شرح لامية العرب للشنفرى للشيخ سعيد الكملي المجلس الثالث 11 07 2017
0:06الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف للانبياء والمرسلين سيدنا وعلى اله واصحابه وصلى الله وسلم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه اللهم اغفر له والمسلمين اجمعين
0:33ذكرنا امس انه اتخذ اهلا غير قومه غير بني امه بين لنا هؤلاء الاهل وهم ذاك السيد العامل لست الذئب والارقى الزهلول النمر والعرفاء الجيئة بالضبع تكلمنا عن هذا وقال
1:20هم الاهل لا مستودع السر ذائع لديهم وللجاني بما جر يخذل هم الاهل هؤلاء الذين ذكرت لكم هم الاهل الاهل كما تقدم لنا انا جمع لا واحد له من لفظه
1:40ويجمع على ليه يقول المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهل بالحصر عند اهل البلاغة هم هم الاهل لا مستودع السيرك ذائعا المستودع اسم مفعوله فمن استودع اذا اه استحفظ اذا
2:09اتخذ وديعة استودعتك سري اذا استحفظتك عليه واستأمنتك عليه. استودعتك كتابي آآ نفسه والمستودع قد يكون يعني هو من استودع وقد يكون مكان الاستيداع كما قال ربنا سبحانه وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع
2:44على المستودع هو اصلاب الاباء المستودع هو الاخرة المستودع هو التراب على خلاف بين اهل التفسير. في ذلك المهم انها كلها اماكن طلبوا الاباء هذا مكان والدار الاخرة مكان تراب جوفه
3:00فكان ايضا هم الاهل لا مستودع السر لا مستودع السر هو الآن بأن هو هذا من اه كانه يقول لا السر المستودع لديهم دائعون هذا المقصود يعني ما يستودعه من اسرار لا يذيعونه
3:22هم الاهل لا مستودع السر سير هو ما الشيء المطلوب كتمانه الذي يطلب كتمانه اه وجمعه اسرار ومنه يقولون السريرة سريرة الرجل وهو اهي ما يخفيه عن غيره والله يعلم سريرتي وسريرتك والجمع
3:54طيب لا مستودع السر ذائع ذائع هذا اسم فاعل ان ذاع يذيع بيعا وذيوعا اذا فشى وانتشر وآآ العرب كانت تعرف تقول شيئا اسمه اسمه المذياع والمذياع ها هو هو هذا الوزن
4:24ووزنه اه من اوزان الالة يقول ابن مالك رحمه الله في لاميته بارك الله فيك يا محمد يقول ابن مالك رحمه الله في لاميته كم افعل وكمفعال ومفعلة من الثلاثي صغ اسم ما به عمل
4:44من الفعل الثلاثي على هذه على احد هذه الاوزان الثلاثة اسما لما يعمل به والذي يعمل به هو الآلة كمفعال مثل مضرب وهو اش ومثل ها محجم اه ومثله ها
5:09كمثالها مسبار مقعد مسبر الة السوب التي يجبر بها وكا بافعال ها ما اسمعك اقراض ومنشار ومسمار هم مفتاح ومفعلة مم هذه اوزان الالام احيانا قد يصفون المحل مثلا غشم
5:46ما معنى غشامة طلب اذا اذا كثر منه فاذا حصل منه الغش مرة واحدة فهو غاشم اسمه ظالم فاذا كثر منه الظلم قالوا غشوم ظلوم غشوم فاذا بلغ منه الظلم مبلغا كانه يعني لا مبلغ بعده. يقولون مغشم كانهم صيروه الة
6:14للغشم ومنهم قول ابي كبير الهذلي ولقد سريت على الظلام بمغشم يقصد تأبط شرا ولقد سريت على الظلام بمغشمي هذا التأبد شرا ليس غاشما وليس غشوما بل صار مغشاما هو وزن بلاغة في حق وزن او زي الالة لكن
6:35يستعمل في المبالغة المفرطة هكذا قالوا قالوا المذياع المذياع هو الرجل الذي كان يكثر افشاء الاخبار. لا يستقر عنده الخبر. اذا اعطيته ومنهم سمي الراديو عندنا في زمنه سمي مذياعا
6:53لانه يفعل ما كان يفعله ذاك المذياع الاول وهو ينشر الاخبار لا تستودعه شيئا فيبقى فيه ولا لا مم لا مستودع السر ذائع لديه لديه لدى هذا قد يجيء ظرف زمان وقد يجيء ظرف مكان. المقصود هنا
7:12انه ذات مكان لديهم اي عندهم لا مستودع السر ذائع لديهم ولا الجاني بما جر يخذل ولا الجاني الجاني ولا الجاني الجاني اسم فاعل منه مين من جنى جناح يضارعها
7:41يجنيه مصدرها مم عناية بنايتين هذا الذي مصدره الجني هذا القطف الجناح التامرو جانا اللوز وجنا التفاح وجنا اليقطين جناه يجنيه جنيا جنايا عليه يزني جناية وجنية اذا يعني ارتكب
8:09اه جرما ولا الجاني بما جرا جمع الجاني ها مثل احسنت مثل رامي ورماه وللجاني بما جر بما جر جر الجريرة اي جناها آآ جر الجريرة على قومه جناها عليهم جرها على نفسه آآ
8:43ولا والجمع وجمع جريرة جرائر اه مثل وسرائر يقولون يقول الزمخشري في الاساس اساس البلاغة. هذا الكتاب كان كان الناس يعتنون به جدا اللي انه كان يورث من ادمن المطالعة فيه
9:08كان يورثه رصيدا من الفصاحة في كلامه لا بأس به وكانوا يعتنون به مما قاله الزمخشري في في في هذا الباب من خبثت سرائره كثرت جرائره وده صحيح خبثت سريرته
9:30كثر ما يجره على نفسه من الفواحش الذنوب ولا الجاني بما جر يخذل خذله يخذله اذلالا اذا ترك نصرته اذا تركه وجريرته وشأنه وترك نصرته واصله يعني اذا ترك نصرته معناه تركه منفردا وشأنه قال انت وشأنك
9:58وهذا في الاصل الخذل يطلق على الانفراد على التأخر كانوا يقولون بالظبي اخذل ان يتأخر عن القطيع ولهذا كان مثلا يقول طرفه في معلقته يصف محبوبته يشبهها بالظبي بالرئم هذا كثير جدا في تشبيهته وانه
10:24يشبهنا نسائهم بالظبا لجمالها لكحول عينيها حيائها وجوه الشبه كثيرة بين النساء وبين المرأة والرجل يقول خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي هذول هذه الرئب هذا الظبي خذول معنى خذول
10:47تأخر عن القطيع فهذا فاطلق الخذلان على هذا لان من تأخرت عنه وافردته فانك لم تنصره فهذا صار معنى الخذلان اذا ترك من يخذل تركت نصرته و ومؤازرته فيقول هو
11:06هم الاهل هما لما حدث لما ذم قومه ذاك الذم المقذع انكم حتى الذي استوجب ان يتخذ الاهل من الوحوش من اخبثها صار يبين لهم العلة التي جعلته يتخذهم اهلا
11:27قال لهم هم الاهل وانا قلت لكم حاصروا تعريف الجزئين يدل على الحصر كانه يقول يا بني امي انتم لستم اهلا هؤلاء الوحوش هم اهل دونكم ويبين له يعلل حتى لا يقول قائل انت تفتأت علينا وانت ما دليلك على هذا؟ هو يبدأهم بالدليل قبل ان يبدأوه
11:48سؤال هم الأهل لماذا اما يقول هم الاهل اي هم واهلي دونكم او هم الاهل هم المستأهلون هم هم كامل الاهلية دونكم انتم لستم بكامل اهلية لماذا لان ما استودعهم من اسراري لا يذيعونه
12:10وما اجنيه من جرائري لا يخذلوني ولا يسلموني وهذا لاي شيء يصلح الاهل الا لهذين وهذه امور كان يتمتع بها الناس يقول الحماس تاما قومه آآ لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل ابن شيبانا
12:41اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على كما قال برهانا لا يسألونه نابته نائبة جنا جناية جر جريرة اتاهم ترى السيوف جردت من اغمادها لا يسألونه ما الذي صنعته؟ ما
13:04لا وانت صاحب الكذا وانت الذي لا لا ابدا فيمدحهم بهذا لانهم لا يسلمونه ويحمونه ولا يخذلونه وهو يذم قومه يقول لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشيء ليسوا من الشر في شيء وانهانا
13:27يجزون بالظلم اهل الظلم مغفرة وبالاساءة اهل السوء احسانا يا ليتني به موقوما اذا ركبوا شنوا الاغارة ها لو اهل البيت فليت لي به موقوما اذا ركبوا شنوا الاغارة كذا وركبنا
13:54فهذه امور كانوا يتمدحون بها يقول اه احدهم يتذكر اسمه يقول لا تسألي قومي لا تسألي لا تسأل الناس عن مالي وكثرته ابو محجن الثقفي يقول لا تسأل الناس عن مالي وكثرتي
14:48لا تسأل الناس عن مالي وكثرتي وسائل الناس عن عن بئسي واقدامي يا سعد اه لا تسأل الناس عن مالي وكثرتي وسائل الناس عن عنا ومشى جا ومشى سائل الناس عن بأسي وعن خلقي
15:20قد اطعم الطعنة النجلاء عن عروض واكتم السر فيه ضربة العنق لانه يدوم قومه لا مستودع هم اذا استودعوا سرا لم يذيعوه. هكذا يقول ابو محجل قد اطعن الطعنة لان بعض اللغويين
15:39يقول اذا كان الطعم برمح بسيف فالفعل منه طعن يطعن اذا كان في في حسي واذا كان في معنوي طعن في الناس به طعن في عرضه فمن طعن يطعن ومنهم من لا يفرق والقياس الفتح على كل حال لان
15:55انه فعل حلقي العين وقياس مضارعه يطعنه. يقول قد اطعن الطعنة النجلاء عن عروض واكتم السر فيه ضربة العنق يقول فرزق انا الذائد الحامل بما روى انما يدافع عن احسابه انا او مثلي
16:12فهذه امور كانوا يتمدحون بها انهم يدافعون عن حماهم هذا زهير بن ابي سلمى الذي يعد حكيم الشعراء لكثرة ما في شعره من الحكم السائرة والامثال التي يعني ذكرها الناس ولم ولم ينسوها وهو يقول في معلقته يمدحون
16:33اولئك القوم يمدحهم يقول آآ يقول آآ برام فلا ذو الضغن يدرك تبله ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم هؤلاء القوم؟ ما حيثية كرمهم ذو الذهن ذو الحقد ذو الكراهية لا يبلغ تبله فيهم ابدا. اذا ما يستطيع ان يأخذ ثأره منهم لشدة بأسهم
16:58اه منعت حماهم ولا الجارم الجاني الجارم ثلاثين من عجرما جارم والمجرم الجاني ولا الجارم الجاني لديهم بمسلم لا يسلمونه او يمدحهم. فهذا هو الذي يمدح به الشنفرة وحوش ولذلك يقول انا وجدت هذا فيهم. السر وانا في الحقيقة لم يتضح لي
17:26كيف هؤلاء لا يذيعون وهبهم ارادوا اذاعتها كيف يصنعون ومن ذا يفهم لغة الذئاب والنمور والضباع ليفهم ما تقول الا اذا كان على مذهب العنترة لما كلمه فرسه ما زلت ارميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم
17:54مزوار را من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحم لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلما لكن بعبرته والتحمحم فهم هو اذا كان هذا الباب ف والا فانا في الحقيقة ما فما
18:13الا اذا كان يريد ان يذم قومه السلام ولا الجارم الجاني هم هم يجرمون هم جناة هذا انت تعيش مع الذئاب يسلمون احد الضبع يسلم منها احد. وقد حدثني بعض من حضر درسنا امس يقول لي
18:27انهم ضبعا في جهة من نواحي الأردن يقولي خبيثة لا يعني تريد هي تقتل فقط لها انياب ولها كذا وحجم كذا لا تريد الا ان تقتله وهذا كيف تستأمن نفسه عليه
18:43فعلى كل حال هذا انتم تعرفون الشعراء اذا غضب قال اسوأ ما علم واذا رضي قال احسن ما علم وفي الحالين يقول يقول ما كان وما لا يكون مم نعم
19:00نبي باسل غير انني اذا عرضت اولى القائد وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائف اولى الطرائف ابسل وكل هذه كلمة تدل على العموم تدخل على النكرة وتدخل على المعرفة
19:26اذا دخلت على النكرة فانها تعني حينئذ ان تمول كل راضي هذه النكرة تقول مثلا كل رجل قائم يعني هذا ان كل من يطلق عليه اسم رجل فهو قائم فيما تحدث انت
19:51قال ربنا سبحانه فكل انسان الزمناه طائره في عنقه فالنكرة تتلو كل يعني ان هذا الحكم يشمل كل افراد نكرة وقد تدخل كل على المعرفة وهذه المعرفة اما ان تكون جمعا واما ان تكون مفردا
20:12فاذا كانت جمعا فكدخولها على النكرة كل الرجال قائمون يعني ان هذا الحكم شامل لكل هؤلاء المذكورين بعد كلمة كل تشمل الافراد لكن اذا دخلت على المفرد المعرف هو مفرد
20:35فمعناها حينئذ ان الحكم شامل كل اجزاء المفرد تقول مثلا كل زيد حسن يعني وجهه وشعره وبشرته كل الدار حسنة يعني فناءها وبيوتها وحديقتها وكذا كل ذنب قبيحة هو في الأولى هم احيانا
20:59اه اهل اللغة النحو كذا يضربون امثلة اه فيها شوي ما تدري اه يعني الاولى ان يقال كل هند حسنة وكل زيد قبيح لا فيها عكس آآ يقول ابن اجر لما مثل
21:19يذكر احدى امثلة احدى امثلته يقول اه زيد اكرم منك ابا واحسن منك وجها ما في احسن منك وجها هذا ليس مما يتفاضل به الرجال الرجال لا يتفاضلون بجمال الوجوه
21:39نعم قد يتفاضلون بكرم الانساب هذا زيد اكرم منك ابدا منك او الجهل هذا مما يتفاضل به النساء اما الرجال فانما المرء باصغريه لسانه وجنانه اذا قال قال بلسان واذا صال صال بجنان وقد كان الاحنف بن قيس من اقبح ما ان
21:59جرائم قصيرا دميما حنا في القدمين اذا رأيته اقتحمت وعينك فاذا تكلم جل عن نفسه ما احد بعد ذلك ينظر الى قبح منظره لكنه يملأ القلوب فخامة لاجل انه حين يقول لا افصح منه واذا غضب غضبت له
22:19وله قومه اجمعين غضب له قومه اجمعون ياك او اجمعين فهذا الذي آآ هذا الذي آآ يتفاضل به الرجال اما النساء يعني قالت ضرائر اه قال هداك حسد الفتى اذ لم ينالوا سعيه
22:56فالناس اعداء له وخصومه كدرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه ندم هذا معقول وتغضب هي مسكينة يعني قد قد تمدح بما تمدح به لكن اذا قيل انت قبيحة وجهك دميم هذا يغضبها اكثر
23:14اه قال وكل ابي الابي هذا آآ من ابى يأبى اباء يقال ابي ويقال ابي ويقال الابيان كلها كل واحد منها اسمه مفعول من ابى ابى يأبى اباء اذا امتنع من شيء
23:47ابيت ان افعل كذا امتنعت منه ما اردت ان افعله وهذا الفعل من الافعال التي لا راضية لما لا هذا قياسه ان يقال فيه اباء يأبي لانه يا اي اللام
24:11وفعل لان اصله ابايا اذا كان يا اي الله فقياس مضارعه الكسر كما تقول رمى يرميه وطوايا طويل وحوى يحوي وكوى يكوي ونواة ينوي آآ يعني روى يرويه الى اخره
24:37المعتل الياء هذا من اعتلال الياء من جوالب الكسر في المضارع في فعل كما يقول الصرفيون لكنه قال ابى يأبى مع انه ليس فيه جانب من جوانب الفتح فهذا يقولون لا نظير له لا نظير له
25:00الله هذا هذا ليس مثله لاننا هذا فيه جانب من جوانب الفتح الهمزة هو هي عين الكلمة والهمزة حرف حلق حرف الحلق لا اخي هاك علما حازه غير خاسر واذا كانت العين
25:24عارفين حلقيا فان هذا من جوانب فتحة المضارع مثل ساعة يسعى العين حرف اه اذا كان فعل له العين حلقية او اللام حلقيته فهذا يفتح مضارعه مفهوم؟ تقول اه ساعة يسعى ونأى ينأى
25:54ضحايا ضحى آآ تعايش عقلتها يعني افعال مثل هذا الذي ذكرناه او تكون او تكون اللام هي الحرف الحلقي مثل سماحة يسمح وآآ رفاء يرفأ وهكذا افعل وكل ابي باسل
26:32جمع ابيه وباه يقول الشاعر ذكرت لكم امس انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن وكل ابي باسل الباسل والبسيل مفاعل من من بسل مضارع بسولة
26:59يبسولنا قلت لكم امس قاعدة هذه الا في افعال ستة معروفة لبى طبا وعززت الناقة الى اخره اما قياس المضارع قياس المضارع ولا يفعله. بس ولا يبسل بسالة وبسولة اذا
27:19تجوع والباسل الشجاع ومنه قالوا استبسل اي يعني قاتل قتالا فيه شجاعة لا نظير لها كأنه رمى بنفسه في حومة القتل اما قاتلا واما مقتولة مثله استقتل فيقولون فلان استقتل بالحرب اي رمى في نفسه في موظ مظنة النجاة فيه معدومة او قليلة
27:50كما وقع الصحابي الذي القى بنفسه في حديقة الموت ما حديقة الموت لكن كانت يوم اليمامة في حرب المسلمين زمن ابي بكر رضي الله عنه مع مسيلمة الكذاب وقد غلب المسلمون
28:06اه جيش مسيلمة ومن بقي منهم حيا اوى الى حديقة هناك وحديقة منيعة واغلقوا دونهم الباب ومكثوا ومكثوا فيها والمسلمون يعني الذي خارج الحديقة هذا مات هذا قتل واسر لكن المسيلمة داخل الحديقة والحديقة عالية الاسوار والباب محكم الغلق
28:34كيف يصنعون فاخذ هذا الصحابي نسيت اسمه قال لهم اجعلوني يحملوني فوق الترس هذا هذا الترس الذي آآ يستتر به المقاتل. فحملوه قال وارموني هكذا فوق فوق السور هو فقط بجهة الباب
28:56ليفتح على المسلمين الباب من داخله ما هذا؟ هذا استقتال هذا ماذا استقتل قال لهم انت انت واحد وسط ما بقي من جيش مسلمة يعني وفعلا رضي الله عنه رموه
29:10وفتح الباب ولكنه فتحه في الرمق الاخير وجدوا به يدك تدرون كم وجدوا به من طعنة وضربة؟ شيء لا يعد وتلك الحديقة لما دخلها المسلمون تقتل فيها بنو حنيفة ايضا
29:24لان ما عندهم ما عندهم ملجأ ما عندهم منفذ قاتل او مقتول فاستقتلوا فسميت حديقة الموت لكثرة من مات فيها نسي يومئذ وكان فيها هلاك مسيلمة الكذاب. آآ قتله ضربه وحشي بحربته ثم اجاز عليه رجل المسلمين فقتله
29:48وكل ابي باسل والباسل ايضا يطلق على كريه المنظر واحسب ان انه غير بعيد من الشجاع لان بعض انواع الشجعان ولاسيما اذا حمي موطيس الحرب وشمرت الحرب عن ساقها وايقن الناس بالموت
30:09فان هذا الشجاع الذي يقدم لا يكون مبتسما انما يكون مكشرا مكهرا لانه يقدم على شيء لا يدري اي يرجع منه ام لا يرجع ولعل هذا المنظر منظر التكشير منظر الإكفهرار قالوهم الباسل قبيح المنظر فهو الشجاع في ذلك الوقت اغلب ما يكون
30:31انه يكون قبيح البنظر قل ان يكون في ذلك الوضع ويكون اه ولذلك يقولون يقول عنترة بمعلقته لما رأني قد قصدت اريده ابدى نواجزه لغير تبسمه هذا هو ذاك ذاك الكمي ذاك الشجاع الفارس الذي قصده عنترة ليقاتله ابدان واجده انت تبدي نواجدك اذا ضحكت او اذا تبسم
31:01قال هو ابدىنا واجده لغير تبسم لانه هو العنترة مصر على قتل هداك وذاك مصر على قتل عنترة ولأنه شجاع لانه من ان يفر فلا ما في الا الاقدام ها هي النواجد قد بدت لكن لغير تبسم. فلعل احسب ان هذا قريب من هذا المادة. يعني المعنى في مجمله ان شاء الله واحد
31:24وكل ابي باسل غير انني اذا عرضت اولى الطرائد ابسل عرضت ظهرت قالوا عرض الشيء اذا ظهر وبان واعرض ايضا اذا ظهر وبان فعل وافعل متوافقان في المعنى. قال اه
31:46عمرو بن كلثوم في معلقته فاعرضت اليمامة واشمخرت كأسياف بايدي مسلطين فاعرضت اليمامة اي بانت له بانت له شرفاتها واعلامها فاذا عارضت اذا عرضت ولاد الطرائب ولا تأنيث التأنيث الأول
32:13والطرائب الضرائب جمع جمع طريدة على وزن لا وزني فاعلة اما ان تكون فاعلة هنا بمعنى فاعلة او تكون بمعنى مفعولة. المعنى يعني محتملان ما معنى هذا الكلام طريدة بمعناه فاعلة فاعلة هنا بمعنى فاعلة يعني طريدة بمعنى
32:37طاردة طرده بمعنى طاردة الطاردة الجماعة الطاردة يكون الانسان في الحرب او في الغزو آآ يفر فتطرده الجماعة تجري خلفه هذه الطاردة ويقال فيها طريدة بمعنى طريدة سعيا بمعنى مفعولا اذا عرضت اولى الطرائد اي اولى هذه الجماعات التي تطرد هي تطرد فهي
33:11طاردة مفهوم او اذا عرضته الى الطرائد فعيلة بمعنى مفعوله طريدة بمعنى مطرودة ليست هي تطرد ولكنها تطرد واش هادي التي تطرد الصيد؟ الصيد يطرد فهو مطرود ليس بطارد. فيقول هو اذا عارضت اولى الطرائد ابسل
33:32ابسل افعال من من البسالة اي اشجاع فيقول كل ابي هذه كل اه يعني اه هذا التنويم في كل يسمونه تنوين عوض زوين عوض يعني كان بعد كلمة كل شيء
34:00قذف ذاك الشيء وعوض عن ذلك المحذوف بهذا التنوين. فالتنوين في كل دليل على محذوف قال ربنا سبحانه قل كل يعمل يقول هو وكل ابي ما المحذوف كل ابي كل
34:26كل الاهل الذي ذكرت لكم ابي كل الاهل كل الوحوش ابي حذفها فقال كل هذا تنوين العوض يكون عوضا عن حرف وعوضا عن كلمة وعوضا عن جملة وعوضا عن جمل
34:46عوضنا عن حرف تقول قاض قذيفة الياء واعود عنها التنوين رام غاز الاصل رامي غازي قاضي على ارتفاعه اه هذا التنوين عوض عن حرف التنوين عوض عن كلمة مثل هذا
35:02كل ابي هم التنوين عوض عن كلمة تنوين عوض عن جملة اه او عن جمل. قال ربنا سبحانه اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها. وقال الانسان ما لها يومئذ تحن
35:26يومئذ يومئذ تقدير الكلام يومئذ زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض اثقالها وقال الإنسان ما لها تحدث الارض اخبارها يومئذ كذا وكذا وكذا تحدث فحذفت هذه الجمل وعود عنها التنوين وهذا
35:45شوفوا يا اخوان انا دائما احدثكم بمثل هذا لتفهموا اين جعلكم الله فتقدروا نعمة الله بعرفانها وعدم كفرانها اين جعلنا الله نحن معشر العرب جعلنا في قوم في غاية الذكاء وارهاف الاذهان
36:11ذهن مرهف كأنما ينظرون من ستر رقيق. الناس اذا قوينوا بالعرب كانوا عراضا الاقفياء. وكان العرب الرجل الضرب الذي يعرف خشاش كرأس الحية المتوقدة لا تجد احدا يقول لا ممن امن ولا ممن كفر
36:31من العرب يقول يومئذ منه حذوف هنا ما فهمنا؟ وش المحذوف؟ كل يعرف ان هذا محذوف ويعرف ايش هو المحذوف يعني الجملة العربية اما جهة اسمية مبتدأ خبر واما جملة فعلية فعل وفاعل وما بعد ذلك فهي فضلات. المفعول به والظرف والمفعول لأجله والمفعول معه
36:56والى اخره كلها ظروف العرب في جملة اللسان العربي في الجملة العربية تحذف الفضلة فتتركون العبود فقط الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر احيانا قد تحذف المبتدأ ويفهم السامع الكلام احيانا تحذف الخبر وتبقي المبتدأ ويفهم السامع الكلام احيانا قد تحذفهما معا
37:20ويفهم سهم الكلام. قال ربنا سبحانه واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان يرتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والله لم يحضن من هو فعدتهن كذلك على وجه من اوجه الاعراب. حذف المبتدأ وحذف الخبر. لم يجيء ابو لهب. فيقول ما هذا الكلام غير المفهوم؟ وهذا الكلام لم يجري على سائر العرب. ونحن نفهم ما
37:45والقرآن مع انهم كانوا احرص الناس على ان على ان يبينوا الغلط فيه ويبينوا يعني عدم الفصاحة لانه يتحداهم ومع ذلك ما قال احد ابو جهل الحريص يقول يقول لأخنس ابن شريق والله لا نصدقه ابدا وما جاء الى هذا القرآن يقول فيه كذا وكذا
38:07ربنا سبحانه يقول ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى بل لله الامر جميعا. اين الجواب لو انا اقول لك تقول لي مثلا كنت سآتيك في الصباح افطر معك لكني وقع كذا وكذا فأقول لك لو اتيتني لأكرمتك
38:29لو اتيتني لاكرمتك جواب ولو تفهم الكلام لكن اذا قلت لي كنت سآتيك وكذا فقلت لك لو اتيتني وانصرفت ماذا تفهم؟ كيفاش لو اتيتني؟ ماذا تصنع بي لو اتيتني لضربتني
38:44ولولا بنوها حولها لخبطتها كخبطة عصفور ولم اتلعثم بها هكذا تصنع بي لا لابد من ذكر الجواب اين الجواب في هذه الاية ولو ان قرآنا يفعل به كذا وكذا ثم ما في جواب
39:01اين الجواب؟ ما عندك جواب ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الأرض او كلم به الموتى ثم انصرف الى جهة اخرى بل لله الامر جميعا ما في جواب
39:14طبعا نحن الذين لم نرتضع العربية من اعداء امهاتنا اذا ما درسنا هذا الشيء لا نفطن له وان قرأناه مائة الف مرة في اليوم لا الفطين ولا ها حنا نقراو السلام
39:27لكن اولئك يذهبون ومن تعلم منا يفهم اين الجواب هل جاء ابو لهب؟ يقول اين الجواب؟ هل جاء ابو جهل؟ يقول اين الجواب؟ هل جاء يهود؟ بل النظير وبني القينو قاع كذا؟ يقول اين الجواب؟ لا مع انه
39:41غير موجود لكنهم يفهمونه ولو ان قرآنا فعلت به هذه الامور ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى لكان القرآن هذا القرآن هو الذي يفعل به كل هذا فهموا هذا الجواب. عندما يقول ربنا سبحانه مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوى
40:02فوجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى اغنى من هذا من اوامن تقدير الكلام الم يجدك يتيما فاواك لا الخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ فحذف الحرف الخطاب حذف كاف الخطاب دل على انه يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
40:23ومع ذلك لما لماذا هذا لان هذه اللغة العربية لغة قوم اذكياء ما يحتاجون ان تذكر لهم الكلام كله ليفهموا ما تقول بل من اعجب ما تسمعون انهم يحذفون الجملة كلها لا يبقون فيها الا حرفا
40:46ما تيبغي يفهموش والسامع يفهم الكلام انا اعتقد ان هذا الكلام يصلح لعربي ذلك الزمن اما عرب هؤلاء هذا الزمن من من لم يتعلم منهم يقول لك تتقول ولا يقارب
41:02قلت لها قفي فقالت لي قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاب وشرقها قلت لها قفي فقالت لي قا يجي الآن يقول لك قف ولماذا قالت قاف ولماذا لم تقل عيني؟ ولماذا لم تقل الباء؟ قلت لها قفي فقالت لي باء
41:20هي مجنونة هي؟ تقول لك لا قلت لها قفي فقالت لي قاف اي قالت لي وقفت وتفهم هو هو يحدثها بالشهية تفهم ولا تقول له انا ما فهمتهاش لو قالت له ما فهمت هذا الذي تقوله لما قال فيها شيئا اصلا انت سيري عاشري
41:41الحمير والبقر ما تكوني مستحيل تكوني من نساء العرب نتي ما تفهمين انا اذكر لكم هذا الشيء لتفهموا هذا هذا الكلام جاء به قول الشنفرة وكل وانه تنوين عوض ان شيء محذوف
42:01والمتكلم يفهم ذلك ولا اه هذا الموضع هو الذي وضعنا الله فيه تدرون ماذا فعلنا بدلنا نعمة الله كفرا بالعربية نرى هذه اللغة العربية لغة من لا حظ له في شيء من حظوظ الدنيا
42:24الذي له الذي يريد ان يكون له حظ من الدنيا هذا يذهب يتعلم الفرنسية ويتعلم الانجليزية ويتعلم ويتعلم ويتعلم الطب ويتعلم الهندسة المسكين الذي لم لم يقبل عليه في جهة ولم ترضى به لم ترضى به مدرسة ولم
42:44يرحب به في موضع وهذا يمشي يتعلم العربية هادي مشكلة هادي عربية لا تستحق منا هذا هذا جحود بها وهي ليست اهلا لان يجحد بها ليس ليس ذاك موضعها وكل ابي انا لا هذا لا يعنيه انني ازهدكم في تعلم لغات اقوام الاقوام لا تعلموها
43:12لكن ليسبق اليكم لسان كتاب ربكم هذا ينبغي ان يسبق اليكم يجب ان تتعرض قبل ان يسبق اليكم الان اطفال المسلمين المسلمون يدخلون ابنائهم المدارس انا احد هؤلاء الذين بدأت اتعلم الفرنسية وانا منذ ثلاث سنوات
43:32لكن ابي كان يدرسني العربية في الله يجزيه الخير فما انا اتكلم فرنسية كاحد اهلها لكن لم تسبق اليه قبل العربية فلما جاءت العادة الفرنسية وجدت المحل مشغولا تزاحمت على ما تستطيع لكنها لم تطرد العربية
43:50لا كما يفعله كثير من الناس يدخل ابنه العربي لما كنت جاي اليكم في المطار في انتظار امرأة ويظهر من شكلها انها يعني ذات دين وكذا وحريصة على لباسها وكذا يعني يظهر من منظرها
44:12هذا الذي يوحي به منظرها لهب صغير لا تحدثه الا بالانجليزية انا لست افهم لماذا تحدثه بالإنجليزية تعلم الانجليزية نعم يتعلمها يفهمها يتحدث بها. لكن لماذا انا ابوه ولا امه العربية وهو بالعربي ونحن في بلاد العرب واحدثه بالانجليزية
44:31اي شيء باي شيء ما معنى هذا؟ ومتى هذا الابن سيقبل بفراته بشراشره على العربية؟ متى ولهذا صرنا نرى من كبار الناس ومن الملأ ومن ذوي الهيئات اذا تكلم صار اضحوكة في العربية اضحوكة يضحك منه قول الكتاتيب وربما يعتذر هو
44:53اذا احرجت ويقول والله انا اعتذر اليكم فأنا لا احسن العربية. ولماذا انت كبرت في القمر؟ اين نشأت؟ لماذا لا تحسن العربية واما تستحي ان تعتذر انك لا تحزن العربية
45:06ولو كان لو كان هذا الانسان عاقلا لما تكلم حتى يحفظ هب انه لا يتكلم عربي يحفظ يحفظ الخطبة يلقيها وكذا ويتكلمون اساتذة في الجامعات واسمه محمد واسمه مصطفى واسمها زينب واسمها كذا واذا تكلمت العربية الفضائح العظيمة
45:29ما هي مشكلة العربية حقها اعظم من ذلك فيقول فكل ابي باسل هذه المذكورة هذه الوحوش كلها فيها شجاعة كلها باسلة كلها تأبى الضيم كلها لا تقر الذام فيها كلها كل نبي باسم
45:51كريه المنظر في الشجاعة يعني شجاعته لا قبل لاحد بها غير انني ابسل الان تفهمون لماذا يمدحها هو يمنحها بشجاعة ويمدحها بايباء الضيم لماذا بانه يتوصل بذلك الى مدح نفسه
46:14لانه لو قال المفاضلة ان تفضل مضاعفا اه جبانا هذا لا فضل لك فيه يقول يقول احدهم ارأيت زيدا وهو اشجع من بقر ابو بكر جبان اذا عطس احدهم فره غير بمجرد ان يعطس هو يفيق
46:38يفرح هذا الذي يفضل على على هذا الجمال لكن اذا كنت ترى واحد ضخم جثة كره المنظر عبوسا مكفهرا يعني منظره وفإذا تكلم كأنه الرعد يزمجر فهذا منظره وهذا صوته فإذا بلوته رأيت منه ما يصدق ذلك المنظر من شدة البأس وقوة الشتيمة. وقلت ارأيتم هذا؟ انا اشجع
47:04منه وتضرب على ذلك الامثال وتقيم عليه الدلائل. اكان يكون لك فيه الفضل؟ نعم لك فيه اعظم فضل. فهو استنفار يصنع مثالا. هو يمدح وكل نبي باسل كذا حتى اذا تعلقت نفسك انت بهؤلاء البسل الشجعان قال لك على رسلك
47:24انا اعظم منها في ذلك كله. غير انني اذا عرضت اولى الطرائف. اذا عرضت اولى الطرائف يعني الطاردات. اذا ترددنا تلك الجماعات تتبعنا وتلاحقنا فهي تفر وانا اكر عليها او اذا عرضته الى الطرائد المطرودة كنا في الصيف نطرد اسدا نطرد كذا فانتحى علينا انا ابشن من تلك ربما تلك انتحت
47:51وانا انما يفل الحديد الحديد اذا كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا هكذا يقول الاسد والله ما ادري انا هذا الكلام فعلا يكون ام لا يكون على كل حال هو العرب في ذلك الزمن
48:08فعلا قد تقرأون في كتب الادب شيئا يعني اه يكاد نحن نحكم بانه مستحيل بانه مستحيل مثلا يذكرون في قصص العرب ان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه طبعا لا تطالبوني باسانيد انا ما عندي اسانيد لهذه القصص ولا اصحابها لهم لها اسانيد انما هي كما ذكرنا
48:31يقولون انه في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر في في جهة من سكك المدينة رأى اعرابيا نزل من فوق بعيره فلما نزل من فوق البعير اراد البعير ان يشرد
48:47فهذاك يفر منه سيند من بعيره فما وجد شيئا يمسك بهم بعيره الا الا ذيله. فامسك الذيل هداك البعير يريد ان يشرد وذاك يمسك الذنب انفصل الذنب من البعير انتم تضحكون لان شهداء وان اضحكوا معكم في الحقيقة انا واش هذا ذنب بعير مرزق باللصق هذا ولا
49:17انتو اصحاب يعني شوف نحن عندما في المغرب لنا اعتناء عظيم بعيد بالعيدين لكن عيد الاضحى عندنا يعني له احتفال كبير جدا وكل الناس الأكباش وتجتمع العوائل ويوم الأضحى بعد صلاة العيد الناس تجتمع وتذبح وكل الناس يعني اكثرهم يذبحون بأيديهم حتى من لا يعرف الذبح انا اذكر مرة
49:47اني حجت مع صاحب لي هو كان في الثامنة والاربعين من عمره لم يذبح ذبيحته قط انما يأتي لها بالزهرة وانا في البادية التي انحدر منها قبيلتي التي انحدر منها انحدر منها اجدادي واسمها دكالة لقبيلة مشهورة
50:06قديما عندنا في المغرب حتى ذكرها ابن كثير في تاريخه عندهم مثل يقولون من من لا من لا يذبح شاتو ولا يقرب مراتو براتو اي رسالته ولا يقرا براتو ولا يصبن كساتو
50:25يصبنها فهم وينصبنها يعني يغسلها من لا يذبح شاتو ولا يقرب مراته ولا يصبن كساتو فموتو حسن من حياتو هذا ما يعد في الرجال فهداك صاحبنا قلت له انت دكالية هذا هذا دكالي كيف انت ما عيب هذا في قومك وانت
50:44قال فلما كان يوم النحر وكانت ذلك الوقت ما زال المجزرة القديمة وكان اصحاب الكباش اصحاب القطعان يبيعون كباش سوف كنا نشتري الكبش ونذهب الى ناحية في المجزرة ونذبحه. فذبحت ذبحت انا كبشي. وهو قلت له تقدم فاذبح الكبش. قال ما ذبحت قط؟ قلت الساعة تبدأ
51:05ناس ما يمكن ان نتركه وذبح فعلا ومنذ ذلك اليوم صار يذبح كبشه هو. فأقول هذه القضية نحن اذا تصل طبعا اذا ذبحناه نسلخ نكشط عنه جلده وفي الغد نتركه معلقا الى ان يطيب اللحم لاننا لا نحن لا العادة التجارية عندنا ان كباشنا
51:25وهي في الغالب كبش كبيرة آآ لا نأكل لحمها في يوم ذبحها اليوم الذبح انما نأكل منه الكبد ونأكل من هذه هذه الدواخل. لكن اللحم هذا يتربص به الى غد. ويبقى معلقا اليوم كله
51:41اننا ننتظر ان يجف واذا جف كان اطيبه الذ في في الطبخ وفي الغد نفصله يقسمه الرجل وبجانبه زوجته وامه وابناؤه يا ابي قطع لينا من هنا نريد ان الام ستطبخ لنا من كذا اذا فعل كذا وهذه
51:56والزوج يقول لزوجته وانت كيف؟ قالت انا اريد الكتف دعه هكذا واريد الاضلاع مع هكذا وهذا سنطبخ به كذا افعله كذا. طيب وهذه المساكين هذه ضعها هنا وكذا المهم طقوس كبيرة الشاهد عندنا انه عندما يكون يقطع ويفصل يأتي ذيل الكبش ذيل الكبش
52:14ما يستطيع ان يأخذه بيده ما يستطيع لابد من السكين وقاطعه واضربه قصة طويلة اللي يزيل ذيل ذنب الكبش فما ظنكم بذنب البعير؟ وهذا يقول جره بيديه فحتى انقطع. قالوا فنظر عمر رضي
52:36الله عنه الى ذلك اه في ان غير معتاد هذا خير ولو في زمنهم ذاك هذا غريب اه يقولون ان عمر رضي الله عنه قوته هذا الذي كفه بنترة بجبذة منه ينثر
52:59فقال له ما رأيت قال ذاك الاعرابي وانا رأيت يا امير المؤمنين واش يدير هذا؟ ماذا يصنع اذا اشد منك انت يا امير المؤمنين رجل كان هذا كانت مهمته ان
53:20مرأة اذا تزوجت من قبيلة وسيذهب بها الى قبيلة زوجها طبعا البادية مخوفة جزيرة العرب مخوفة قطعا قطاع الطريق وكذا فكان هذا يعني ممن يحوط المرأة ويسوقها الى قبيلة زوجها
53:40قال بمرة وقد وكلت اليه امرأة يذهب بها الى قبيلة زوجها هو في الطريق تعرض له انسان لا لا الاعرابي هو يقول انا انا الذي كنت هذه مهمة هذا الاعرابي الذي يعني
54:02قطع ذنب البعير بيده هذه مهمته قال فانا في يوم من الايام وانا ذاهب بضعينة الى قبيلة زوجها اعترضني انسان قال خلي عن الظعينة والبعير ما الى ذلك من سبيل
54:21قال لابد هداك واقف فلرض متعرض صاحب البعير خلي الطعينة واريد الضعينة واريد البعيرة التي عليها الضعينة وانت سير فحالك تذهب ما يمكن ان قال فنزلت اليه قال يا امير المؤمنين
54:39آآ اخذني فضغطني وجعلني تحت فخي ما استطعت ان اتحرك من هذا الذي لا يستطيع ان يتحرك هذا الذي قطع ذنب البعير من استطاع ان يتحركه تحت فخذ انسان غير فخذه. واش فخذوا هذا؟ ساريا
55:05قال واخذ الضعينة وحاشا بها وهو في كل ذلك ذكرها تحت فخدو قال وشرب الخمر فلما سكرنا قال فلما فانتظرت حتى استثقل نوما ادفعت فخذاه فقم فجعلتها في البعير وضربت البعير وطاردته. البعير يجري
55:30قال وقمت فاخترت سيفي فضربت به فخذا يعني فابنتها طارت الفخذ الا انها بقيت ممسكة في باقي الرجل بجلد بشيء من الجلد قال وهربت هذاك استيقظ الفخذ معلقة هذاك الفخذ مقطوعة معلقة يمسكها شيء من الجن قال فجعل يقفز ليدركني يقفز على رجل
56:00قال الله تعالى يقفز يديك فلما رأى انه لن يدركني اخذ رجله تلك المقطوعة قطع ديك الجلد ورمى بها عليه فأخطأني اصاب البعير فقتله انا ما ادري هذا الشيء والله ما ادري هذا الشيء
56:22بعدين تقتلوهم وبعير تضربه تقتله على كل حال لكن شوف انا رأيت مرة حديثا في البخاري جعلني اتأنى بالتكذيب بهذا الشيء استبعده لكنني لا اكذبه هذا الحديث هو ان آآ ان خالد بن الوليد رضي الله عنه
56:48يا سارة يوم القادسية في يده تسعة اسياف الذي هذه الرياضات هادي آآ رياضة الكاراتيه وكذا الذين يعني آآ يرتادون بها يفهمون هذا الذي اقول عندهم رياضة من انواع هذه الرياضات وحدة يقال عليها
57:17هيا لها سلاح يعني وفي الغالب متدربون هذا لا يؤخذون هذاك السلاح اللي هو السيف الياباني وكذا المعروف اه الى اخره اسماء عندهم لكنهم يتدربون على عصي من خشب ومن جملة التمارين التي يتمرنون بها هو يأخذ عصا
57:39ماذا عصى ويبقى يضرب في الهواء هكذا يضرب في الهواء افعل ذلك يعني آآ يعني آآ مرات كثيرة انتم جربوا هذا ولتفهموا ماذا؟ قلت اخذ اكرمك الله عصا مكنسة. كم تزن؟ ميتين وخمسين غرام تلتمية غرام خمسمية غرام على اكبر تقدير
57:59وانظر كم من المرار ستستطيع ان تضرب بها في الهواء هكذا تضرب مئة مرة مئتي مرة؟ مئتا مرة. بعد ذلك تحس ان اضلاعك هذه تتقطع من شدة الالم ما يستطيع
58:16وهي عصا من خشب انا مرة واحد ياباني كان عقيد ياباني كان في السفارة اليابانية عندنا في المغرب في الرباط وكان يدرب هذا النوع من الرياضات يقول عن نفسه هو في تدريبه في اليابان يقول نحن نفعل مثل هذا
58:32اعداد كثيرة كل مرة في كل يوم كيف حق مهول جدا لمن يعاني هذا الشيء كثير فكم هذا مئة مرة مئتين ست مئة مرة كم تاخذ؟ من الوقت انت ما تزيد عليها ساعة ونص ما تزيد ابدا
58:53خالد بن الوليد اضربوا بسيف من حديد ويضربوا بسيف من خشب ثم ضربته ولا يضرب في الهواء هكذا لا يضرب بقوة والضربة لها ضربة امامها تصدها ثالثا الضرب لم يكن ساعة واحدة. انما كان منذ طلوع الشمس حتى يحجز بينهم الليل
59:19ثم بشدة الضرب يكسر السيف من حديد ويأخذ سيفا ثانيا تسعة اسياف انا عندما اقول هذا الذراع لخالد بن الوليد كيف هو كيف هذا الجزء من جسم خالد بن الوليد؟ كيف هذا الكتف الذي اليوم كله يضرب؟ كيف ما يتعب؟ ما يتعب خالد
59:40اقول هذا شيء يعني تلك البيئات اصنعوا اشياء لما يعني شف ابناء ابناء المعوذ ومعاذ ابن عفراء وهما في يوم بدر يقول عبد الرحمن بن عوف نحن الصفان ملتقيان يوم يوم بدر
1:00:02شاب صغير يقول لي عبدالرحمن بن عوف يا عماه اين ابو جهل من هذا؟ هذا رجل شاب من اهل المدينة لا يعرف ابا جهل لم يراه قط وعبد الرحمان بن عوف مكي تريد ان تؤذن
1:00:16الآن ولا مازال اتفضل اتفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان
1:01:47محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الفلاح ايام الفرائض الله اكبر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قلت في يوم بدر
1:04:22وكان الصفان يعني ينظر بعضه احدهما الى الاخر وعبدالرحمن بن عوف بين فتيين من فتيان فقال احدهما الذي عن يمينه آآ يا عم اينها ابو جهل التفت الي قال ما تريد ان تصنع به؟ ما سؤالك عنه؟ قال بلغني انه ينال من رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله لئن لقي سوادي سواده
1:04:54يفارقه لا افارقه حتى يموت الاعجل منا قال فتعجبت ابو جهل ضخم طويلة عريض سارية هكذا عمود يمشي. وانت طفل يعني تكاد تخرج الان من الطفولة وتسأل عن ابي جهل
1:05:12فقال هو ذاك الذي يرعوه كما يرغو البعير قال اب اخر عنه يسأل يا عمه اين فاذا هو اخو الاول؟ واذا يسأل سؤاله واذا يريد مثل ما يريد آآ اخوه هو آآ اشاب
1:05:28يعني نبأه اشار عبد الرحمن بن عوف الى ابي جهل في الحرب لما ينشب القتال آآ شاب صغير يذهب الى ابيه قوي او يضخم الجثة كبير ضخم آآ خريج حروب. انت شاب الآن اذن لك. خرجت من الطفولية تذهب تقاتل باجحا
1:05:55فضربه الطفل ضرب ابا جهل ضربة اثبته لكنه لم يقتله فضربه ابو جهل ضربة بالسيف هو طبعا رد الفعل هذاك ينظر السيف ماجد رد الفعل فضرب السيف اليد فقطعها قطع اللحم وقطع العظم
1:06:17تخيل الضربة التصور الآن قوة هذه الضربة التي تقطع اللحم والعظم لكن اليد تبقى يعني كما ذكرت لكم في تلك القصة يمسكها جلد طرف من الجلد قال هو شاب يحكي قال فقاتلت يومي وانا اسحب تلك اليد. فلما اذتني قمت عليها فنزلتها
1:06:45هذا فتى فانا اقول لعل تلك البيئة في ذلك الزمن كانت توجد بهذا الصنف ولذلك صرت لا استبعد ما يقال احيانا الا اذا كان الشيء يذهب العقل والمنطق يعني يصدمه صدما
1:07:04فلا مناص حينئذ من مم لعلنا اشهد ان لا اله الا واتوب اليه