني هذه البعير الصغير هذا الذي هو لا يستطيع لا يقدر على البنوك في الرمل اذا اشتد حره اذا رمظت الارض البعير ما يقدر انا اقدر انا لست ممن يسرع الي العطش والحالة هذه فينتظر حتى حتى يأتي العشي ويبرد
1:37:23الجو فيذهب ليعشي صوامه الا انا اخرجها في العاهرة اخرجها واصبر على ذلك اللغى اصبروا عليه لاني اذا ذلك كما يصنع المهياف الذي يعشي سلامه فانه سيسوء غذاء ابله. فتصير
1:37:43قد ساء غذاؤها لا البان فيها مع انها بهال لم تسر ليست ذات سرار ولا تجد فيها البانا ودليل انما من سوء ردائها لان صاحبها مهياه يميل يميل الى الترفه
1:38:02اما انا فلا انا حرص الفلوات الترفه هذا لا يعرف سبيله اليك وهو سيقول شيئا من اغرب اذا الامعج الصوان لاقى مناس تطاير منه قادح يعني اقدامه صارت في الصلابة كحوافر الفرس. اذا وطئت على الحصى تقدح اقدامه الحصى فيتطهر
1:38:27يفترض واش هذا الترف من هذا هذا قضى مكتارات سلاحا ابيض نتا تدخل عليها للحبس هادي الاقدام مثل هذه فهو انما يقصد بهذا انه ممن لا يميل الى الرفاهية. وهذا شيء كانت آآ كانت تتمدح به العرب. وتذم
1:38:46الرجل الذي يعني اه يعني اه تغلب عليه الرفاهية ويريد التنعم. هذا سبيل النساء ولم يكن سبيل الرجال انتم ترون ان امرئ القيس يمدح المرأة يقولن اوموا الضحى لم تنطق عن تفضلي هذه نعم اما اما اما الرجل لا يقول
1:39:06هذا اوان الشد فاشتد الزيم قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار على لحم ما ما عنده اخلاق هو لا هو يعني الكلام ما تحتاجه منه. فهموه او يفهموه
1:39:26هو يدل على نفسه شوف التمدح بأي شيء يكون عندهم شيء يقول السوليك من سلكه ايضا احد الصعالك. او القتال الكلابي يقول فلا تصلي آآ فلا تصلني صعلوك النؤوم اذا امسى يعد من العيال
1:39:53هذا لا لا تصلي نفسك به. نؤوم نؤوم كثير نوم. وهو يقول لك وتشرب هذا يضرب به المثل في التبكير هذا الفرخ يضرب به المثل في التبكير هو يقول لك هذا القطر الذي انتم تضربون به المثل في التذكير في التبكير اذا جاء ليشرب
1:40:23يشرب شؤري يشرب ما ابقيت يعني انا اشد تبكيرا منه. فلذلك هذا شيء يتودحون به كثرة النوم. لا. يقول لها فلا تصلين بصعلوك نؤوم اذا امسى يعد من العيال ولكن كل صعلوك ضروب بنصل السيف
1:40:43امات الرجال هذا الذي تصلين به آآ حبالك طيب نتوقف هنا وضع لنا ان شاء الله يعني نستكمل هذا في مرة اخرى ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والحمد لله رب العالمين