46- كتاب التفسير من شرح صحيح البخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اللي هو اصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فالله اسأل لنا ولكم التوفيق والهداية
0:20والسداد والرشاد وان يرزقنا فقها في كتابه وعلما بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم اما بعد فقال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح في كتاب التفسير. قال سورة ص
0:41اي ما جاء في هذه السورة؟ قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبد البصري احد الحفاظ وقد توفي ام سنتين وخمسين ومائتين؟ قال حدثنا غندق محمد بن جعفر الهزلي البصري وقد توفي سنة
1:01وتسعين ومئة او ثلاث وتسعين ومئة. قال حدثنا شعبة بن الحجاج بن العوام. قال حدثنا عفوا شعبة ابن الحجاج ابو بسطام الواسطي ثم البصري الامام وقد توفي عام ستين ومئة. قال عن العوام بن حوشب الواسطي كذا وهو
1:21وثيقة مشهور قال سألت مجاهدا ابن جبر المكي وتوفي عام ثلاثة ومئة قال سألت مجاهدا عن السجدة في صاد قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما فقال اولئك الذين هدى الله فبهداهم
1:41اقتدح امر الله عز وجل نبيه ان يقتدي بالانبياء من قبله وبالرسل وبالرسل الكرام الذي اين سبقوه عليهم الصلاة والسلام جميعا. قال وكان ابن عباس يسجد فيها. وقد اخبر ابن
2:01عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام سجد فيها. نعم. وقد استدل ابن عباس على ذلك بقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى وقد سجد فيها داوود عليه السلام قال حدثني محمد بن عبد
2:21قال ابن حجر او نقل ابن حجر عن غيره انه الذهني او ابن المبارك المخومي. والاقرب قال حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي عن العوام بن حوشب قال سألت مجاهدا عن سجدة صاد
2:41فقال سألت ابن عباس رضي الله عنهما من اين سجدت؟ فقال اوما تقرأ ومن ذويته داوود سليمان الى قوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. قال طبعا نعم هذه في سورة
3:01سورة الانعام نعم اولئك الذين هدى الله فبهم فبهداهم اقتضى فكان داوود ممن امر نبيكم قم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به فسجدها داوود فسجدها رسول الله صلى الله
3:21عليه وسلم قال عجاب عجيب القط الصحيفة صحيفة الاعمال النصيب وهو ها هنا صحيفة الحسنات وقال مجاهد في عزة معزين الملة الاخرة قال ملة قريش الاختلاق الكذب قال الاسباب طرق السماء في ابوابها جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يعني
3:51ويشا اولئك الاحزاب القرون الماضية فواق وجوع قطنا عذابنا اي نصيبهم من العذاب اعوذ بالله اتخذناهم سخريا وحطنا بهم اتراب امثال. وقال ابن عباس الايد القوة اولي الايدي والابصار اصحاب القوة في العبادة. القوة في العبادة الابصار البصر في امر الله
4:21اه لهم بصر في امر الله اي فقه وفهم عن الله حب الخير عن ذكر ربي قال من ذكري اي ربي يعني اشغلتني حبها عن ذكري ربي عز وجل. من ذكري نعم. طفق مسحا يمسح اعراف الخيل
4:41عراقيبها وقيل المسح هنا انه عوقبها وذبحها وعراقيبها نعم. قال اعراف الخيل واعراف طيبها الاصفاد الوساق نعم. قال في عزة قال روى الطبري من طريق سعيد عن قتادة في عزة
5:01قال في حمية وفي قراءة في الملة الاخرة قال ملة قريش الاختلاق الكذب. قال اتراب امثال قال وهو جمع ترب ترب وهو جمع ترب من يولد في زمن واحد. وقال ابن عباس اتراب متساويان
5:21قال باب قال باب قوله هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم ويحتمل ان يكون الحنظلي نعم. قال طبعا عندي حدثنا ماذا عندكم؟ مم
5:41والله لعل الاقرب ما عند ابي ذر اخبرنا لان اسحاق بن ابراهيم الحنظلي لا يستعمل الا اخبرنا. قال حدثنا روح بن عبادة القيسي ومحمد بن جعفر الهزلي عن شعبة ابن الحجاج ام محمد ابن زياد الجمحي البصري
6:01عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة او كلمة هل يقطع علي الصلاة فامكنني فامكنني الله منه وردت واردت ان اربطه الى
6:21من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم. فذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال روح فرده خاسئا. طلا باب وما انا من المتكلفين. قال حدثنا
6:41هيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الجبير بن عبد الحميد الضبي قال عن الاعمش قال عن ابي الضحى وهو قال عن مسوق ابن الاجدع الهمداني قال دخلنا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس من علم
7:01شيئا فليقل به ومن لا يعلم فليقل الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله واعلم قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
7:21وساحدثكم عن عن الدخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا قريشا الى الاسلام فابطوا عليه فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف اي في الشدة فاخذتهم سنة فحصت كل
7:41لا شيء قطعت وازالت كل شيء حتى اكلوا الميتة والجلود حتى جعل الرجل يرى بينه وبين السماء دخانا من الجوع قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم
8:01قال فدعوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انا لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب قليلا. انكم عائدون افيكشف العذاب يوم القيامة؟ قال فكشف ثم عادوا في كفرهم فاخذهم الله يوم بدر قال
8:31الله تعالى يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون. قال سورة الزمر وقال مجاهد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة قال يجر على وجهه في النار. نعوذ بالله وهو قوله تعالى افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. قال ذي عوج لبن
9:01رجلا سلما لرجل قال صالحا مثل لالهتهم الباطل. نعم مثل لالهتهم الباطل والاله الحق. هذا مثل ضربه الله عز وجل للمشركين. فهل يستوي الاله الحق مع الاله الباطل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال ويخوفونك بالذين من دونه بالاوسان خولنا
9:31قال والذي جاء بالصدق القرآن وصدق به المؤمن يجيء يوم القيامة يقول هذا الذي اعطيتني بما فيه متشاكسون او رجل الشاكس العسر لا يرضى بالانصاف ورجلا سلم ويقال صالحا اشمأزت نفرت بمفازتهم من الفوز حافين اطافوا به اطافوا
10:01بالعرش مصطفين بحافيه بحفافيه بجوانبه بحفافيه بجوانبه متشابهة ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا في التصديق. مطيفين طافوا به مطيفين. هذا قول وهو رجلا سلما لرجل قال في رواية الكشمي هني خالصا. قال قرأ ابن كثير وابو عمرو ابن العلا
10:31والباقون سلما. قال باب يا يا عبادي الذين اسرفوا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وهذه الاية من
10:51الايات في القرآن الكريم. وفيها بشارة لاهل الايمان. وان الانسان لا يقنط من رحمة الله فمهما عظمت الذنوب واستغفر العبد فان الله يغفر هذه الذنوب. كما قال عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو
11:11هو الغفور الرحيم. وما كان دون الشرك فهو داخل تحت مشيئة الله. ومن ذلك عندما غفر الله عز وجل البغي الزانية لانها سقت كلبا من العطش. قال حدثني ابراهيم بن موسى وهو التميمي. قال اخبرني
11:31هشام بن يوسف وهو الصنعاني ان ابن جريجن وهو عبد الملك اخبرهم طبعا ابراهيم بن موسى توفي عام ثلاثين ومئتين هشام بن يوسف سبعة وتسعين ومئة وبن جريج خمسين ومئة. اخبرهم قال يعلى يعلى بن امية. يعلى بن مسلم يعلى بن مسلم
11:51يعلى ابن مسلم نعم. قال ان سعيد ابن جبير اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا من اهل كانوا قد قتلوا واكثروا وزنوا واكثروا فاتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان الذي تقول
12:11وتدعو اليه لا حسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة نزل والذين لا يدعون مع الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. قال ونزلت قل يا
12:31عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. قال قال يعلى ويعلى هذا هو ابن مسلم كما عند مسلم من طريق حجاج ابن محمد عن ابن جريج في هذا الحديث بعينه بلفظ اخبرني على بن مسلم واخرجه ابو داود
12:51والنساء من رواية حجاج هذا ولكن وقع عندهما يعلى غير منسوب كما وقع عند البخاري وزعم بعض الشبه انه وقع عند ابي داود يعلى بن حكيم ولم ارى ذلك في شيء من نسخه وليس في البخاري من رواية يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير
13:11عن ابن عباس سوى حديث واحد وهو من رواية غير ابن جويج عن يعلى والله اعلم ويعلم بن مسلم بصري الاصل سكن مكة مشهور برواية عن سعيد بن جبير وبرواية ابن جبير عنه. وقد روى يعلب
13:31الحكيم ايضا عن سعيد بن جبير وروى عنه بن ابن جريج ولكن ليس المراد هنا ولكن ليس هو المراد هنا قال لو تخبرنا ان لعملنا كفارة في رواية الطبراني من وجه اخر عن ابن عباس ان السائل عن ذلك هو وحش بن حرب
13:51قاتلوا حمزة وانه لما قال ذلك نزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فقال هذا شرط شديد قال فنزلت قل يا عبادي الذين امنوا. قال وروى ابن اسحاق في السيرة حدثني نافع. قال عن عن ابن عمر عن عمر قالت
14:11ابتعدت انا وعياش ابن ابي وبيعة وهشام ابن العاص ان نهاجر الى المدينة. فذكر الحديث في قصتهم ورجوعي وفي فنزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. قال فكتبت بها الى هشام. قال ونزل قل يا
14:31عبادي الذين اسرفوا على انفسهم في رواية الطبراني فقال الناس يا رسول الله انا اصبنا ما اصاب وحشي فقال لا هي عامة وروى احمد والطبراني من حديث ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما احب
14:51ان لي بهذه الاية الدنيا وما فيها. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. فقال رجل ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال ومن ثلاث مرات نعم يعني اذا تاب واستدل بعموم هذه الاية على غفران جميع الذنوب كبيرها وصغيرها
15:11وتعلقت بحق الادميين ام لا؟ والمشهور عند اهل السنة ان الذنوب كلها تغفر بالتوبة. وانها تغفر لمن شاء الله ولو مات على غير توبة لكن حقوق الادميين اذا تاب صاحبها من العود الى شيء من ذلك تنفعه التوبة
15:31من العود واما خصوص ما وقع منه فلابد له من رده لصاحبه او محاللته منه. نعم في سعة بفضل الله ما يمكن ان يعوض صاحب الحق عن حقه ولا يعذب العاصي بذلك ويرشد اليه عموم قوله تعالى
15:51ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال باب وما قدروا الله حق قدره. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن النحوي عن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم ابن يزيد النخعي عن
16:11عبيدة بن عمرو السلماني وكان من كبار التابعين وقد قال بعض اهل العلم من اصح الاسانيد عبيدة ابراهيم عن عبيده عن عبد الله وعبيده كان شريح القاضي احيانا يشاوره. قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحباب الى رسول
16:31صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى الا اصبع وسائر الخلائق على اصبع؟ فيقول انا الملك فضحك النبي
16:51صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ باليمين ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا. قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
17:11بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. طبعا في هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم استمع لقول الحبر وجاء في رواية ضحك تصديقا لقول الحبر وفي هذا سماع الموعظة حتى ولو كانت من
17:31في هذا سماع الموعظة حتى ولو كانت من كافر. نعم فكيف بالمسلم؟ نعم. ولذا لا ينبغي يعني منع المواعظ واقامة الدروس وعقد الحلقات نعم. بل ينبغي تشجيع ذلك والتأكيد في الدعوة على ذلك. وقدوتنا في ذلك نبينا وسيدنا صلى الله عليه وسلم
18:01والله عز وجل له ملائكة مختصة بالبحث عن مجالس الذكر. فاذا وجدوا اناسا يذكرون الله قالوا هلموا الى رؤيتكم. فاذا كان الله عز وجل يرسل ملائكة يستمعون. فكيف ياتي من يمنع الذكر ويعوقل ايقاف
18:21الدروس هذا خلاف لما جاء عن الله جل وعلا وما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ربنا، عز وجل، اشد استماعا لنبي يقرأ القرآن، يتغنى به او كما جاء في الحديث الصحيح ربنا، عز وجل،
18:41استمع لعبده اذا تغنى بالقرآن فكيف يمنع؟ صاحب القرآن من القراءة والموعظة وآآ وعقد الحلقات نعم يعني لا شك ان هذا لا يجوز بل يجب التناصر والتكاتف اقامة ذلك وفي هذا الحديث اثبات الاصابع لله سبحانه وتعالى. ثم ذكر ان
19:11الطابي انه تكلف في تأويل الاصبع. نعم. وطبعا هذا لا شك انه خلاف لما جاء لتصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول الحضر وجاء في حديث اخرى القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
19:31النووي وظاهر السياق انه ضحك تصديقا له. هذا ردا على من قال ان ضحك انكارا لما قال وهذا باطل. قال رحمه الله وظاهر السياق انه ضحك تصديقا له بدليل قراءته الاية التي تدل على صدق ما قال الحبر قال
19:51في هذه الاشياء الكف عن التأويل مع اعتقادي التنزيه. نعم. اعتقاد التنزيه اذا كان المقصود نعم عدم مثبات المعنى واللفظ على ظاهره وان الاصابع المقصود اصابع الله التي تليق بجلالة نعم عدم ذلك فهذا لا شك انه باطل. واذا كان يعني فقط نعم يعني الايمان بدون اثبات. يعني المقصود
20:21للتعطيل تعطيل ذلك بدون اثبات المعنى. فهذا هذا باطن. التعطيل هذا باطل بل واجب اثبات الاصابع على الوجه الذي يليق بالله جل وعلا قال باب والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قال
20:41داتنا سعيد بن عفيض وهو المصري الانصاري. قال حدثنا توفي عام ستة وعشرين ومائتين. قال حدثنا الليث ابن سعد المصري وتوفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال حدثني عبدالرحمن بن خالد بن مسافر. قال عن ابن شهاب الزهري عن ابي
21:01سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماوات بيمينه. ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ نعم
21:21وفي هذا ايضا اثبات القبض لله عز وجل والبسط بل يداه مبسوطتان جل وعلا واثبات طي السماوات بيمين فاثبات اليمين لله عز وجل وكلتا يديه يمين وجاء في رواية ذكر الشمال ولكن بعض الحفاظ
21:41تهاطل باب ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى اه فاذا هم قيام ينظرون. قال حدثني الحسن وهو ابن شجاع البلخي وهو احد الحفاظ. قال حدثنا اسماعيل
22:01ابن خليل قال حدثنا عبدالرحيم وهو عبدالرحيم ابن سليمان نعم. قال عن زكريا ابن ابي قائد الهمداني قال عن عامر الشعبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا اول من
22:21قال عفوا انا اول من يرفع رأسه بعد النفخة الاخرة. فاذا انا بموسى متعلق بالعرش فلا ادري كان ام بعد النفخة؟ وهذا حددنا قال حدثنا عمر ابن حفص بن غياس النخعي قال حدثنا ابي
22:41بن غياس قال حدثنا الاعمش سليمان قال سمعت السمان المدني؟ قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين النفختين اربعون. قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما. قال ابيت. قال اربعون سنة. قال ابيت
23:01قال اربعون شهرا قال ابيت نعم يعني الله اعلم هو لم يحفظ مقدار ما بين الاربعين يعني عفوا نعم يعني ما المقصود بالاربعين سنة شهر يوم قال ولد قال ابيت ابيت قالوا يبلى كل شيء من الانسان الا عجبا
23:21به فيه يركب الخلق. نعم. وقد وجد الان ان عجب الذنب يبقى نعم. تصديقا لما اخبر نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. امين
23:41المشهور عند اهل السنة نفختان وذهب بعض اهل العلم الى ثلاث نفقات فقال الثالثة نفخة الفزع. اللي ورد صغير ضعيف. نعم. امين. والراجح نفختان. هذا الراجح